建筑精神論文精選(九篇)

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第1篇：建筑精神論文范文

論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tl,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計(jì)的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和wto的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

其實(shí)就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機(jī)。然而還是沒有人敢站出來，只因?yàn)樗麄兩砩先鄙倭艘粯訓(xùn)|西、一種精神——地域文化精神。

第2篇：建筑精神論文范文

一 元代社會史研究

族群關(guān)系：元朝是多元族群、多元文化的社會，蕭啟慶（清華大學(xué)臺灣新竹）的《元代多族士人網(wǎng)絡(luò)中的師生關(guān)系》以師生關(guān)系為主干，論述了蒙古、色目族群中士人群體的形成及其與漢族士人在文化上頻繁的互動關(guān)系。飯山知保（日本學(xué)術(shù)振興會特別研究員）用地域史的研究方法，結(jié)合大量石刻資料，探討了金末元初蒙古統(tǒng)治在華北確立過程中漢地精英層的變化以及他們和蒙古的關(guān)系，指出這一階段不同地區(qū)歷史變遷的不同面貌（《蒙元統(tǒng)治與漢地地方精英層的變動——以山西忻州定襄縣的事例為中心》）。洪麗珠（清華大學(xué)臺灣新竹）以《至順鎮(zhèn)江志》為主要資料，通過統(tǒng)計(jì)的方法分析了鎮(zhèn)江路及其所轄州縣的長官、佐貳官的族群組成，論述了元朝在江南地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治的特點(diǎn)（蒙元鎮(zhèn)江路官員的族群分析芻議——地方基層統(tǒng)治文化的討論）。張沛之（天津師范大學(xué)）的《元代汪古馬氏的漢化問題》通過社會交往、詩文作品、禮俗、信仰等方面分析了汪古馬氏的漢化傾向。

社會階層與社會組織：刁培?。祥_大學(xué)）在《試論元代鄉(xiāng)村精英與社會控制——兼與宋代的比較研究》中從元朝鄉(xiāng)、都等鄉(xiāng)村行政管理體系、鄉(xiāng)村家族與宗族、鄉(xiāng)村中的游離分子等幾個方面討論了國家與民眾之間的過渡階層，指出這些社會群體對于社會控制的重要意義。許守泯（成功大學(xué)臺灣？）從士人網(wǎng)絡(luò)的角度對元代浦江鄭氏的經(jīng)營發(fā)展做了詳細(xì)的研究（《江南第一家：元代浦江鄭氏的發(fā)展及其士人網(wǎng)絡(luò)》）。吳小紅（江西師范大學(xué)）注意到江西撫州地方勢力在進(jìn)入元代之后所發(fā)生的變化，指出當(dāng)?shù)卣杏写罅抗賳T出自平民，這可以從元代官制、撫州的地方性來進(jìn)行解釋（《元代布衣階層的興起——以撫州路為中心的探討》）。

社會經(jīng)濟(jì)：孟繁清（河北師范大學(xué)）的《元代的契本》將文獻(xiàn)記載與黑城出土的元代契本殘件相結(jié)合，論述了元代的商業(yè)稅收制度及其社會影響。趙華富（安徽大學(xué)）集中討論了明抄本《婺源茶院朱氏家譜》中的元代契尾，對它的標(biāo)題、年代、文字做了說明（《〈元代契尾翻印件的發(fā)現(xiàn)〉三點(diǎn)說明》）。王秀麗（華南師范大學(xué)）的《元代文人筆下的江南賈客》一文利用大量元人詩文集、筆記的資料對元代江南地區(qū)商人的活動及其日見增長的社會地位做了論述，頗有新意。

社會生活：吳海濤（安徽阜陽師范學(xué)院）注意到自然災(zāi)害對社會生活造成的重要影響，指出元代黃河水患造成皖北地區(qū)社會矛盾的激化和秘密宗教的流行（《元代河患與皖北社會》）。周萍萍（南京曉莊學(xué)院）利用來華外國人的記載，討論了元代的酒文化（《蒙元時期外國人眼中的中國飲料——酒》）。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的王風(fēng)雷研究了元朝政府對野生動物的保護(hù)（《元代野生動物保護(hù)法再探》）。

婚姻與婦女問題是社會生活史研究的重要內(nèi)容。王曉清（武漢電視臺）的《元代贅婿婚制述論》討論了元代比較常見的贅婿婚制，對出舍女婿、養(yǎng)老女婿等類別進(jìn)行了研究。馬彩霞（河北師范大學(xué)）論述了元代和尚娶妻的現(xiàn)象，從教義、物質(zhì)生活等方面分析了原因（《試論元代和尚娶妻現(xiàn)象普遍的原因》）。譚曉玲（首都博物館）的《元代列女人數(shù)之分析》指出《元史列女傳》中列女?dāng)?shù)量的提升有多方面的原因，包括修史者的觀念、元代的社會變亂和婦女的從眾心理等等。

二 元代文化史研究

通貫的文化問題：陳高華（中國社會科學(xué)院）在《元代出版史略論》中指出元代的書籍出版比較自由，沒有嚴(yán)格的管制。蒙古國時期的編修所、經(jīng)籍所不是元代出版事業(yè)的開端。該文對《元史藝文志》、《元史藝文志輯本》的優(yōu)缺點(diǎn)做了評論。白翠琴、杜倩萍（中國社會科學(xué)院）從蒙古習(xí)俗與漢地傳統(tǒng)相結(jié)合的角度分析了元朝的皇家建筑，討論了藏傳佛教、中亞和西亞文化對元朝居住文化的影響（《論蒙古統(tǒng)治者居住理念的演變及元朝建筑特點(diǎn)》）。楊硌堂（南開大學(xué)）提出對于元代文人繪畫中體現(xiàn)的“士氣”不應(yīng)僅從“書法入畫”的技術(shù)范疇來理解，而要從畫家心理層面的精神追求來把握（《元代文人畫士氣精神論略》）。

儒學(xué)與士人的研究：王建軍（華南師范大學(xué)）的《教育與政治：元朝國子監(jiān)創(chuàng)辦之爭》分析了至元前期設(shè)置國子監(jiān)的經(jīng)過，指出漢族官僚集團(tuán)堅(jiān)持設(shè)置國子監(jiān)是為了堅(jiān)守漢法文治的政治方向。沈仁國（江蘇教育學(xué)院）用豐富的史料對元延祐年間的進(jìn)士做了考證，并對錢大昕《元進(jìn)士考》的性質(zhì)做了新的說明（《元延祐進(jìn)士再探》）。元代儒士是儒學(xué)的積極傳播者，周鑫（南開大學(xué)）以撫州儒士為主，分析了仁孝思想得以發(fā)展的社會背景和思想原因（《出處進(jìn)退必有道——宋元之際撫州儒士研究》）。士人中的“隱士”引起了學(xué)界較多關(guān)注，本次會議有兩篇論文討論這個問題。許佳君（河海大學(xué)）《元朝前期北方的漢族隱士》、申萬里（武漢大學(xué)）《元代江南隱士考述》分別研究了元代北方、南方的隱士問題。申萬里從隱士特征、謀生手段、心態(tài)、社會活動、社會地位等方面對江南隱士做了深入研究。高榮盛（南京大學(xué)）則注意到元代士人積極入世的方面，他通過對元代“游士”北上自薦，求取功名的分析，揭示了元代文化史另一個復(fù)雜側(cè)面（《元代“游士”論》）。張斐怡（清華大學(xué)臺灣新竹）從《錄鬼薄》、《青樓集》入手，論述了元雜劇的創(chuàng)作群體和消費(fèi)群體，分析了元代士人的生活狀態(tài)和創(chuàng)作活動（《創(chuàng)作與消費(fèi)——元代雜劇文化中的士人生活》）。

部分會議論文研究了元代儒學(xué)的重要人物。劉曉（中國社會科學(xué)院）的《金遺民張本事跡考》考證了金末儒士張本的生平和寄予遺民思想的作品。張帆（北京大學(xué)）從劉因《退齋記》入手，考證了劉因?qū)υS衡的抨擊確為事實(shí)，指出兩人思想上的深刻矛盾可以從人生經(jīng)歷、性格、思想和政治背景等方面找到原因（《〈退齋記〉與許衡、劉因的出處進(jìn)退——元代儒士境遇心態(tài)之一斑》）。王梅堂（國家圖書館）通過對趙孟頫與西域籍大臣的文化交往探索了當(dāng)時以儒學(xué)為核心的文化交流（《元人趙孟頫與朝中西域籍大臣》）。

元代宗教：宗教史的研究是本次會議的熱點(diǎn)之一。在佛教方面，陳育寧、湯曉芳（？）研究了蒙古統(tǒng)一戰(zhàn)爭前后西夏的藏傳佛教（《13世紀(jì)蒙古統(tǒng)一戰(zhàn)爭與藏傳佛教》）。乙坂智子（日本橫濱市立大學(xué)）的《西藏佛教與元代漢族社會》也對元代藏傳佛教進(jìn)行了研究，重點(diǎn)分析了楊璉真加掘毀宋朝帝陵的事件及其對漢人的影響。馬明達(dá)（暨南大學(xué)）從詩文、佛道關(guān)系等方面研究了元初少林寺長老性英（《金末元初的少林寺長老性英粹中》）。王頲（暨南大學(xué)）的《清涼著奇——五臺山與元代的佛教崇奉》以五臺山為中心，論述了五臺山在元代宗教活動和生活生活中的影響。

在伊斯蘭教方面，姚大力（復(fù)旦大學(xué)）對元代泉州清凈寺碑碑了比勘和復(fù)原（《元代泉州清凈寺碑的文本復(fù)原》）。楊曉春（南京大學(xué)）指出河北定州清真寺的所謂元碑《重建禮拜寺記》實(shí)際上是明人所作，時間下限是正德十六年（《河北定州清真寺所謂元碑〈重建禮拜寺記〉為明人所作再考》）。馬娟（南開大學(xué)）用三通元代清真寺石刻資料對當(dāng)時的伊斯蘭教信仰、經(jīng)典翻譯、文化認(rèn)同做了分析（《試析元代漢人對伊斯蘭教的“解讀”——以清真寺碑刻資料為例》）。劉迎勝（南京大學(xué)）從元代回回人的稱謂、分類、語言文字、謀生手段等幾個方面分析了元代回回人的文化面貌和社會適應(yīng)能力（《有關(guān)元代回回人語言問題》）。

在道教方面，櫻井智美（日本明治大學(xué)）用石刻資料研究了上都的早期建設(shè)和北方道教中正一教的地位問題（《〈創(chuàng)建開平府祭告濟(jì)瀆記〉考釋》）。在基督教方面，佟洵（北京聯(lián)合大學(xué)）研究了元代景教的傳播與消亡（《也里可溫在蒙元帝國的再次傳入以及消亡原因初探》）。

元代科技技術(shù)：劉秋果（河北邢臺郭守敬紀(jì)念館）通過對元代歷法的研究，肯定了王徇對元代科學(xué)的貢獻(xiàn)（《淺談王徇對元代科技文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》）。韓志遠(yuǎn)（中國社會科學(xué)院）以元人鄒鉉的著作為主，論述了漢族養(yǎng)生保健科學(xué)的發(fā)展（《鄒鉉及〈壽親養(yǎng)老新書〉》）。陳廣恩（暨南大學(xué)）以涇渠為主，研究了元代的水利建設(shè)和相關(guān)社會問題（《〈長安志圖〉與元代涇渠水利建設(shè)》）。尚剛（清華大學(xué)）的《蒙元織錦》分別研究了漢地蜀錦和自西域傳來的撒答剌欺的織造及匠作機(jī)構(gòu)。楊玲（南開大學(xué)）運(yùn)用大量實(shí)物資料研究了元代一種特殊的服裝“辮線襖”（《元代的辮線襖》）。

三 元世祖忽必烈研究

陳學(xué)霖（美國西雅圖華盛頓大學(xué)）從歷史編纂學(xué)的角度對《元史》中的忽必烈形象進(jìn)行了分析，并與歷史文獻(xiàn)中的唐太宗、金世宗進(jìn)行了對比（《忽必烈汗的“皇帝”塑形及評價(jià)問題》）。內(nèi)蒙古社會科學(xué)院的舒振邦和河北師范大學(xué)的陳志英分別研究了忽必烈中統(tǒng)至元初期的統(tǒng)治政策（《元世祖忽必烈與中統(tǒng)至元之初治》、《元世祖朝轉(zhuǎn)運(yùn)司沿革及其職能衰落原因考》）內(nèi)蒙古社會科學(xué)院盧明輝和北京聯(lián)合大學(xué)朱耀廷分別從個案分析和宏觀視角研究了忽必烈時期的文化取向（《淺談元世祖忽必烈與帝師八思巴》、《征服與被征服——從忽必烈“治天下”的制度措施看軍事政府與經(jīng)濟(jì)文化征服的關(guān)系》）。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的李迪、河北邢臺郭守敬紀(jì)念館的胡考尚、謝劍榮研究了忽必烈時期的科學(xué)技術(shù)狀況（《論忽必烈的科技政策》、《從郭守敬的偉大看忽必烈的英明》）。楊德華、石堅(jiān)軍（云南師范大學(xué)）以云南行省為例，分析了忽必烈對邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的政策（《忽必烈與云南行省》）。

郭萬平（南京大學(xué)）介紹了日本學(xué)術(shù)界關(guān)于忽必烈時期元朝入侵日本的研究情況（《日本的“蒙古襲來”研究》）。中島樂章、四日市康博（日本早稻田大學(xué)）利用日本海出土的元軍戰(zhàn)船遺物分析進(jìn)攻日本的元軍構(gòu)成及裝備情況（《元朝新附軍與海外經(jīng)略》）。向正樹（日本大阪大學(xué)）的《忽必烈時代的朝貢與元朝的南海信息》研究了忽必烈時期中國與東南亞、南亞地區(qū)廣泛的物質(zhì)文化交流。

四 政治史研究

政治史一直是元史學(xué)界關(guān)注的重要領(lǐng)域。在政治制度方面，洪金富（中央研究院臺北）對元朝皇帝的蒙古語稱號究竟是死后的廟號還是生前的尊號這一問題進(jìn)行了研究（《元朝皇帝的蒙古語稱號問題》）。舩田善之（日本東京大學(xué)）利用石刻資料，研究了元代圣旨的翻譯和傳遞過程（《靈巖寺執(zhí)照碑碑陽所刻公牘之價(jià)值》）。李治安（南開大學(xué)）的《元代的官吏貪贓》從蒙漢二元的官僚體制和蒙古舊俗等方面研究了元代官吏的貪贓現(xiàn)象、懲貪政策和有關(guān)政策失敗的社會原因。屈文軍（暨南大學(xué)）從政治文化的角度，分析了元朝君臣關(guān)系的特點(diǎn)及其對中國整體歷史發(fā)展走向的影響（《論元代君臣關(guān)系的主奴化》）。王敬松（廣播電視出版社）研究了元朝頻繁出現(xiàn)的大赦和有關(guān)原因（《淺談元代的赦》）。黨寶海（北京大學(xué)）的《論元朝的站戶制度及其性質(zhì)》通過對站戶制度各層面的分析，指出其制度根源是蒙元時期汗權(quán)的強(qiáng)大與主奴關(guān)系的泛化。特木勒（南京大學(xué)）利用明朝和高麗文獻(xiàn)，研究了高麗與北元、明朝錯綜復(fù)雜的關(guān)系（《高麗在北元明朝之間》）。

在重要的政治人物和家族的研究方面，張金銑（安徽大學(xué)）考證了泰定帝的生年與排行（《元泰定帝生年及其他》）。王獻(xiàn)軍（海南師范學(xué)院）的《元文宗圖帖睦爾出居南?？肌房加喠嗽淖诔鼍幽虾５臅r間、年齡、原因、侍從人員、歷史影響等。王曉欣（南開大學(xué)）考證了海都之父合失的“太子”身份問題，并對海都政治影響力的來源提出了新的說明（《合失身份問題再考》）。內(nèi)蒙古大學(xué)的瞿大風(fēng)研究了元代山西蒙古諸王的封地、待遇和社會影響（《有元一帶山西地區(qū)的蒙古諸王》）。內(nèi)蒙古師范大學(xué)賀詠梅對以木華黎家族為代表的札剌亦兒部的政治地位進(jìn)行了探討，分析了不同入世途徑對蒙古人的影響（《札剌亦兒部勛臣世胄的仕進(jìn)情況及其與蒙元政治的關(guān)系》）。趙文坦（山東大學(xué)）的《大蒙古國時期的順天張氏》研究了張柔家族在當(dāng)時軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化事務(wù)中發(fā)揮的影響。張國旺（南開大學(xué)）利用新出墓志對真定史氏的姻親家族崔氏進(jìn)行了研究（《元代真定崔氏家族及其與史氏相關(guān)的兩個問題》）。

在行政區(qū)劃的研究方面，薛磊（南開大學(xué)）、杜立典（解放軍軍事交通學(xué)院）分別就東北地區(qū)和福建臺灣地區(qū)的政區(qū)建置進(jìn)行了探討（《元代的開元路和水達(dá)達(dá)路》、《再論澎湖巡檢司與臺灣島的關(guān)系》）。趙琦（南京大學(xué)）對《元史》中的“朵憐赤”、“大千戶部”、“野馬川”等名詞進(jìn)行了考證（《釋〈元史〉中的幾個與蒙古相關(guān)的名詞》）。內(nèi)蒙古大學(xué)薄音湖對包頭市明隆慶四年美岱召泰和門漢文石刻中的人名、稱號、國名做了詳細(xì)的考釋（《關(guān)于美岱召泰和門石刻》）。