師以德育人德論文精選(九篇)

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第1篇：師以德育人德論文范文

論文摘要：本文闡述了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對(duì)加強(qiáng)人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化價(jià)值，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。 

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國(guó)際。 

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長(zhǎng)期處于一種模仿和拿來(lái)主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來(lái)說(shuō)，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來(lái)的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，為了培養(yǎng)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過(guò)教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。 

簡(jiǎn)要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過(guò)分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來(lái)，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來(lái)越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場(chǎng)需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過(guò)各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來(lái)提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程的重點(diǎn)。要營(yíng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂(lè)、詩(shī)詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]袁熙旸.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社 

第2篇：師以德育人德論文范文

仲呈祥（中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，中央文史館館員，研究員）：

作為文藝評(píng)論工作者要學(xué)習(xí)踐行好總書記的講話，這個(gè)講話是文藝觀在 21世紀(jì)最新成果的集中體現(xiàn)。做好文藝評(píng)論工作要有準(zhǔn)確的判斷力和堅(jiān)實(shí)的理論根基。

過(guò)去簡(jiǎn)單化地把文藝從屬于政治，用政治思維取代審美思維，現(xiàn)在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又從一個(gè)極端跑到另外一個(gè)極端，以利潤(rùn)思維取代審美思維，將文藝從屬于經(jīng)濟(jì)，做市場(chǎng)的奴隸，總書記要求我們用審美的、藝術(shù)的方式把握文藝的獨(dú)立定位和獨(dú)立價(jià)值。這是極為重要的?？倳浿赋觯乃嚬ぷ饔绕湟獜?qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，對(duì)文藝評(píng)論者來(lái)說(shuō)也至關(guān)重要。

中華美學(xué)精神是中華民族對(duì)人類審美思維的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)也為 21世紀(jì)人類處理人與自然、人與社會(huì)的矛盾開出了一劑良方。

第一，中華美學(xué)精神提倡天人合一，提倡道法自然。西方美學(xué)精神包括它的哲學(xué)精神長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)主客二分，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的作用。應(yīng)該把中西方的美學(xué)思想、美學(xué)精神、互補(bǔ)整合，創(chuàng)造一種最具當(dāng)代精神的中華民族的時(shí)代精神。這既有天人合一、道法自然，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)個(gè)人的創(chuàng)造能力，并且把個(gè)人的努力和創(chuàng)造融入民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、人民夢(mèng)，形成中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神能源。

第二，中華的美學(xué)精神是一種生命的堅(jiān)守與情懷，哲思的積淀與深化，從老子、孔子、莊子歷經(jīng)歷展到近代的梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維，一直到現(xiàn)代的朱光潛先生，無(wú)不把人的審美活動(dòng)扎根在人生的沃土上，將一種對(duì)于他人的關(guān)懷、社會(huì)的關(guān)懷、自然的擁抱和生命的鐘愛結(jié)合在一起，因此它是獨(dú)具魅力的。

第三，中華美學(xué)精神主張美在意象、以虛帶實(shí)和超越生活。我們的道與西方靠科學(xué)實(shí)證、邏輯推理得來(lái)的藝術(shù)之道是不一樣的。我們是別有風(fēng)味，別有人生的感悟。

“美不自美，因人而彰”，美是不客觀的，要人看到才美，但也不是主觀的，因人而彰顯出不同的美學(xué)風(fēng)貌。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，都應(yīng)該有自己獨(dú)特的發(fā)展道路。要講清楚中華精神是中華民族最深層次的精神追求，是中華民族生生不息，發(fā)揚(yáng)壯大的滋養(yǎng);講清楚中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族最突出的優(yōu)勢(shì)，是我們最大的生命力。有了準(zhǔn)確的判斷力和理論的定力，文藝評(píng)論才會(huì)真正產(chǎn)生公信力和戰(zhàn)斗力。

資華筠（中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席，中

國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員）：舞蹈評(píng)論的文化品格和規(guī)律性是“三真精神”。文藝評(píng)論對(duì)象是作家一個(gè)時(shí)期的審美傾向等，對(duì)評(píng)論對(duì)象要有真切真實(shí)的感受，這是第一個(gè)“真”。第二個(gè)“真”是對(duì)于你所得到的感受要有真切生動(dòng)的表達(dá)，使讀者和受眾跟你有一種共同的共鳴。第三個(gè)“真”是在這兩個(gè)“真”的基礎(chǔ)上，追求揭示規(guī)律性的探索，這樣才能使評(píng)論有公信力和前瞻性。

要實(shí)現(xiàn)“三真”需要基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，也需要文化學(xué)養(yǎng)，還需要了

解國(guó)際文化的發(fā)展潮流，總之就是要用不斷地學(xué)習(xí)作為踐行“三真精

神”的基礎(chǔ)。比如說(shuō)從事舞蹈評(píng)論，就要對(duì)舞蹈藝術(shù)本體的特質(zhì)、形態(tài)特征、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、不同題材樣式的特點(diǎn)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，再發(fā)表所謂的“真話”才帶有揭示真諦的意義。我從事舞蹈生態(tài)學(xué)研究的時(shí)候，吸收了自然學(xué)科重視物與環(huán)境關(guān)系相互作用的原理，運(yùn)用到民族舞蹈民族性生成發(fā)展的規(guī)律上，提出舞蹈的發(fā)展是它和環(huán)境相互作用的結(jié)果。這個(gè)原理恰恰是能動(dòng)的唯物論的核心。我深深感覺到基礎(chǔ)理論和學(xué)養(yǎng)是搞好評(píng)論重要的基礎(chǔ)?！叭婢瘛弊钪匾氖侨说恼嬲\(chéng)，是人的信仰，是人一生對(duì)崇高信仰的堅(jiān)定不移的精神，這是最重要的。

強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論的重要性，我們最重要的是要做創(chuàng)造者，做“伯樂(lè)”，可以很尖銳的批評(píng)，但是要出于愛，出于體會(huì)創(chuàng)作者的甘苦，出于希望創(chuàng)作能夠更好。同時(shí)，從事創(chuàng)作的人也應(yīng)該有愛，應(yīng)該理解評(píng)論家對(duì)于他的批評(píng)那種關(guān)切，那種好意，這樣才能優(yōu)化整個(gè)文藝評(píng)論生態(tài)。作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，是非常渺小的，不過(guò)是文藝大潮中一滴水。如果這滴水是純凈的，匯入洪流就是正能量。我們要有職業(yè)尊嚴(yán)，不能小看自己，又不能過(guò)于覺得好像就只有我們能指點(diǎn)江山。作為洪流中的一滴水，要力求是純凈的，是真切的，是優(yōu)秀的。

尹鴻（中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授）：對(duì)于文藝評(píng)論界來(lái)講，現(xiàn)在真的是特別好的時(shí)代，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像今天這樣，那么多的渠道那么多的方面需要文藝評(píng)論者介入。文藝評(píng)論，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講是消費(fèi)指南，對(duì)創(chuàng)作者是方向校正指南?，F(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是渠道還是老百姓的需求都給我們提供了廣泛的空間，但是在空間里，每一次機(jī)會(huì)都是挑戰(zhàn)。

第一個(gè)是來(lái)自于影響力的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，大部分評(píng)論方式和評(píng)論渠道被邊緣化了，過(guò)去賴以生存的渠道受到互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，這是非常明顯的。現(xiàn)在的文藝批評(píng)，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代開放的批評(píng)。我們感到的大部分失落來(lái)源于我們的聲音影響力不足。

第二個(gè)是信任度危機(jī)，這在一定程度上也正是由于影響力危機(jī)導(dǎo)致批評(píng)過(guò)度依附于人情和市場(chǎng)，當(dāng)然有時(shí)候會(huì)依附于主觀意識(shí)，由于過(guò)度的依附導(dǎo)致價(jià)值判斷缺失，既沒(méi)有“價(jià)值”也沒(méi)有“觀”，所以談不上“價(jià)值觀”。在許多重大的文藝消費(fèi)現(xiàn)象上，看不到評(píng)論家的身影。今年上半年全國(guó)電影票房排位前十名的電影只有一部在豆瓣評(píng)價(jià)上超過(guò)了8分。有些評(píng)論家對(duì)這些影片的態(tài)度甚至還不如觀眾堅(jiān)定、鮮明。

蔣述卓（暨南大學(xué)黨委書記、副校長(zhǎng)、教授，廣東省作家協(xié)會(huì)主席、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）：中國(guó)要邁向民族的偉大復(fù)興，如果沒(méi)有文藝精神和文藝民族魂是達(dá)不到的。文藝評(píng)論要緊跟時(shí)代，要根據(jù)人民與時(shí)代的要求，根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要，勇于站到文藝前沿，承擔(dān)起文藝的使命，為創(chuàng)作良好的文藝生態(tài)有良好的作為。比如說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)問(wèn)題，發(fā)展就是很不平衡的，其中文藝類型的建立，應(yīng)該說(shuō)有它的成就，但是也帶來(lái)作品的雷同極其多，評(píng)論家沒(méi)有進(jìn)行正確的評(píng)論和引導(dǎo)，都導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)質(zhì)量良莠不齊。所以有些大量的不好的作品還在網(wǎng)上流傳，沒(méi)有得到糾正。還有一些電影節(jié)目，在文藝生態(tài)上也是不平衡的，大量的娛樂(lè)性節(jié)目都是引進(jìn)多于原創(chuàng)。從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們自己電視娛樂(lè)的原創(chuàng)性確實(shí)太少。包括一些真人秀節(jié)目，也都是強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性過(guò)多，所以這個(gè)方面文藝發(fā)展的生態(tài)是存在一點(diǎn)不平衡的。我們?cè)u(píng)論家沒(méi)有很好的作為加以評(píng)論，這是有欠缺的。

文藝評(píng)論要理論聯(lián)系實(shí)際，勇于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)出評(píng)論。有些評(píng)論家講起外國(guó)理論滔滔不絕，但是就是不針對(duì)文藝發(fā)表看法，還有一些評(píng)論家忙于趕評(píng)論會(huì)，就講一些普遍的話語(yǔ)，之后拿錢走人，這是不負(fù)責(zé)任的。文藝評(píng)論必須要有一定的價(jià)值判斷，要為構(gòu)建和諧主義價(jià)值觀做出自己的貢獻(xiàn)。作為我們綜合性評(píng)論家，更應(yīng)該關(guān)注流行歌曲，可以看到價(jià)值在后面的支撐。

文藝評(píng)論要以專業(yè)的言論與藝術(shù)家共同交流，一道成長(zhǎng)，要有道德感，不能為人情和金錢所左右，必須要有自己獨(dú)立的立場(chǎng)和價(jià)值判斷。我們?cè)u(píng)論家要有一種人品，還要堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，還得有專業(yè)的眼光，真正讀懂作品，尤其在一些專業(yè)性很強(qiáng)的門類，比如音樂(lè)、舞蹈，做評(píng)論的時(shí)候更需要專業(yè)化。文藝評(píng)論既是評(píng)論，更是與藝術(shù)家對(duì)話和交流，必須要有溫度，要能夠觸動(dòng)藝術(shù)家，要使藝術(shù)家看了以后怦然心動(dòng)。藝術(shù)家不看評(píng)論，是因?yàn)橛行┰u(píng)論不痛不癢，真正到位的話，藝術(shù)家會(huì)看的。

劉永澤（湖北省文聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席）：在文藝工作座談會(huì)上所指出，要結(jié)合新的時(shí)代條件，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。更好的傳承文化的精華，更好的彰顯中華美學(xué)精神。

荊楚書道具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)思想，高舉荊楚書道的旗幟，考其源、察其流，就是為了更好地繼承傳統(tǒng)文化精華，更好地彰顯中華美學(xué)精神，推動(dòng)書法藝術(shù)不斷創(chuàng)新。荊楚書道，是中國(guó)地域性書風(fēng)的一種。它是受楚文化影響而生成的、具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的書法美學(xué)思想。從廣義的角度說(shuō)，荊楚書道囊括了荊楚大地的書法創(chuàng)作、書法理論、書法教育、書法思想和書法文化建設(shè)。

在三千多年的歷史長(zhǎng)河中，荊楚書道的發(fā)展出現(xiàn)過(guò)三次高峰。其中涌現(xiàn)的大量代表性人物，同時(shí)也是中國(guó)書法史上的杰出代表。第一個(gè)高峰是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚簡(jiǎn)異峰獨(dú)起。

第二個(gè)高峰是宋代，涌現(xiàn)出蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾三位杰出的書法大師。

第三個(gè)高峰是晚清，誕生了書法大家張?jiān)ａ摵蜅钍鼐础?/p>

荊楚書道具有四個(gè)方面的美學(xué)特征：一是天人合一、師法自然;二是天真浪漫、瑰麗狂逸;三是取法多元、兼收并蓄;四是敢于創(chuàng)新、喜變善變。

在蘇州談?wù)撉G楚書道，不僅讓我聯(lián)想到吳門書道。吳門書道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，整體上表現(xiàn)出精致、典雅的風(fēng)格。如祝允明、文徵明等大家，詩(shī)文書畫皆擅，藝術(shù)修養(yǎng)全面。吳門書道崇尚優(yōu)雅平淡，追求個(gè)性灑脫，表現(xiàn)出濃郁的文人趣味，在書法史上具有深遠(yuǎn)影響。它與荊楚書道共同參與著中國(guó)書法園林的建構(gòu)。

王偉林（蘇州市文聯(lián)黨組成員、副主席）：文藝評(píng)論的方向與責(zé)任和文藝創(chuàng)作的方向與責(zé)任是須臾不可分離的。因此，從一些成功的作品出發(fā)，用“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)”的方法，總結(jié)和探討文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論的方向與責(zé)任，將會(huì)是一個(gè)重要的角度。我結(jié)合蘇州文藝近幾年的創(chuàng)作，談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考：

我們通常說(shuō)文藝是人類靈魂的工程師，文藝作品怎樣才能體現(xiàn)靈魂呢？對(duì)生活、對(duì)時(shí)代進(jìn)行獨(dú)特地深情思考，并將這種思考熔鑄在藝術(shù)作品中，以此引起社會(huì)的關(guān)注和思考，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的一大特征。

我們通常說(shuō)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。文藝作品怎樣才能體現(xiàn)“民族的血脈和人民的精神家園”呢？對(duì)民族優(yōu)秀文化的價(jià)值、對(duì)先輩創(chuàng)造的文化業(yè)績(jī)進(jìn)行深入的挖掘，并將這種挖掘轉(zhuǎn)化為文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，以此引起社會(huì)對(duì)民族優(yōu)秀文化的敬愛之心、敬畏之情、薪火相傳之情，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的另一個(gè)重要特征。

體現(xiàn)創(chuàng)新，源于對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造充滿熱愛的不懈努力中追求內(nèi)容和樣式的突破。我們通常說(shuō)“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力”。文藝作品怎樣才能通過(guò)創(chuàng)新體現(xiàn)出文藝發(fā)展的不竭動(dòng)力呢？創(chuàng)新意味著突破，內(nèi)容的突破、樣式的突破、風(fēng)格的突破。用突破體現(xiàn)文藝的生命力、創(chuàng)造力、影響力，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的又一個(gè)

重要特征。

第3篇：師以德育人德論文范文

【關(guān)鍵詞】 訴訟文化 訴訟意識(shí) 認(rèn)同

意識(shí)、法律意識(shí)、訴訟意識(shí)是處于三個(gè)不同位階層面、內(nèi)涵呈遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)概念，訴訟意識(shí)這個(gè)概念，顯然是“意識(shí)”的下位概念。訴訟意識(shí)，就是訴訟主體對(duì)訴訟環(huán)境、訴訟文化、訴訟制度、訴訟法規(guī)的有意掌握。具體地說(shuō)，訴訟意識(shí)就是訴訟主體始終站在“客位”的立場(chǎng)，去分析、審察、理解、接受、控制和創(chuàng)造各種訴訟的因素，自覺地去建設(shè)訴訟主體，適應(yīng)訴訟環(huán)境，建設(shè)訴訟文化。包括訴訟心理和訴訟法律認(rèn)知等等。[1]

“法律”是一個(gè)具體的社會(huì)文化現(xiàn)象，它可能因時(shí)空、文化、民族、國(guó)家等的不同而有所不同，由此，便不同的訴訟主體便有著不同的“訴訟意識(shí)”。但法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，法律只考慮人民的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。[2]同樣，訴訟意識(shí)不是指?jìng)€(gè)別人的意識(shí)，是一個(gè)共同體的意識(shí)。不同的法律文化中主體對(duì)“訴訟”會(huì)有不同的意識(shí)、觀感與評(píng)價(jià)，在諸多社會(huì)規(guī)范（倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等）中其被信任的程度與應(yīng)用來(lái)排難解紛的比重也會(huì)有所差異，這便牽涉到所謂“訴訟意識(shí)”（procedure consciousness）的問(wèn)題。[3]

中國(guó)的幾千年文化造就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，如（1985）在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提到的，有三方面特征：追求無(wú)訟、存在“紳?rùn)?quán)”、禮治[4]?？傮w看來(lái)，中國(guó)人不好訟。即使須訟，到了一種忍無(wú)可忍的地步，也只信仰包青天式的人物。中國(guó)人有著深層的“包青天情結(jié)”，相信司法正義只能訴諸包青天式的典型人物，誤認(rèn)為神奇、權(quán)宜、不畏權(quán)勢(shì)和尚方寶劍等人治色彩濃厚的手段，是達(dá)成社會(huì)正義的不二法門。[5]但隨著對(duì)外開放的進(jìn)一步深入，中國(guó)漸漸開始學(xué)習(xí)西方（具體說(shuō)從大陸法系到英美法系）法律思想、制度、文化。深刻地影響著本土的訴訟文化，進(jìn)而中國(guó)人的訴訟意識(shí)開始轉(zhuǎn)變，趨于對(duì)國(guó)際主流法律文化的認(rèn)同與接軌。

1 訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是法律文化發(fā)展的必然

中國(guó)的本土資源和外來(lái)法律文化的認(rèn)同和接軌是法律文化發(fā)展的必然。人類寶貴的文化現(xiàn)象是不分國(guó)界的，往往是你中有我，我中有你，邊際模糊，界限不清的。法律文化亦是如此。無(wú)論那個(gè)方面，都能認(rèn)同、接軌和合體的。例如，中國(guó)有調(diào)解，西方國(guó)家也有調(diào)解；西方國(guó)家是先告訴，法院審判權(quán)才啟動(dòng)，中國(guó)也是如此。

再則，訴訟意識(shí)的認(rèn)識(shí)作用和價(jià)值取向決定了訴訟意識(shí)的認(rèn)同和歸屬是歷史的必然。世界各國(guó)的法律文化，當(dāng)然是以你有我也有，我有你也有的趨勢(shì)紛呈于世的。地球村、信息發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等都將驅(qū)使法律文化的認(rèn)同和接軌。職權(quán)主義向當(dāng)事人主義靠攏，當(dāng)事人主義吸取職權(quán)主義的精髓，民訴的兩大模式必定向模式的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。法律文化的沖撞、認(rèn)同和嬗變，總是在無(wú)數(shù)個(gè)人與社會(huì)，人與人之間的法律（訴訟）關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。兩大法系能夠在“互喻”法律文化關(guān)系上彼此適應(yīng)，，采人之是，摒已之非，相互創(chuàng)造，攜手共進(jìn)；法律文化也是這樣的，先進(jìn)的法律文化總是會(huì)被人們所認(rèn)同，所接受，成為一種新的法律文化結(jié)晶。從而，形成一種新的訴訟意識(shí)。

2 訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是兩種文化的交流與碰擊的結(jié)果

本土文化（或稱本土資源）與外來(lái)文化這兩種文化之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生文化進(jìn)化、文化播化和文化涵化的現(xiàn)象。在這類現(xiàn)象中兩種文化之間就會(huì)出現(xiàn)交流與碰擊。文化進(jìn)化，認(rèn)為文化的發(fā)展過(guò)程是持續(xù)的有階段的，每個(gè)階段既是過(guò)去階段的產(chǎn)物，又在未來(lái)階段中起一定的作用，文化除了有積累的性質(zhì)之外，還包含著進(jìn)步的性質(zhì)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過(guò)程。文化播化，指的是文化現(xiàn)象通過(guò)人類的交往聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、體育等而傳播開來(lái)。文化涵化，是文化傳播以后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)一種文化傳入某一地區(qū)后，勢(shì)必引起這一地區(qū)原有文化的抵制，兩種文化在經(jīng)過(guò)劇烈的沖突斗爭(zhēng)后，雙方都不能維持原有狀態(tài)，在原有文化和外來(lái)文化之間出現(xiàn)了一個(gè)邊界模糊，交叉滲透的局面，最后經(jīng)全社會(huì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的調(diào)整，一種非此非彼，即此即彼的新文化就被綜合出來(lái)了。所以，文化涵化，一般要經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個(gè)階段。法律文化也是如此。中國(guó)人傳統(tǒng)的訴訟意識(shí)被外來(lái)法律文化沖擊，也變得“好訟”，經(jīng)常出現(xiàn)為了保護(hù)自己的生活安寧權(quán)、日照權(quán)、親吻權(quán)而訴諸法律。所以說(shuō)，訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是兩種文化交流與碰擊的結(jié)果。

3 訴訟意識(shí)的認(rèn)同與并軌是歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)。

因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展，總是既有以往歷史長(zhǎng)期積累起來(lái)的傳統(tǒng)形成客觀影響的一面，同時(shí)又有時(shí)代向前發(fā)展不斷提出新的要求的一面，所以在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化已日益成為人們迫切追求的發(fā)展目標(biāo)并不斷變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的情況下，傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代要求的矛盾就越加暴露出來(lái)。特別是對(duì)于像中國(guó)這樣正在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的國(guó)家，這種矛盾就表現(xiàn)得更為突出。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突，正是社會(huì)本身這種矛盾沖突的一種文化表現(xiàn)和觀念反映。整個(gè)文化現(xiàn)象領(lǐng)域是這樣，法律（訴訟）意識(shí)領(lǐng)域自然毫不例外。如何區(qū)分傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的法律意識(shí)，一般說(shuō)來(lái)，人們總是把那些由過(guò)去歷史上長(zhǎng)期作用、沉積并世代傳承、綿延下來(lái)的，表現(xiàn)有明顯既往時(shí)代特征的法律（訴訟）意識(shí)視為傳統(tǒng)的法律（訴訟）意識(shí)；而與之相對(duì)，人們總是把那些具有鮮明時(shí)代特征、能夠跟上時(shí)代步伐、符合現(xiàn)代化要求的法律（訴訟）意識(shí)視為現(xiàn)代的法律（訴訟）意識(shí)。

毫無(wú)疑問(wèn)，任何傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的劃分都只能是一種相對(duì)的劃分。因?yàn)?，傳統(tǒng)事物中并非沒(méi)有優(yōu)秀成分可供現(xiàn)代事物借鑒和繼承，現(xiàn)代事物也絕不可能完全割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)，在一片空地上產(chǎn)生。對(duì)待法律意識(shí)也當(dāng)采取這種歷史的、辯證的科學(xué)態(tài)度。中華傳統(tǒng)法律意識(shí)有其固有的封建性、封閉性等弱點(diǎn)和局限，但也不乏有值得弘揚(yáng)的合理因素；中華傳統(tǒng)法律意識(shí)必須走向現(xiàn)代化，因?yàn)檫@是時(shí)代的呼喚，是中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治的先決條件，但是中華傳統(tǒng)法律意識(shí)的現(xiàn)代化又不能離開自己的國(guó)情、丟掉自己文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分?！拔覈?guó)訴訟現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的主要問(wèn)題并不是制度化建設(shè)問(wèn)題，而在于訴訟觀念和意識(shí)的培育上，其重心應(yīng)當(dāng)放在改造或重構(gòu)國(guó)民訴訟文化心理和價(jià)值觀念上，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變”。[6]可以堅(jiān)信，隨著中國(guó)法治建設(shè)的深入推進(jìn)，中國(guó)人的訴訟意識(shí)將大大增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫育瑋 對(duì)法律意識(shí)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的再認(rèn)識(shí) 人大復(fù)印資料數(shù)據(jù)庫(kù)

[2] [法]盧梭 社會(huì)契約論 商務(wù)印書館 2003年版

[3] 林端 儒家倫理與法律文化-社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的探索 中國(guó)政法大學(xué)出版社 2002年版

[4] 轉(zhuǎn)引自 王銘銘 王斯福 鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威 575頁(yè) 中國(guó)政法大學(xué)出版社 1997年版

[5] 周天瑋 法治理想國(guó)-蘇格拉底與孟子的虛擬對(duì)話 商務(wù)印書館 2000年版

[6] 汪建成 刑事訴訟文化研討 《政法論壇》1999年6期

第4篇：師以德育人德論文范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過(guò)程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對(duì)科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來(lái)源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來(lái)。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問(wèn)題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。

二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實(shí)踐前提

科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價(jià)值性前提

價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值

科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來(lái)，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來(lái)看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一

自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說(shuō)，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長(zhǎng)久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場(chǎng)觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來(lái)維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無(wú)科技無(wú)效率的。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.

[2]鄭玉君，徐天鐵，對(duì)科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

第5篇：師以德育人德論文范文

保單所有人是人壽保險(xiǎn)中的一個(gè)新名詞。保險(xiǎn)單所有人是保險(xiǎn)單上該欄內(nèi)所載明的人，或是其繼承人、受讓人。保險(xiǎn)單所規(guī)定的所有權(quán)由保險(xiǎn)單所有人行使，包括：制定和變更受益人，退保，轉(zhuǎn)讓保險(xiǎn)單所有權(quán)，借款，領(lǐng)取紅利，選擇保險(xiǎn)金給付方式等。在人壽保險(xiǎn)中，投保人、被保險(xiǎn)人和保險(xiǎn)單所有人是同一個(gè)人的情況局多數(shù)，然而，有時(shí)保險(xiǎn)單所有人也可以是受益人或其他人。為了理順這種關(guān)系，增加使用保險(xiǎn)單所有人這個(gè)名稱是有必要的。其中受益人在整個(gè)保險(xiǎn)單中是十分重要的，所以說(shuō)我們談?dòng)懸幌率芤嫒说挠嘘P(guān)問(wèn)題在理賠中的是必要的。

所以，我將從受益人的變更，受益人的指定，受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓，受益人的分類以及受益人制度在理賠中經(jīng)常遇到的問(wèn)題和受益人制度的完善等諸多方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞 保險(xiǎn) 受益人 理賠 被保險(xiǎn)人 繼承

一、受益人的定義：

在理賠實(shí)踐中我們常常會(huì)遇到這樣幾個(gè)名詞：

投保人又稱為要保人，是指與保險(xiǎn)公司訂立保險(xiǎn)合同，并按照保險(xiǎn)合同負(fù)有交付保險(xiǎn)費(fèi)義務(wù)的人。

被保險(xiǎn)人，是指根據(jù)保險(xiǎn)合同，其財(cái)產(chǎn)利益或人身受保險(xiǎn)合同保障，在保險(xiǎn)事故發(fā)生后，享有保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)的人。投保人往往同時(shí)就是被保險(xiǎn)人。

受益人，是指人身保險(xiǎn)合同中，由被保險(xiǎn)人或者投保人指定的享有保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)的人，投保人或者被保險(xiǎn)人可以同時(shí)作為受益人。在投保人、被保險(xiǎn)人與受益人不是同一人時(shí)，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，投保人變更受益人時(shí)，也必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意。在指定受益人的情況下，實(shí)際上是被保險(xiǎn)人將保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)轉(zhuǎn)讓給受益人。保險(xiǎn)受益人是保險(xiǎn)最大利益的享受者，是保險(xiǎn)保障的對(duì)象。

保險(xiǎn)單所有人首先有權(quán)指定受益人，受益人是被保險(xiǎn)人死亡后有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人，一般應(yīng)是人，而受益人對(duì)被保險(xiǎn)人不一定具有可保利益，人們可以為自己選擇的受益人的利益替自己生命保險(xiǎn)。人壽保險(xiǎn)合同的投保人、被保險(xiǎn)人、受益人三者的關(guān)系是：投保人和被保險(xiǎn)人是同一人，另指定他人為受益人，或者投保人和被保險(xiǎn)人不是同一個(gè)人，而指定自己為受益人。但是，在大多數(shù)情況下，投保人和被保險(xiǎn)人是同一個(gè)人，受益人是他人。以下主要是根據(jù)這種情況來(lái)受益人條款以及在理賠中遇到的有關(guān)受益人的問(wèn)題。

二、關(guān)于受益人的變更

如果人壽保險(xiǎn)合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受

益人就必須書面通知保險(xiǎn)公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險(xiǎn)公司不受此約束。我國(guó)保險(xiǎn)公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險(xiǎn)公司的批準(zhǔn)。

早期的人壽保險(xiǎn)合同幾乎都規(guī)定受益人是不可變更的，而的人壽保險(xiǎn)合同一般都保留投保人變更受益人的權(quán)利，但有時(shí)也允許指定不可變更的受益人。在指定不可變更的受益人的情況下，受益人取得了一種既得了一種既得權(quán)利，未經(jīng)受益人本人同意，不準(zhǔn)變更受益人。投保人仍擁有保險(xiǎn)單所有人的其他權(quán)利，諸如退保、取得保險(xiǎn)單質(zhì)押貸款、領(lǐng)取紅利等①。另一種觀點(diǎn)是，當(dāng)受益人利益時(shí)，投保人行使任何合同權(quán)利都要征得受益人的同意，投保人和受益人好像是保險(xiǎn)單的共同所有人。但是，不可變更的受益人不可以強(qiáng)迫投保人繼續(xù)繳付保險(xiǎn)費(fèi)。如果投保人不繼續(xù)繳付保險(xiǎn)費(fèi)，也不排除讓受益人來(lái)代其繳付保險(xiǎn)費(fèi)。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》第六十三條第一款：“被保險(xiǎn)人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險(xiǎn)人。保險(xiǎn)人收到變更受益人的書面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險(xiǎn)單上批注?！雹?所以提示投保人和被保險(xiǎn)人：首先必須慎重仔細(xì)填寫保險(xiǎn)受益人；其次在變更時(shí)必須按照保險(xiǎn)法規(guī)定以書面形式通知保險(xiǎn)公司。同時(shí)，為了避免將來(lái)不必要的麻煩，保單簽發(fā)后，任何可能會(huì)影響風(fēng)險(xiǎn)程度的重要事頂?shù)淖兏紤?yīng)及時(shí)通知保險(xiǎn)公司。

變更受益人是被保險(xiǎn)人的權(quán)利，壽險(xiǎn)實(shí)踐中被保險(xiǎn)人變更受益人的情況也較常見，為了避免法律糾紛，被保險(xiǎn)人從事這一行為時(shí)應(yīng)注意兩方面的問(wèn)題，首先，變更受益人的意思表示應(yīng)以書面形式作出，并立即通知保險(xiǎn)公司，以便其在保單上作出批注；其次，這種意思表示應(yīng)獨(dú)立作出，并明確追加或變更受益人的意思。

三、特定受益人和成員受益人

特定受益人是指名的受益人，一家也可以是一個(gè)指名的受益人，而成員受益人則是不指名的，只是指定某單位的成員為受益人，如被保險(xiǎn)人的子女。當(dāng)被保險(xiǎn)人希望保險(xiǎn)金在家庭成員中間平均分配，使用成員受益人是恰當(dāng)?shù)摹Ｓ捎谧R(shí)別成員存在困難，保險(xiǎn)公司會(huì)限制成員的受益人的名稱。有時(shí)投保人在指定成員受益人時(shí)用詞含糊，只能根據(jù)意圖來(lái)解釋。例如，指定“我的未成年子女”為受益人。指定受益人的時(shí)間與給付保險(xiǎn)金的時(shí)間可能相隔多年。究竟誰(shuí)有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金？根據(jù)意圖解釋，“未成年子女”這個(gè)用語(yǔ)只能說(shuō)明在指定受益人時(shí)他們都是未成年子女，并不說(shuō)明給付保險(xiǎn)金時(shí)受益人是未成年人；而且，“子女”這個(gè)用語(yǔ)包括前妻和后妻所生的子女、養(yǎng)子、養(yǎng)女以及他們所承認(rèn)的非婚生子女。因此，投保人應(yīng)用清晰文字來(lái)指定成員受益人。子女中有些可能會(huì)比被保險(xiǎn)人更早死亡，如果希望其孫子孫女得到其父母的份額，也應(yīng)該予以說(shuō)明。

四、有關(guān)受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓

在保險(xiǎn)中會(huì)涉及到轉(zhuǎn)讓問(wèn)題，即受益人是否享有受益權(quán)轉(zhuǎn)讓權(quán)。受益權(quán)是指受益人根據(jù)保險(xiǎn)合同中投保人或者被保險(xiǎn)人的指定，享有的保險(xiǎn)金給付請(qǐng)求權(quán)。除保險(xiǎn)合同約定外，受益人取得的權(quán)利僅以保險(xiǎn)金的請(qǐng)求權(quán)為限，至于保險(xiǎn)金的返還請(qǐng)求權(quán)等權(quán)利原則上仍屬于投保人，受益人不能取得。通常認(rèn)為受益權(quán)系原始取得，所以受益人取得的保險(xiǎn)金不得作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)，不能用以抵還被保險(xiǎn)人生前的債務(wù)，并且可以免繳遺產(chǎn)稅。受益人以外的任何人無(wú)權(quán)分享受益人領(lǐng)取的保險(xiǎn)金。③

受益權(quán)不是一種現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，僅僅是一種期待權(quán)。因此，在保險(xiǎn)事故發(fā)生之前，投保人或者被保險(xiǎn)人可以隨時(shí)申請(qǐng)變更受益人。只有當(dāng)被保險(xiǎn)人死亡后，受益權(quán)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，受益人才能夠向保險(xiǎn)公司申請(qǐng)給付保險(xiǎn)金。保單的轉(zhuǎn)讓并不否定受益人的受益權(quán)，僅僅是受益人的權(quán)利在一定程度上受制于受讓人。受益人經(jīng)指定后，其對(duì)保險(xiǎn)合同僅有一種期待利益，受益人非經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，或保險(xiǎn)合同列明允許轉(zhuǎn)讓的，不得將利益轉(zhuǎn)讓給他人。受益人違反規(guī)定轉(zhuǎn)讓其期待利益的，應(yīng)視為無(wú)效。該轉(zhuǎn)讓的結(jié)果實(shí)際上相當(dāng)于投保人或被保險(xiǎn)人變更受益人。保險(xiǎn)公司在接到受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)后，應(yīng)認(rèn)真審查受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)是否符合法律的規(guī)定，以避免不必要的糾紛。

五、順序受益人

如前所述，受益人有可能在被保險(xiǎn)人之前死亡，或者與被保險(xiǎn)人同時(shí)死亡，如果在指定受益人時(shí)同時(shí)指定第一受益人和第二受益人，則可以避免在出現(xiàn)上述情況下給付保險(xiǎn)金的麻煩。第一受益人是被保險(xiǎn)人死亡后首先有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人。第二受益人則是在第一受益人死于被保險(xiǎn)人之前情況下有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人。如果第一受益人在沒(méi)有領(lǐng)完分期給付的保險(xiǎn)金之前死亡，其余保險(xiǎn)金向第二受益人給付。在許多家庭中，丈夫指定妻子為第一受益人，或妻子指定丈夫?yàn)榈谝皇芤嫒耍优畡t被指定為第二受益人。為了便于處理被保險(xiǎn)人和受益人同時(shí)死亡或受益人只相隔數(shù)小時(shí)后死亡的問(wèn)題，許多人壽保險(xiǎn)單有一項(xiàng)“遺屬條款”，它規(guī)定，為了有權(quán)取得保險(xiǎn)金，受益人在被保險(xiǎn)人死亡后必須生存一段時(shí)期。④

六、法定受益人

的人身保險(xiǎn)實(shí)務(wù)中，受益人指定不明是一普遍現(xiàn)象。在太平洋壽險(xiǎn)開封中支的人身壽險(xiǎn)的受益人一欄中有60％的保單填寫的都是“法定”、“法定受益人”這一表述在《保險(xiǎn)法》等法規(guī)中都找不到，有人認(rèn)為是指被保險(xiǎn)人沒(méi)有明確指定受益人，根據(jù)法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)享有保險(xiǎn)金繼承權(quán)的人。實(shí)務(wù)中，也通常將“法定受益人”視為未指定受益人來(lái)處理。在人壽保險(xiǎn)的投保單填寫項(xiàng)目中，“受益人”一欄的填寫是比較重要的，它關(guān)系到發(fā)生保險(xiǎn)事故時(shí)誰(shuí)會(huì)得到保險(xiǎn)的保障。

在人壽險(xiǎn)保險(xiǎn)公司理賠實(shí)際工作中會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，根據(jù)《繼承法》的規(guī)定給付保險(xiǎn)金會(huì)面臨很多問(wèn)題，處理不當(dāng)極有可能會(huì)陷入被保險(xiǎn)人財(cái)產(chǎn)繼承糾紛之中。主要有以下問(wèn)題

第6篇：師以德育人德論文范文

保險(xiǎn)行政管理畢業(yè)論文

內(nèi)容提要：作為一名從事三年人壽理賠的核賠員，在理賠整個(gè)過(guò)程中牽涉到很多有關(guān)保險(xiǎn)受益人的問(wèn)題，這與受益人條款，受益人制度有緊密聯(lián)系。在理賠中通過(guò)審核決定，并計(jì)算出保險(xiǎn)金給付額，然后賠案處理的最后一個(gè)步驟就是給付保險(xiǎn)金。保險(xiǎn)金如何準(zhǔn)確的支付，就非常的重要。由于壽險(xiǎn)業(yè)在我國(guó)的發(fā)展剛剛起步，與其有關(guān)的一些具體法律問(wèn)題在我國(guó)《保險(xiǎn)法》及相關(guān)司法解釋中還沒(méi)有相應(yīng)的規(guī)定。所以會(huì)遇到很多問(wèn)題，產(chǎn)生很多糾紛，甚至是訴訟，如果處理不好的話，就會(huì)使賠案遲遲不能解決，就會(huì)給保險(xiǎn)公司造成經(jīng)濟(jì)和名譽(yù)上的損失。

保單所有人是人壽保險(xiǎn)中的一個(gè)新名詞。保險(xiǎn)單所有人是保險(xiǎn)單上該欄內(nèi)所載明的人，或是其繼承人、受讓人。保險(xiǎn)單所規(guī)定的所有權(quán)由保險(xiǎn)單所有人行使，包括：制定和變更受益人，退保，轉(zhuǎn)讓保險(xiǎn)單所有權(quán)，借款，領(lǐng)取紅利，選擇保險(xiǎn)金給付方式等。在人壽保險(xiǎn)中，投保人、被保險(xiǎn)人和保險(xiǎn)單所有人是同一個(gè)人的情況局多數(shù)，然而，有時(shí)保險(xiǎn)單所有人也可以是受益人或其他人。為了理順這種關(guān)系，增加使用保險(xiǎn)單所有人這個(gè)名稱是有必要的。其中受益人在整個(gè)保險(xiǎn)單中是十分重要的，所以說(shuō)我們研究談?dòng)懸幌率芤嫒说挠嘘P(guān)問(wèn)題在理賠中的應(yīng)用是必要的。

所以，我將從受益人的變更，受益人的指定，受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓，受益人的分類以及受益人制度在理賠中經(jīng)常遇到的問(wèn)題和受益人制度的完善等諸多方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞保險(xiǎn)受益人理賠被保險(xiǎn)人繼承

一、受益人的定義：

在理賠實(shí)踐中我們常常會(huì)遇到這樣幾個(gè)名詞：

投保人又稱為要保人，是指與保險(xiǎn)公司訂立保險(xiǎn)合同，并按照保險(xiǎn)合同負(fù)有交付保險(xiǎn)費(fèi)義務(wù)的人。

被保險(xiǎn)人，是指根據(jù)保險(xiǎn)合同，其財(cái)產(chǎn)利益或人身受保險(xiǎn)合同保障，在保險(xiǎn)事故發(fā)生后，享有保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)的人。投保人往往同時(shí)就是被保險(xiǎn)人。

受益人，是指人身保險(xiǎn)合同中，由被保險(xiǎn)人或者投保人指定的享有保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)的人，投保人或者被保險(xiǎn)人可以同時(shí)作為受益人。在投保人、被保險(xiǎn)人與受益人不是同一人時(shí)，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，投保人變更受益人時(shí)，也必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意。在指定受益人的情況下，實(shí)際上是被保險(xiǎn)人將保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)轉(zhuǎn)讓給受益人。保險(xiǎn)受益人是保險(xiǎn)最大利益的享受者，是保險(xiǎn)保障的對(duì)象。

保險(xiǎn)單所有人首先有權(quán)指定受益人，受益人是被保險(xiǎn)人死亡后有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人，一般應(yīng)是自然人，而受益人對(duì)被保險(xiǎn)人不一定具有可保利益，人們可以為自己選擇的受益人的利益替自己生命保險(xiǎn)。人壽保險(xiǎn)合同的投保人、被保險(xiǎn)人、受益人三者的關(guān)系是：投保人和被保險(xiǎn)人是同一人，另指定他人為受益人，或者投保人和被保險(xiǎn)人不是同一個(gè)人，而指定自己為受益人。但是，在大多數(shù)情況下，投保人和被保險(xiǎn)人是同一個(gè)人，受益人是他人。以下主要是根據(jù)這種情況來(lái)分析受益人條款以及在理賠中遇到的有關(guān)受益人的問(wèn)題。

二、關(guān)于受益人的變更

如果人壽保險(xiǎn)合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受

益人就必須書面通知保險(xiǎn)公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險(xiǎn)公司不受此約束。我國(guó)保險(xiǎn)公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險(xiǎn)公司的批準(zhǔn)。

早期的人壽保險(xiǎn)合同幾乎都規(guī)定受益人是不可變更的，而現(xiàn)代的人壽保險(xiǎn)合同一般都保留投保人變更受益人的權(quán)利，但有時(shí)也允許指定不可變更的受益人。在指定不可變更的受益人的情況下，受益人取得了一種既得了一種既得權(quán)利，未經(jīng)受益人本人同意，不準(zhǔn)變更受益人。投保人仍擁有保險(xiǎn)單所有人的其他權(quán)利，諸如退保、取得保險(xiǎn)單質(zhì)押貸款、領(lǐng)取紅利等①。另一種觀點(diǎn)是，當(dāng)影響受益人利益時(shí)，投保人行使任何合同權(quán)利都要征得受益人的同意，投保人和受益人好像是保險(xiǎn)單的共同所有人。但是，不可變更的受益人不可以強(qiáng)迫投保人繼續(xù)繳付保險(xiǎn)費(fèi)。如果投保人不繼續(xù)繳付保險(xiǎn)費(fèi)，也不排除讓受益人來(lái)代其繳付保險(xiǎn)費(fèi)。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》第六十三條第一款：“被保險(xiǎn)人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險(xiǎn)人。保險(xiǎn)人收到變更受益人的書面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險(xiǎn)單上批注?！雹谒蕴崾就侗Ｈ撕捅槐ｋU(xiǎn)人：首先必須慎重仔細(xì)填寫保險(xiǎn)受益人；其次在變更時(shí)必須按照保險(xiǎn)法規(guī)定以書面形式通知保險(xiǎn)公司。同時(shí)，為了避免將來(lái)不必要的麻煩，保單簽發(fā)后，任何可能會(huì)影響風(fēng)險(xiǎn)程度的重要事頂?shù)淖兏紤?yīng)及時(shí)通知保險(xiǎn)公司。

變更受益人是被保險(xiǎn)人的權(quán)利，壽險(xiǎn)實(shí)踐中被保險(xiǎn)人變更受益人的情況也較常見，為了避免法律糾紛，被保險(xiǎn)人從事這一行為時(shí)應(yīng)注意兩方面的問(wèn)題，首先，變更受益人的意思表示應(yīng)以書面形式作出，并立即通知保險(xiǎn)公司，以便其在保單上作出批注；其次，這種意思表示應(yīng)獨(dú)立作出，并明確追加或變更受益人的意思。

三、特定受益人和成員受益人

特定受益人是指名的受益人，一家企業(yè)也可以是一個(gè)指名的受益人，而成員受益人則是不指名的，只是指定某單位的成員為受益人，如被保險(xiǎn)人的子女。當(dāng)被保險(xiǎn)人希望保險(xiǎn)金在家庭成員中間平均分配，使用成員受益人是恰當(dāng)?shù)?。由于識(shí)別成員存在困難，保險(xiǎn)公司會(huì)限制成員的受益人的名稱。有時(shí)投保人在指定成員受益人時(shí)用詞含糊，只能根據(jù)意圖來(lái)解釋。例如，指定“我的未成年子女”為受益人。指定受益人的時(shí)間與給付保險(xiǎn)金的時(shí)間可能相隔多年。究竟誰(shuí)有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金？根據(jù)意圖解釋，“未成年子女”這個(gè)用語(yǔ)只能說(shuō)明在指定受益人時(shí)他們都是未成年子女，并不說(shuō)明給付保險(xiǎn)金時(shí)受益人是未成年人；而且，“子女”這個(gè)用語(yǔ)包括前妻和后妻所生的子女、養(yǎng)子、養(yǎng)女以及他們所承認(rèn)的非婚生子女。因此，投保人應(yīng)用清晰文字來(lái)指定成員受益人。子女中有些可能會(huì)比被保險(xiǎn)人更早死亡，如果希望其孫子孫女得到其父母的份額，也應(yīng)該予以說(shuō)明。

四、有關(guān)受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓

在保險(xiǎn)中會(huì)涉及到轉(zhuǎn)讓問(wèn)題，即受益人是否享有受益權(quán)轉(zhuǎn)讓權(quán)。受益權(quán)是指受益人根據(jù)保險(xiǎn)合同中投保人或者被保險(xiǎn)人的指定，享有的保險(xiǎn)金給付請(qǐng)求權(quán)。除保險(xiǎn)合同約定外，受益人取得的權(quán)利僅以保險(xiǎn)金的請(qǐng)求權(quán)為限，至于保險(xiǎn)金的返還請(qǐng)求權(quán)等權(quán)利原則上仍屬于投保人，受益人不能取得。通常認(rèn)為受益權(quán)系原始取得，所以受益人取得的保險(xiǎn)金不得作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)，不能用以抵還被保險(xiǎn)人生前的債務(wù)，并且可以免繳遺產(chǎn)稅。受益人以外的任何人無(wú)權(quán)分享受益人領(lǐng)取的保險(xiǎn)金。③

受益權(quán)不是一種現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，僅僅是一種期待權(quán)。因此，在保險(xiǎn)事故發(fā)生之前，投保人或者被保險(xiǎn)人可以隨時(shí)申請(qǐng)變更受益人。只有當(dāng)被保險(xiǎn)人死亡后，受益權(quán)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，受益人才能夠向保險(xiǎn)公司申請(qǐng)給付保險(xiǎn)金。保單的轉(zhuǎn)讓并不否定受益人的受益權(quán)，僅僅是受益人的權(quán)利在一定程度上受制于受讓人。受益人經(jīng)指定后，其對(duì)保險(xiǎn)合同僅有一種期待利益，受益人非經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，或保險(xiǎn)合同列明允許轉(zhuǎn)讓的，不得將利益轉(zhuǎn)讓給他人。受益人違反規(guī)定

轉(zhuǎn)讓其期待利益的，應(yīng)視為無(wú)效。該轉(zhuǎn)讓的結(jié)果實(shí)際上相當(dāng)于投保人或被保險(xiǎn)人變更受益人。保險(xiǎn)公司在接到受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)后，應(yīng)認(rèn)真審查受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)是否符合法律的規(guī)定，以避免不必要的糾紛。

五、順序受益人

如前所述，受益人有可能在被保險(xiǎn)人之前死亡，或者與被保險(xiǎn)人同時(shí)死亡，如果在指定受益人時(shí)同時(shí)指定第一受益人和第二受益人，則可以避免在出現(xiàn)上述情況下給付保險(xiǎn)金的麻煩。第一受益人是被保險(xiǎn)人死亡后首先有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人。第二受益人則是在第一受益人死于被保險(xiǎn)人之前情況下有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人。如果第一受益人在沒(méi)有領(lǐng)完分期給付的保險(xiǎn)金之前死亡，其余保險(xiǎn)金向第二受益人給付。在許多家庭中，丈夫指定妻子為第一受益人，或妻子指定丈夫?yàn)榈谝皇芤嫒?，子女則被指定為第二受益人。為了便于處理被保險(xiǎn)人和受益人同時(shí)死亡或受益人只相隔數(shù)小時(shí)后死亡的問(wèn)題，許多人壽保險(xiǎn)單有一項(xiàng)“遺屬條款”，它規(guī)定，為了有權(quán)取得保險(xiǎn)金，受益人在被保險(xiǎn)人死亡后必須生存一段時(shí)期。④

六、法定受益人

目前的人身保險(xiǎn)實(shí)務(wù)中，受益人指定不明是一普遍現(xiàn)象。在太平洋壽險(xiǎn)開封中支的人身壽險(xiǎn)的受益人一欄中有60％的保單填寫的都是“法定”、“法定受益人”這一表述在《保險(xiǎn)法》等法規(guī)中都找不到，有人認(rèn)為是指被保險(xiǎn)人沒(méi)有明確指定受益人，根據(jù)法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)享有保險(xiǎn)金繼承權(quán)的人。實(shí)務(wù)中，也通常將“法定受益人”視為未指定受益人來(lái)處理。在人壽保險(xiǎn)的投保單填寫項(xiàng)目中，“受益人”一欄的填寫是比較重要的，它關(guān)系到發(fā)生保險(xiǎn)事故時(shí)誰(shuí)會(huì)得到保險(xiǎn)的保障。

在人壽險(xiǎn)保險(xiǎn)公司理賠實(shí)際工作中會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，根據(jù)《繼承法》的規(guī)定給付保險(xiǎn)金會(huì)面臨很多問(wèn)題，處理不當(dāng)極有可能會(huì)陷入被保險(xiǎn)人財(cái)產(chǎn)繼承糾紛之中。主要有以下問(wèn)題

1，“法定”混同出現(xiàn)的問(wèn)題：長(zhǎng)期壽險(xiǎn)保單在各家壽險(xiǎn)公司的保單中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。隨著時(shí)間的變遷，投保人、被保險(xiǎn)人的家庭結(jié)構(gòu)很可能會(huì)發(fā)生變化。如不明確指定受益人，僅約定受益人“法定”，就會(huì)使保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí)的保險(xiǎn)金領(lǐng)取人處于不確定狀態(tài)。繼承法規(guī)定的法定繼承人范圍是：第一順序?yàn)楸焕^承人的配偶、子女、父母；第二順序?yàn)楸焕^承人的兄弟姐妹、祖父母、外祖父母；死于被繼承人之前的子女的直系親屬享有代位繼承權(quán)；對(duì)公婆或岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳或女婿也有繼承權(quán)。繼承開始后，只有既無(wú)遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議，又無(wú)遺囑或遺贈(zèng)時(shí)才能適用法定繼承。⑤被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)按法定繼承處理時(shí)才會(huì)有法定繼承人。

2、在保險(xiǎn)金給付上的差別在理賠中帶來(lái)的問(wèn)題：如果投保人或被保險(xiǎn)人在投保時(shí)將受益人填定為“法定”或“法定受益人”，保險(xiǎn)公司應(yīng)按《繼承法》的規(guī)定進(jìn)行給付。根據(jù)《繼承法》第三十三條之規(guī)定，繼承遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)清償被繼承人依法應(yīng)當(dāng)繳納的稅款和債務(wù)，如被保險(xiǎn)人生前有未繳納的稅款或負(fù)有債務(wù)，則相關(guān)當(dāng)事人可以依據(jù)《繼承法》中的規(guī)定對(duì)被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)提出先予清償要求。所以，增大保險(xiǎn)公司的審核義務(wù)。投保人、被保險(xiǎn)人在投保時(shí)如明確指明了受益人，發(fā)生理賠時(shí)，受益人仍生存，則受益人可以依據(jù)保險(xiǎn)合同得到被保險(xiǎn)人的死亡保險(xiǎn)金，保險(xiǎn)公司在給付保險(xiǎn)金時(shí)只需核對(duì)受益人的身份證明即可，處理起來(lái)會(huì)很簡(jiǎn)單。如果看被保險(xiǎn)人有無(wú)遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議、遺囑和遺贈(zèng)，然后才能按法定繼承進(jìn)行給付，給付時(shí)還負(fù)有核對(duì)被保險(xiǎn)人法定繼承人的義務(wù)。這種情況下保險(xiǎn)公司在給付保險(xiǎn)金時(shí)會(huì)很謹(jǐn)慎，因?yàn)橐坏┨幚聿划?dāng)，可能就會(huì)遺漏繼承人，損害相關(guān)權(quán)利人的合法繼承權(quán)，如果補(bǔ)救措施不到位就會(huì)置身于被保險(xiǎn)人的繼承糾紛之中。處理不好在理賠中就很難準(zhǔn)確的給付保險(xiǎn)金。

所以，保險(xiǎn)單上“受益人”一欄填寫為“法定”或“法定受益人”，會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有指定受益人的后果。理賠時(shí)不僅增加了保險(xiǎn)人履行給付保險(xiǎn)金義務(wù)的難度，而且有可能違背投保人、被保險(xiǎn)人投保時(shí)的保障設(shè)想。因此，投保人壽保險(xiǎn)時(shí)，明確指定受益人是非常重要的。

七、未成年的受益人

指定一個(gè)人未成年的受益人會(huì)產(chǎn)生一些獨(dú)特的問(wèn)題。例如，指定一個(gè)未成年人為不可變更的受益人，投保人要改變受益人就需經(jīng)他本人同意，而未成年人沒(méi)有這樣的行為能力，未成年人就必須有一個(gè)監(jiān)護(hù)人，監(jiān)護(hù)人有著保護(hù)未成年人的義務(wù)，往往不會(huì)同意改變受益人。又如，保險(xiǎn)公司一般不會(huì)直接向未成年人給付保險(xiǎn)金，這也需要指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人。如果由法院指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人，則會(huì)推遲保險(xiǎn)金給付，并需要一筆法律費(fèi)用。一種辦法是在遺囑中指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人；另一種辦法是向一個(gè)受托人給付保險(xiǎn)金，該受托人有權(quán)為未成年人的利益運(yùn)用資金。

如果人壽保險(xiǎn)合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受益人就必須書面通知保險(xiǎn)公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險(xiǎn)公司不受此約束。我國(guó)保險(xiǎn)公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險(xiǎn)公司的批準(zhǔn)。

八、在理賠實(shí)踐中遇到的幾種特殊情況

在理賠實(shí)踐中受益人的給付通常不難處理，但有幾種特殊情況不好處理，下面進(jìn)行具體分析：

1，受益人在被保險(xiǎn)人之前死亡

如果不可變更的受益人，在被保險(xiǎn)人之前死亡，該受益人的既得權(quán)利能否轉(zhuǎn)讓給其繼承人？如果有多個(gè)受益人，對(duì)這個(gè)問(wèn)題要從兩方面分析。一種情況是，所有受益人都是在被保險(xiǎn)人之前死亡，這允許投保人重新指定受益人。如果只有單個(gè)受益人，受益人在被保險(xiǎn)人之前死亡，自然也以這種方式解決。另一種情況是，一些受益人在被保險(xiǎn)人之前死亡，另一些受益人在被保險(xiǎn)人死亡時(shí)仍生存，那么究竟是仍生存的受益人有權(quán)取得全部保險(xiǎn)金，還是僅取得原有的份額？換言之，那些在被保險(xiǎn)人之前死亡的受益人的權(quán)益能否轉(zhuǎn)讓給繼承人。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有時(shí)候的裁決不一致。最好的辦法是，在指定受益人時(shí)對(duì)這種情況予以說(shuō)明。

2，受益人與被保險(xiǎn)人同時(shí)死亡

最高人民法院制訂的《關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)繼承法〉若干問(wèn)題的意見》第二條規(guī)定：“相互有繼承關(guān)系的幾個(gè)人在同一事件中死亡，如不能確定死亡先后時(shí)間的，推定沒(méi)有繼承人的先死亡。死亡人各自都有繼承人的，如幾個(gè)死亡人輩份不同，推定長(zhǎng)輩先死亡；幾個(gè)死亡人輩份相同，推定同時(shí)死亡，彼此不發(fā)生繼承，由他們各自的繼承人分別繼承。”

所以受益人與被保險(xiǎn)人在同一事件中死亡，無(wú)法確定先后順序，保險(xiǎn)金如何給付的問(wèn)題。對(duì)此，我國(guó)保險(xiǎn)法并無(wú)明確規(guī)定。繼承人享有對(duì)被繼承人財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)與其對(duì)被繼承人生前所盡的義務(wù)是對(duì)等的，而受益人的受益權(quán)源于被保險(xiǎn)人或投保人的指定，因此不能以繼承人和被繼承人之間的關(guān)系衡量受益人與被保險(xiǎn)人之間的關(guān)系。如果受益人與被保險(xiǎn)人在同一事故中死亡，無(wú)法證明死亡的先后順序的，若推定被保險(xiǎn)人先于受益人死亡，則保險(xiǎn)金歸受益人所有，由于受益人也已經(jīng)死亡，保險(xiǎn)金就成為受益人的遺產(chǎn)，由受益人的法定繼承人繼承。這種結(jié)果，使得保險(xiǎn)金可能由與被保險(xiǎn)人關(guān)系非常疏遠(yuǎn)甚至沒(méi)有什么利益關(guān)系的人所得，違背了投保人為自己的利益或者為被保險(xiǎn)人的利益投保的初衷。因此，按照投保人的遺產(chǎn)處理更符合保險(xiǎn)的精神。

3，離婚對(duì)受益人地位的影響

許多離婚訴訟的財(cái)產(chǎn)協(xié)議未提及人壽保險(xiǎn)單，在發(fā)生婚姻糾紛的情況下，往往忘記了把配偶指定為受益人這一件事情。在這種情況下，離婚的判決不影響配偶的受益人地位，既仍有取得保險(xiǎn)金的權(quán)利，因?yàn)槭芤嫒藢?duì)被保險(xiǎn)人不一定要有可保利益。

我國(guó)《保險(xiǎn)法》對(duì)受益人條款的主要規(guī)定是：受益人由被保險(xiǎn)人或投保人指定，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，另規(guī)定了受益順序和受益份額等。而根據(jù)我國(guó)《保險(xiǎn)法》第六十三條規(guī)定，被保險(xiǎn)人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險(xiǎn)人。保險(xiǎn)人收到變更受益人的書面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險(xiǎn)單上批注。投保人變更受益人時(shí)須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意。

對(duì)于婚后投保，離異后再婚者，如果將其所寫的“法定”理解為投保時(shí)法定，則其前夫（妻）有得到保險(xiǎn)金的權(quán)利；如果理解為出險(xiǎn)時(shí)法定，則其現(xiàn)任夫（妻）有取得該保險(xiǎn)金的權(quán)利。持不同觀點(diǎn)的人處理這個(gè)問(wèn)題所得的結(jié)果是不同的，如依投保人投保時(shí)的真實(shí)意思表示來(lái)說(shuō)。但在壽險(xiǎn)理賠實(shí)踐中是按前一種觀點(diǎn)是正確的，投保人希望按投保時(shí)自己的家庭狀況確定受益人，按法定繼承來(lái)分配保險(xiǎn)金是在被保險(xiǎn)人死亡之后，此時(shí)的“法定”會(huì)因被保險(xiǎn)人家庭關(guān)系的變化而與投保時(shí)的“法定”不同，保險(xiǎn)金的兌現(xiàn)可能與當(dāng)初簽訂壽險(xiǎn)合同時(shí)投保人、被保險(xiǎn)人的意愿相悖。

4、受益人致被保險(xiǎn)人死亡

我國(guó)《保險(xiǎn)法》第65條第1款規(guī)定：“投保人、受益人故意造成被保險(xiǎn)人死亡、傷殘或者疾病的，保險(xiǎn)人不承擔(dān)給付保險(xiǎn)金的責(zé)任。投保人已交足2年以上保險(xiǎn)費(fèi)的，保險(xiǎn)人應(yīng)當(dāng)按照合同約定向其他享有權(quán)利的受益人退還保險(xiǎn)單的現(xiàn)金價(jià)值”。③《保險(xiǎn)法》第64條規(guī)定：受益人依法喪失或放棄受益權(quán)，沒(méi)有其他受益人的。被保險(xiǎn)人死亡后，保險(xiǎn)金作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)，由保險(xiǎn)人向被保險(xiǎn)人的繼承人履行給付保險(xiǎn)金的義務(wù)。③從這一規(guī)定可見，只有在受益人喪失或放棄受益權(quán)且沒(méi)有其他受益人存在的情況下，保險(xiǎn)金才得作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)處理。而在受益人為數(shù)人時(shí)，其中一人或幾人依法喪失受益權(quán)或放棄受益權(quán)，其他善意受益人的權(quán)益仍應(yīng)得到保護(hù)，即其他善意受益人有權(quán)請(qǐng)求給付全部或部分保險(xiǎn)金。不能因一人或幾人的非法行為使得保險(xiǎn)合同存在的基礎(chǔ)全部動(dòng)搖，導(dǎo)致保險(xiǎn)人免除給付保險(xiǎn)金的責(zé)任。人壽保險(xiǎn)金的取得是不確定的，因?yàn)槿说纳遣淮_定、不穩(wěn)定的。

九、我國(guó)《保險(xiǎn)法》中受益權(quán)規(guī)定在理賠中的完善

隨著我國(guó)加入世貿(mào)和中國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)的逐步開放，保險(xiǎn)公司也越來(lái)越多，保險(xiǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)必將更加激烈。保險(xiǎn)中理賠的也會(huì)越來(lái)越多，為了保險(xiǎn)市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展，要切實(shí)的聯(lián)系受益人有關(guān)的制度和條款在理賠中的實(shí)際應(yīng)用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來(lái)的麻煩，是非常重要的。本人根據(jù)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)提出在理賠中的幾點(diǎn)完善：

1，在受益人的變更中保險(xiǎn)法應(yīng)該把遺囑和公正的效力問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明，避免

在理賠實(shí)際處理中找不到準(zhǔn)確的依據(jù)。

2，“法定受益人”這一表述在《保險(xiǎn)法》等法規(guī)中都找不到，而客戶常常

這樣填寫，而保險(xiǎn)公司也默認(rèn)這樣填寫。增強(qiáng)有關(guān)受益人方面的審核義務(wù)，不僅有利于規(guī)范保險(xiǎn)公司的條款制定，而且有助于保險(xiǎn)理賠糾紛的順利解決，切實(shí)保障受益人的合法權(quán)益，促進(jìn)我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)的有序發(fā)展。

3，理賠中遇到的受益人死亡的幾種特殊情況如：受益人與被保險(xiǎn)人在同一

事件中死亡，無(wú)法確定先后順序，保險(xiǎn)金如何給付的問(wèn)題，在保險(xiǎn)法中也無(wú)明確規(guī)定。所以，完善保險(xiǎn)法的規(guī)定和保險(xiǎn)條款的規(guī)定是十分重要的。

4，保險(xiǎn)公司在處理有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，與客戶進(jìn)行溝通是必要的，保險(xiǎn)公司在

完善有關(guān)的條款同時(shí)也要提示客戶注意這方面的問(wèn)題，必要的話應(yīng)該詳細(xì)解釋有關(guān)問(wèn)題，把工作做在前面，使客戶在出險(xiǎn)前已經(jīng)明白清楚，避免在理賠時(shí)產(chǎn)生糾紛。

隨著保險(xiǎn)中理賠的會(huì)越來(lái)越多，為了保險(xiǎn)市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展，要切實(shí)的聯(lián)系受益人有關(guān)的制度和條款在理賠中的實(shí)際應(yīng)用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來(lái)的麻煩，是非常重要的。

參考文獻(xiàn)

①《保險(xiǎn)法原理》孫積祿中國(guó)政法大學(xué)出版社1993年

②《健康保險(xiǎn)》陳滔西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2002年

③《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》2002年

④《人身保險(xiǎn)原理和實(shí)務(wù)》許謹(jǐn)良上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社

2003年

⑤《民法學(xué)》李由義北京大學(xué)出版社2004年

注：；

②摘自《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》第5頁(yè)；

③摘自《人身保險(xiǎn)原理和實(shí)務(wù)》第76頁(yè)；

第7篇：師以德育人德論文范文

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)；繼續(xù)教育；建議

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）01-0-01

會(huì)計(jì)員工將繼續(xù)教學(xué)教育，會(huì)計(jì)人員的知識(shí)和技巧變革，改變，擴(kuò)大和改善，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，改善他們的業(yè)務(wù)，專業(yè)及道德標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)新能力，教學(xué)水平也被稱為會(huì)計(jì)的工作作為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)功能和管理的職能，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)業(yè)務(wù)，以及在經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展方面，起到的角色奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，更重要的會(huì)計(jì)。近年來(lái)隨著會(huì)計(jì)制度改革的不斷深化，不斷推出新的標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)計(jì)管理的法律法規(guī)，進(jìn)一步改進(jìn)和完善會(huì)計(jì)理論發(fā)生了翻天覆地的改變。在這種新的情況下，對(duì)現(xiàn)有會(huì)計(jì)工作人員的結(jié)構(gòu)，運(yùn)營(yíng)能力和知識(shí)的法律概念，已經(jīng)不能滿足需求量，例如，規(guī)則和準(zhǔn)則的新的會(huì)計(jì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，被審計(jì)單位的會(huì)計(jì)人員是不在地方的小知識(shí)，有的甚至占下崗工人，當(dāng)了不少阻力以及風(fēng)險(xiǎn)審計(jì)署署。能力來(lái)適應(yīng)開發(fā)的腳步是放置在每個(gè)會(huì)計(jì)人員，過(guò)時(shí)的知識(shí)，觀念的老齡化，技術(shù)落后，但胸?zé)o大志的會(huì)計(jì)人員面前的嚴(yán)峻課題，勢(shì)必要被淘汰。會(huì)計(jì)為基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)團(tuán)隊(duì)，的級(jí)別和會(huì)計(jì)工作的人員的質(zhì)量，直接影響其質(zhì)量的主要承擔(dān)者。所以，探討會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的高低是否關(guān)鍵。

一、會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育存在的問(wèn)題

1.沒(méi)有完全意識(shí)到持續(xù)進(jìn)修的意義

會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育是沒(méi)有給予足夠的重視，大多數(shù)會(huì)計(jì)將繼續(xù)他職能教學(xué)中，響應(yīng)的年度審核的記賬憑證，和膚淺的情況下少選一些課程，以應(yīng)付考試的現(xiàn)象。繼續(xù)教育職能一個(gè)重要組成部分，缺乏熱情的學(xué)習(xí)后，自己的單位會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)分隔依據(jù)，也暴露出所固有的持續(xù)教育的弊端?？吹靡?，會(huì)計(jì)人員，將繼續(xù)教學(xué)功能繼續(xù)教學(xué)質(zhì)量帶來(lái)的嚴(yán)重影響，會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育職能職能重點(diǎn)，是不實(shí)際的，甚至是參加持續(xù)教育的思想和行動(dòng)統(tǒng)一，這是困難的才能收到很好的改善。

2.用人單位不支付足夠的重視

在大部分單位職能，繼續(xù)的教育和培訓(xùn)，提高專業(yè)化水平訓(xùn)練及學(xué)習(xí)的功能，會(huì)計(jì)部門職能，工作職能和太少職能，投資基金業(yè)務(wù)部工作人員的職能的單位的價(jià)值。此外，往往是有限的繼續(xù)教育，主要以理論為導(dǎo)向的，實(shí)用職能會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，培訓(xùn)統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，專業(yè)操守和不太注意的功能。此外，一些小型和中型的私營(yíng)企業(yè)的，為了省錢，不布置會(huì)計(jì)人員的參加訓(xùn)練?？梢姡萌藛挝坏臅?huì)計(jì)人員，繼續(xù)教育職能重點(diǎn)應(yīng)該得到改善，應(yīng)給予系統(tǒng)和實(shí)質(zhì)的幫助。

3.會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育學(xué)分，在培訓(xùn)的功能職能的功能，功能注冊(cè)會(huì)計(jì)師和社會(huì)教育的機(jī)構(gòu)。該等社交的訓(xùn)練場(chǎng)教學(xué)設(shè)備，教學(xué)環(huán)境職能基本的功能，還沒(méi)有符合的大規(guī)模培訓(xùn)需求最熱的，以及一些功利主義的，管理不善讓一切順其自然。在許多地方，在各級(jí)會(huì)計(jì)函授學(xué)校或他們各自的職能，財(cái)政部門會(huì)計(jì)教育中心等功能職能，可以開展會(huì)計(jì)持續(xù)教育的機(jī)構(gòu)，以及其他單位或機(jī)構(gòu)進(jìn)入此壞境。

4.單一職能會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育

從事這項(xiàng)工作的專職教師數(shù)量不足，的老師缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，會(huì)計(jì)持續(xù)教育的，教師培訓(xùn)的單個(gè)來(lái)源的不穩(wěn)定性。會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育師資培訓(xùn)，主要來(lái)源于地方院校教學(xué)會(huì)計(jì)核算教師，本地職能會(huì)計(jì)師事務(wù)所注冊(cè)會(huì)計(jì)師，財(cái)政和稅收部門工作人員，以及當(dāng)?shù)氐臉I(yè)務(wù)的一位高級(jí)會(huì)計(jì)職員。老師質(zhì)素的問(wèn)題會(huì)計(jì)人員，持續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)重要職關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

5.增加接受持續(xù)教育太狹隘

伴隨經(jīng)濟(jì)功能，以知識(shí)為基礎(chǔ)職能功能，不同級(jí)別的會(huì)計(jì)人員會(huì)計(jì)管理層，會(huì)計(jì)，科研人員和執(zhí)業(yè)會(huì)計(jì)師，正面臨著知識(shí)更新的功能的難題。只關(guān)注會(huì)計(jì)繼續(xù)教學(xué)，認(rèn)證的會(huì)計(jì)人員更新知識(shí)，致使一部分的會(huì)計(jì)管理職能及研究人員，以忽略不常用的一天到的日常工作學(xué)習(xí)新的知識(shí)。范圍這是勢(shì)必做出顯著的會(huì)計(jì)人員持續(xù)教育的，持續(xù)教育的會(huì)計(jì)難以成為最好的態(tài)勢(shì)。

6.職能會(huì)計(jì)員工繼續(xù)教育

會(huì)計(jì)員工繼續(xù)教育，教材職能有針對(duì)性的職能缺乏可操作性，計(jì)算機(jī)，外語(yǔ)知識(shí)有密切的關(guān)系，會(huì)計(jì)人員，缺乏訓(xùn)練和計(jì)算機(jī)專業(yè)知識(shí)職能的功能缺乏，特別是在會(huì)計(jì)電算化的日漸普及，往往是一個(gè)越大的影響上的工作?？吹靡姷穆浜蟮呐嘤?xùn)教材，受到了阻礙對(duì)會(huì)計(jì)人員持續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展，會(huì)計(jì)職員的培訓(xùn)教材，必須是能夠跟上時(shí)并進(jìn)的需要，來(lái)適應(yīng)新世紀(jì)來(lái)臨的會(huì)計(jì)持續(xù)教育的。

二、對(duì)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育的建議

1.改善的級(jí)別的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

繼續(xù)教育更加成熟團(tuán)體機(jī)構(gòu)。至少有三種方面包括企業(yè)，教育，職業(yè)和團(tuán)體。教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的會(huì)計(jì)崗位，不同的職能，如比較有針對(duì)性會(huì)計(jì)持續(xù)教育的不同功能的功能，基本上能改善會(huì)計(jì)隊(duì)伍的級(jí)別。經(jīng)專家組職能是，一個(gè)很好的方法來(lái)事實(shí)證明教師資格制度，提高教學(xué)水平。要在不同的領(lǐng)域可滿足不同層次，不同行業(yè)的會(huì)收到工作人員，持續(xù)教育的功能，功能需要用到不同部分的教師，教學(xué)質(zhì)量將會(huì)得到大幅改善。范圍應(yīng)擴(kuò)大至持續(xù)教育，學(xué)習(xí)職能專業(yè)會(huì)計(jì)師，會(huì)計(jì)的系統(tǒng)功能，和有關(guān)的法律和規(guī)定，而且還要加強(qiáng)解決實(shí)際問(wèn)題有能力，專業(yè)的理論知識(shí)的培育，以了解更多要的反差的知識(shí)管理，數(shù)字經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)際網(wǎng)路經(jīng)濟(jì)體系。

2.用人單位和會(huì)計(jì)職員職能積極職能

主動(dòng)性職能教學(xué)人員的持續(xù)，功能范圍擴(kuò)大到，主管領(lǐng)導(dǎo)的重要意義，職能認(rèn)識(shí)職能加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員持續(xù)教育的，感到鼓舞透過(guò)不同形式的新法規(guī)，新的準(zhǔn)則，新型系統(tǒng)的，新職能商務(wù)學(xué)習(xí)。具體的措施包括部署的培訓(xùn)時(shí)間，的培訓(xùn)費(fèi)用職能償還的功能，評(píng)估培訓(xùn)的有效性。會(huì)計(jì)人員要加大宣傳工作，改善會(huì)計(jì)意識(shí)的學(xué)習(xí)意識(shí)，使他們真正理解其意義的持續(xù)教育的，積極性促進(jìn)會(huì)計(jì)人員，參加繼續(xù)教育，繼續(xù)教育與終身教育的理念的成立。

參考文獻(xiàn)：

[1]張琳琳.對(duì)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育問(wèn)題的探討[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（09）：13.

第8篇：師以德育人德論文范文

［關(guān)鍵詞］ 人民幣升值 中美貿(mào)易 

 

一、中美貿(mào)易的現(xiàn)狀 

據(jù)中國(guó)海關(guān)統(tǒng)計(jì)，中美雙邊貿(mào)易額從1978年的9.9億美元增加到2008年的3078.2億美元，美國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)第二大貿(mào)易伙伴。但是，隨著中美雙邊貿(mào)易的迅速發(fā)展，中美雙邊貿(mào)易的不平衡的問(wèn)題也日益突出。據(jù)中方統(tǒng)計(jì)，由1993年開始美方出現(xiàn)逆差62億美元，到2008年上升到582億美元。同時(shí)隨著雙邊貿(mào)易量的不斷攀升，中美貿(mào)易逆差還將繼續(xù)擴(kuò)大。 

中美貿(mào)易的巨額逆差一直是中美貿(mào)易的核心問(wèn)題，也是導(dǎo)致兩國(guó)貿(mào)易摩擦的主要誘因。人民幣匯率的人為低估被認(rèn)為是中美貿(mào)易產(chǎn)生逆差的主要原因，美國(guó)就匯率問(wèn)題不斷向中國(guó)施壓，要求人民幣大幅升值，以緩解美中貿(mào)易逆差。 

二、人民幣升值對(duì)中美貿(mào)易失衡的影響分析 

人民幣升值將導(dǎo)致美國(guó)減少對(duì)中國(guó)產(chǎn)品的進(jìn)口，轉(zhuǎn)而增加從其他東亞經(jīng)濟(jì)體進(jìn)口來(lái)填補(bǔ)這一缺口，如印尼、韓國(guó)、越南和泰國(guó)等國(guó)。從整體上講，人民幣迅速升值將抑制中國(guó)出口的急劇增長(zhǎng)，從而對(duì)本身經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，但對(duì)于全球失衡和中美貿(mào)易失衡問(wèn)題的影響卻微乎其微。根據(jù)傳統(tǒng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，匯率升值會(huì)導(dǎo)致一國(guó)凈出口的下降，但有個(gè)重要的前提假設(shè)就是滿足馬歇爾－勒納條件（進(jìn)出口價(jià)格彈性絕對(duì)值之和大于1）。但是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特性，人民幣升值不僅不能解決貿(mào)易順差問(wèn)題，而且可能進(jìn)一步加大貿(mào)易順差。這是因?yàn)?，中?guó)的出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)比較特殊，具體表現(xiàn)在以加工出口貿(mào)易為主，而非普通的一般貿(mào)易。2005年中國(guó)的一般貿(mào)易逆差為440多億美元，而加工出口貿(mào)易順差為1400多億美元，也就是說(shuō)所有的順差都是加工貿(mào)易所致。在這樣的背景下，人民幣升值將降低加工原料的進(jìn)口價(jià)格，這樣反而會(huì)鼓勵(lì)進(jìn)口更多的原料，刺激加工貿(mào)易的增長(zhǎng)。也就是說(shuō)，中間品進(jìn)口的匯率彈性遠(yuǎn)小于一般貿(mào)易的進(jìn)口匯率彈性，即馬歇爾－勒納條件在中國(guó)不一定滿足。 

三、中美貿(mào)易逆差的主要原因 

1.根本因素是中美市場(chǎng)的需求因素 

首先，中美市場(chǎng)需求結(jié)構(gòu)不同。人們的消費(fèi)選擇和其收人水平密切相關(guān)，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大差異導(dǎo)致兩國(guó)居民的需求結(jié)構(gòu)也存在著巨大的差異。其次，中國(guó)生產(chǎn)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品大多是生活必需品，而美國(guó)生產(chǎn)的高技術(shù)產(chǎn)品卻屬于高檔產(chǎn)品。由于中國(guó)居民的收人水平比較低，中國(guó)市場(chǎng)能夠形成購(gòu)買力的有效需求不足。 

2.直接因素是全球化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移 

自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和調(diào)整，把其在國(guó)內(nèi)已經(jīng)喪失比較優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到中國(guó)，由此形成了中國(guó)從這些國(guó)家和地區(qū)進(jìn)口原材料及零配件等，在國(guó)內(nèi)進(jìn)行加工組裝然后出口到美國(guó)和歐洲國(guó)家的加工貿(mào)易格局。亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來(lái)的國(guó)際分工格局的變化使得美國(guó)減少了對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的進(jìn)口，增加了從中國(guó)的進(jìn)口，從而韓、日等國(guó)對(duì)美國(guó)的貿(mào)易順差呈下降態(tài)勢(shì)，中美順差連年攀升。 

3.統(tǒng)計(jì)方式的不同夸大雙邊貿(mào)易的不平衡 

在統(tǒng)計(jì)原則和統(tǒng)計(jì)方法上，中美雙方應(yīng)該基本是一致的。然而中美雙方在貿(mào)易統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上存在著較大的差異，美國(guó)統(tǒng)計(jì)的來(lái)自中國(guó)的貿(mào)易逆差要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)統(tǒng)計(jì)的對(duì)美國(guó)的貿(mào)易順差，而且之間的差額呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)。 

四、結(jié)論 

美國(guó)把中美貿(mào)易的不平衡歸因于人民幣被人為低估所導(dǎo)致的商品價(jià)格的低廉，但由上文分析可以看出，這是有缺陷的。 

1.一般意義上講，人民幣的升值將增加人民幣的購(gòu)買力，進(jìn)而增加中國(guó)對(duì)美國(guó)的需求，從而減少貿(mào)易差額。但是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)是一個(gè)出口拉動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)，由于產(chǎn)品出口、收入增加才會(huì)促進(jìn)進(jìn)口需求。而人民幣升值后，隨著出口的減少，將減少中國(guó)的進(jìn)口需求；收入的減少還會(huì)引起對(duì)消費(fèi)品需求的降低。 

2.迄今為止的中美雙邊貿(mào)易基本上是按照比較優(yōu)勢(shì)的原則進(jìn)行的互補(bǔ)性很強(qiáng)的貿(mào)易，美國(guó)對(duì)華出口的大宗商品大致可分為兩類：一類是高附加值的資本技術(shù)密集型產(chǎn)品，另一類是農(nóng)產(chǎn)品。對(duì)于第一類產(chǎn)品中的一部分，美國(guó)對(duì)華實(shí)行貿(mào)易限制，這一部分的出口量并不取決于匯率，而是取決于貿(mào)易政策。即使中國(guó)有再大的進(jìn)口需求，人民幣再升值，只要美國(guó)對(duì)華的貿(mào)易限制不取消，對(duì)華出口就無(wú)法增長(zhǎng)。 

綜合以上分析，不難發(fā)現(xiàn)中美持續(xù)增長(zhǎng)的貿(mào)易順差其實(shí)與人民幣匯率水平?jīng)]有太大的關(guān)系，它更多的基于兩國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)上的一些非匯率因素。人民幣升值并不能消除中美貿(mào)易順差，反而，人民幣的大幅升值還可能給美國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)危險(xiǎn)。 

 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]李京文，何仕金.人民幣匯率對(duì)中美經(jīng)濟(jì)的影響及建議[J].中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2005，（4） 

[2]牛愛民.人民幣是否應(yīng)該升值[J]．經(jīng)濟(jì)師，2005，（2）：38 

[3]穆良平，張靜春.中美貿(mào)易逆差與美國(guó)貿(mào)易保護(hù)的轉(zhuǎn)變[J].國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2004，（9） 

[4]沈國(guó)兵.美中貿(mào)易收支與人民幣匯率關(guān)系：實(shí)證分析[J]．當(dāng)代財(cái)經(jīng)，2005，（1）：43 

[5]魏巍賢.人民幣升值的宏觀經(jīng)濟(jì)影響評(píng)價(jià)[J].經(jīng)濟(jì)研究，2006；（4） 

第9篇：師以德育人德論文范文

[論文摘 要]在國(guó)際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢(shì)的背景下，研究其對(duì)未來(lái)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建所帶來(lái)的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對(duì)貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。 

一、國(guó)際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵 

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過(guò)以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問(wèn)題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問(wèn)題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。 

在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國(guó)際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對(duì)成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對(duì)立，使人類社會(huì)在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。 

現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論與政策的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個(gè)重要宗旨，這是對(duì)gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的過(guò)程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時(shí)期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對(duì)環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動(dòng)搖國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatt對(duì)世界資源的“充分”利用，演變成wto對(duì)世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對(duì)資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對(duì)資源利用質(zhì)的提高，而非對(duì)資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。 

二、國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響 

（一）國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動(dòng)搖 

第一，對(duì)指導(dǎo)國(guó)際貿(mào)易理論價(jià)值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動(dòng)并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國(guó)際貿(mào)易內(nèi)形化的新價(jià)值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅(jiān)持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值和意義的精神。其哲學(xué)價(jià)值取向與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論是完全不同的，對(duì)謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 

第二，對(duì)傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國(guó)際政治、政府和制度框架（比如，單一市場(chǎng)地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒(méi)有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)入生產(chǎn)成本。沒(méi)有考慮環(huán)境成本的“社會(huì)財(cái)富和福利”的增長(zhǎng)，其實(shí)是一種“虛擬”、“現(xiàn)時(shí)”的增長(zhǎng)，其增長(zhǎng)的背后忽略了“現(xiàn)實(shí)”、“延時(shí)”的補(bǔ)償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來(lái)的財(cái)富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會(huì)增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的結(jié)論實(shí)際上可能站不住腳。 

（二）國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn) 

隨著國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對(duì)多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過(guò)程和方法（ppm）問(wèn)題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論對(duì)現(xiàn)有國(guó)民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問(wèn)題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國(guó)家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問(wèn)題。 

三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討 

（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo) 

建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長(zhǎng)，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時(shí)還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長(zhǎng)期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。 

（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施 

第一，重新審視對(duì)外貿(mào)易效益來(lái)源，轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長(zhǎng)方式，必須重新審視外貿(mào)效益來(lái)源。首先必須建立人文貿(mào)易的評(píng)價(jià)體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo)，客觀評(píng)估外貿(mào)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)帶來(lái)的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來(lái)源，對(duì)資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)。 

第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對(duì)貿(mào)易的扭曲代價(jià)，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動(dòng)計(jì)劃，合理建立中國(guó)產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中產(chǎn)品的實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力，又可以實(shí)現(xiàn)以人為本，自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。 

第三，構(gòu)建應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國(guó)際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來(lái)的負(fù)面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對(duì)人文貿(mào)易發(fā)展過(guò)程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測(cè)、識(shí)別、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、預(yù)防控制并及時(shí)矯正不良發(fā)展的趨勢(shì)，以保證國(guó)際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。 

參看 

[1]ota sik， fred eidlin， william graf：for a humane economic democracy，journalof economic literature ［m］vol， 24， no， 3 (sep， 1986)， pp，1233-1234 

［美］理查德t德喬治.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)［m］北京：北京大學(xué)出版社，2002 

［美］馬克a盧茲.經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本化［m］成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003