鄉(xiāng)土文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文學(xué)范文

莫言的新作《生死疲勞》出版，單從小說的題目上就能看出一種無奈的灰色心情以及鄉(xiāng)土文學(xué)所進(jìn)發(fā)出的社會感染力，當(dāng)然，灰色的遠(yuǎn)不止心情。

有評論家說，在大多數(shù)人認(rèn)為“鄉(xiāng)土文學(xué)已死”之時，《生死疲勞》擲地有聲。

《生死疲勞》是由一個人在不同輪回中看到的片段構(gòu)成的鄉(xiāng)村歷史。“土地問題是解決中國問題的一把鑰匙?！蹦哉f，《生死疲勞》敘述了1950年～2000年中國農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個沉重的話題，闡釋了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。

歷史大致由兩種人物擔(dān)當(dāng)，一種人是有價值的個性，而另一種人是無價值的個性?！渡榔凇分芯陀羞@樣的兩個主人公。

“我相信這種農(nóng)民在全中國也為數(shù)不多?！毙≌f中的主人公，一位一直未加入合作社的農(nóng)民。書中，“”的浪潮使他比地主還悲慘，他遭遇來自各方的打擊，眾叛親離，但他還是執(zhí)拗地堅持單干。到了20世紀(jì)80年代，農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，當(dāng)年的農(nóng)民回頭看他，發(fā)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)了一個圈，他竟然是有前瞻性的。

小說中的另一個重要人物是一個村支書，他是個正派的基層干部，到了20世紀(jì)80年代，他看不慣一切，希望恢復(fù)，為此他不惜以死相拼，死時還高唱《國際歌》。

莫言曾感嘆，當(dāng)時違背思潮的農(nóng)民恰恰被歷史證明是“有價值的個性”，而以死相拼的村支書恰恰被歷史證明是“無價值的個性”。

“這是個性相似的兩個人走了不同的方向，互為正負(fù)，合起來是一個人，像一枚硬幣的兩面?！?/p>

書名《生死疲勞》來自佛經(jīng)中的一句“生死疲勞由貪欲起，少欲無為，身心自在?！狈鸾陶J(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｄ栽诔械聟⒂^廟宇時，偶然看到有關(guān)“六道輪回”這四個字而激發(fā)了創(chuàng)作靈感。

我喜歡莫言的小說，首先是他營造的如夢似幻的情景使我著迷，比如《生死疲勞》就非常成功地將佛教的六道輪回與主題結(jié)合起來，在幽默的同時令人心痛。

他的小說都能帶給讀者理性而冷峻的思考，他總是把主題放在宏大的環(huán)境下，也就是社會的波瀾壯闊，不管是波瀾出了黃金泥沙還是壯闊出了屠刀絞架。

因此，讀莫言的小說，我總是很冷靜而理性，也許小說中所表達(dá)的情感都被我抽成思考了。如果是這樣，是否應(yīng)該說是一種失敗的閱讀？

但讀《生死疲勞》最后一部（也是整個小說中最短的一部）時，我卻淚流滿面了，這在我讀莫言小說過程中是絕無僅有的。我為人性由惡到善、由壓抑到解放而感動，而當(dāng)讀到優(yōu)秀警察藍(lán)開放發(fā)現(xiàn)自己所愛的人竟然是自己奶奶的親外孫女而自殺的時候，我有一種要爆炸的感覺，盡管悲痛，眼睛里卻一滴淚水也沒有了，惟有張著嘴，呼吸困難一般。

藍(lán)開放的自殺絕不源于他的愛情竟跌入由長輩的而的悲慘境遇，就象小說展現(xiàn)的并不僅僅是農(nóng)村生活一樣。

小說最后是藍(lán)開放的孩子藍(lán)千歲在新世紀(jì)第一天誕生了，但這孩子卻是個血友病患者，百藥莫治。

這發(fā)人深思的結(jié)果真令人絕望！

第2篇：鄉(xiāng)土文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土文學(xué)；題材廣泛；貢獻(xiàn)

所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”應(yīng)從魯迅先生的《中國新文學(xué)大系，小說二集序》算起。魯迅先生在這篇序言中寫道：“賽先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)?！?/p>

這個時期“鄉(xiāng)土文學(xué)”的產(chǎn)生也并非空穴來風(fēng)，它與文學(xué)研究會的問題小說有著密切的傳承。但是問題小說只是五四時期的一種文學(xué)風(fēng)尚，其構(gòu)成小說流派，“要到1924年前后一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作家出現(xiàn)時才開始形成?！?/p>

這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作不受地域限制，全面反映了中國鄉(xiāng)村百姓生活。這些鄉(xiāng)土文學(xué)作家為生活所迫，來到北京，受當(dāng)時文學(xué)“為人生”的啟蒙主義思潮影響，在魯迅引領(lǐng)下積極投身于現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的探索中，于是就出現(xiàn)了江蘇的葉圣陶、浙江的許杰、許欽文、王任叔、魯彥，河南的徐玉諾，貴州的賽先艾，湖南的彭家煌、黎錦明、沈從文，安徽的臺靜農(nóng)等一批反映各地鄉(xiāng)間生活的鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他們的作品真實地描繪了底層百姓的生活，具有濃厚的地方色彩。

在小說《風(fēng)波》的開頭，魯迅把前的浙東鄉(xiāng)間的寧靜描寫得令人神往，而在葉圣陶的《飯》中，人物悲慘的命運(yùn)卻發(fā)生在詩一般的景色中，反差之大令人深思。

這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，作家們注重將景物和人物命運(yùn)融為一體，故鄉(xiāng)的美麗景物，為作家的創(chuàng)作主題作了有力的反襯。

茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中曾說：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情之外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于命運(yùn)的掙扎……”。

由于記憶中不可磨滅的鄉(xiāng)間悲苦，所以在鄉(xiāng)土文學(xué)作家們的筆下描寫了形形的鄉(xiāng)間人物的命運(yùn)，為他們唱出了吶喊的悲歌。

如魯迅筆下的閏土，王任叔筆下的運(yùn)秧，許欽文筆下的窮苦石匠們……在王魯彥的《柚子》中，湖南的農(nóng)民怕“兵”吃了他們的柚子，在未熟時就摘下來出賣，價格跌到了四個銅板一個；而湖南人的“頭”，也和柚子一樣，被軍閥劊子手們看得一錢不值，殺人比封建皇帝還要簡單。在軍閥統(tǒng)治下的黑暗社會里，貧苦百姓的生命毫無保障給作家的記憶留下了無法抹去的痕跡。

又如吳組緗的《綠竹山房》里的二姑姑，與外村一少年被捉后，鄉(xiāng)人的鄙夷，少年的身故，使二姑姑絕望自縊，遇救后，走上了封建宗法和禮教給她制定好的一條生路――與死去的少年拜堂成親。于是二姑姑從此生活在漫長的孤寂中。

許杰的《賭徒吉順》是最早寫中國農(nóng)村“典妻”現(xiàn)象的。賭徒吉順在耗盡借來的最后一點(diǎn)賭資后，便用典當(dāng)決定了賢淑妻子的命運(yùn)。這篇小說與后來柔石的《為奴隸的母親》，活畫出在封建仁義道德演繹下吞噬人性的完整過程。《賭徒吉順》描寫了典妻前的復(fù)雜過程，《為奴隸的母親》則把被典之后的女性的情感磨難演繹到了極致。

二十世紀(jì)初中國鄉(xiāng)土文學(xué)作家受魯迅啟發(fā)，把對百姓物質(zhì)生活的關(guān)注提升到精神層面的關(guān)注，把矛頭直指造成百姓悲慘命運(yùn)的根源。魯迅小說開啟了看客這一形象的創(chuàng)造，由《藥》里的花白胡子到《示眾》中的手按頭頂小白帽的積極躋身看客行列的小學(xué)生，羅列了不同年齡層面的看客形象，而鄉(xiāng)土文學(xué)作家把這一形象由城鎮(zhèn)寫到鄉(xiāng)下，網(wǎng)開了一個更大的鄉(xiāng)村看客的空間。

第3篇：鄉(xiāng)土文學(xué)范文

土匪文化之所以看起來“沒有文化”，正說明企業(yè)文化的最高境界是沒有文化，也就是企業(yè)文化的價值不在形式，而在實質(zhì)。向土匪學(xué)文化，就是要領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，為企業(yè)文化建設(shè)指明方向。相比現(xiàn)在很多專家大師文人秀才“提煉”“編制”出來的企業(yè)文化，土匪文化少了那種迂腐酸臭的虛偽味道，多了務(wù)實求真的生機(jī)活力。很多現(xiàn)代人都喜歡土匪影視，也許是因為土匪文化給人以狂野奔放、血?dú)夥絼偟母杏X，讓自己內(nèi)心的率真直爽得以釋放，打破了令人窒息的虛偽矯情世風(fēng)流俗。土匪文化絲毫沒有作秀虛飾成分，都是直截了當(dāng)?shù)膶嵱弥髁x。企業(yè)文化如果不是為企業(yè)經(jīng)營實際服務(wù)，而是為了迎合文化裝修的世風(fēng)流俗，那就連土匪文化都不如。

以下是人們耳熟能詳?shù)耐练宋幕瘜嵗?/p>

理念：快活自在

愿景：皇帝輪流做，明年到我家

使命：替天行道，劫富濟(jì)貧

口號：大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金銀

精神：有福同享，有難同當(dāng)

準(zhǔn)則：不求同年同月同日生，但求同年同月同日死

道德：江湖義氣，無法無天

價值觀：有槍便是草頭王

其他準(zhǔn)則：

信仰：老天保佑，蒼天有眼

哲學(xué)：勝王敗寇

戰(zhàn)略：占山為王，據(jù)水為寨。

策略：半路搶劫、打家劫舍。

戰(zhàn)術(shù)：不要會打仗，只要會打轉(zhuǎn)

政策：燒，殺，搶。

為人：有恩必謝，有仇必報。

行事：月黑風(fēng)高，荒山野嶺

言語：黑話，暗語

飲食：吃香的，喝辣的

知識：秀才造反，三年不成

氣質(zhì)：野性，匪氣

榜樣：梁山英雄好漢

圣經(jīng)：《水滸傳》

邏輯：此山是我開，此樹是我栽，要想從此過，留下買路財。

計謀：任你奸似鬼，喝了老娘洗腳水。

儀式：結(jié)拜兄弟，歃血為盟，入伙宣誓，掛柱過堂。

紀(jì)律：四盟約，八賞規(guī)，八斬條，十不搶。

。。。。。。

第4篇：鄉(xiāng)土文學(xué)范文

比較研究主要是通過區(qū)域性的圖書館事業(yè)和圖書館工作實踐來進(jìn)行比較研究，這種研究就是按照地理區(qū)域的劃分，對各地的圖書館事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查、對比、總結(jié)的過程。開展這種地域性圖書館事業(yè)的研究，首先要搜集資料?？梢酝ㄟ^參觀、訪問、考察、分析等多種調(diào)查研究的方法，廣泛搜集相關(guān)資料，全面了解各種情況。在搜集材料的過程中，應(yīng)當(dāng)特別注意材料的客觀性。其次是要去偽存真，要對收集的資料進(jìn)行真?zhèn)畏直妫染哂袕V泛性，又具有典型性，使所得材料真實可靠。再次進(jìn)行分析研究，通過有的放矢，把所需要比較的材料，按照可以比較的方式排列起來，設(shè)立比較的標(biāo)準(zhǔn)，建立比較模式。最后是比較研究，綜合運(yùn)用因素分析、質(zhì)量分析、數(shù)量分析等方法，分析研究圖書館事業(yè)發(fā)展中的問題。通過深入的分析研究，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，達(dá)到對所研究的問題有一個實質(zhì)性的認(rèn)識的目的，進(jìn)而形成一個推動圖書館發(fā)展的策略。

二研究方法

1環(huán)境分析法無論是城市還是農(nóng)村

圖書館立足于社會又服務(wù)于社會，它總是存在于一定的社會環(huán)境中。無論城市圖書館還是農(nóng)村圖書室，都要為社會的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、科研、教育的發(fā)展服務(wù)，為讀者各種各樣的信息需求提供資源。圖書館事業(yè)的發(fā)展需要與社會發(fā)展同步，所以，應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)公共圖書館均衡發(fā)展，為城鄉(xiāng)讀者提供均等的文化服務(wù)，而圖書館事業(yè)發(fā)展所需要的資金、人才、技術(shù)、設(shè)備與區(qū)域性經(jīng)濟(jì)緊密關(guān)聯(lián)。因此，比較圖書館的發(fā)展環(huán)境，有利于制定出因地制宜的圖書館發(fā)展戰(zhàn)略，有利于制訂符合區(qū)域特色的發(fā)展方案。

2調(diào)查分析方法作為服務(wù)社會的機(jī)構(gòu)

圖書館具有社會性，因此它必然是要為一定社會階級所服務(wù)的。在比較研究中，必然要從社會階級結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)出發(fā)，分析圖書館工作的核心價值、服務(wù)目的、服務(wù)對象、工作內(nèi)容、工作任務(wù)和方法，評價圖書館事業(yè)的發(fā)展是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化教育事業(yè)的需要等。通過調(diào)查可以有效獲取相關(guān)信息，調(diào)查法主要包括實地調(diào)查和問卷法兩種形式。調(diào)查分析法不僅為社會各類比較研究所推崇，在比較圖書館學(xué)研究中應(yīng)用也較廣。

3統(tǒng)計分析法統(tǒng)計分析法就是運(yùn)用數(shù)學(xué)的計算功能

建立一定的數(shù)學(xué)統(tǒng)計模型，對通過調(diào)查獲取的有關(guān)數(shù)據(jù)及資料進(jìn)行數(shù)理分析和統(tǒng)計，對數(shù)理規(guī)律進(jìn)行分析，形成定量的結(jié)論。在比較圖書館學(xué)里，分析圖書館建筑面積、工作經(jīng)費(fèi)、圖書利用率、圖書拒借率、藏書保障率、讀者到館率、讀者閱讀率以及藏書量、讀者量、借閱量三種數(shù)量指標(biāo)等都會用到統(tǒng)計分析法。統(tǒng)計分析的對象主要是有關(guān)圖書館事業(yè)發(fā)展和圖書館各項業(yè)務(wù)工作的數(shù)字報表和其他輔助資料。

4敘述分析法

敘述分析法是指通過文字的敘述來表現(xiàn)城市與農(nóng)村圖書館工作的情況和現(xiàn)象，尋找城市圖書館和農(nóng)村圖書館概括性的差異，為進(jìn)一步分析、比較和作出結(jié)論積累必要的資料。這種敘述要求對所描述的對象進(jìn)行客觀的陳述，抓住共性，分析差異性，能客觀準(zhǔn)確地呈現(xiàn)圖書館類型和結(jié)構(gòu)、圖書資源建設(shè)與布局的規(guī)定、各級各類圖書館的任務(wù)和服務(wù)對象、圖書館各項服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定、圖書館學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、圖書館各類工作人員編制與素質(zhì)的規(guī)定以及館際協(xié)作與資源共享的規(guī)定等。

三推動農(nóng)村圖書館發(fā)展的新思路

1從制度層面確立

農(nóng)村圖書館地位地方政府和文化主管部門必須準(zhǔn)確定位，從全局的角度來認(rèn)識農(nóng)村圖書館在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會中的重要作用，從體制和機(jī)制層面解決農(nóng)村圖書館面臨的困境。地方政府部門應(yīng)制定相應(yīng)的地方管理法規(guī)體系，確立農(nóng)村圖書館的法律地位，使農(nóng)村圖書館的建設(shè)和管理有法可依，并把對農(nóng)村圖書館的各項制度規(guī)范納入主管部門的行政考核。

2構(gòu)建縣域范圍的三級圖書館服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

筆者認(rèn)為，可以以縣級圖書館為服務(wù)網(wǎng)絡(luò)中心，以“規(guī)范標(biāo)志，集中管理，同一平臺，凸現(xiàn)特色，共享資源”為總體要求，在分館建設(shè)中加強(qiáng)統(tǒng)籌和服務(wù)?？傪^為分館啟用信息系統(tǒng)和進(jìn)行新舊系統(tǒng)轉(zhuǎn)換提供技術(shù)支持服務(wù)，保證平臺統(tǒng)一;協(xié)助分館根據(jù)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、地域特點(diǎn)和人文環(huán)境確定特色館藏，建立地方文獻(xiàn)收集網(wǎng)絡(luò);擴(kuò)大集群內(nèi)各館資源共享的范圍，實現(xiàn)圖書、人員、技術(shù)、數(shù)字資源等全面共享。

3強(qiáng)化分館服務(wù)意識，提升服務(wù)水平作為圖書館的管理者

要具備較高的政策理論水平和專業(yè)學(xué)術(shù)水平，充分認(rèn)識到圖書館對文化知識的傳播作用，對文明素質(zhì)的教育作用，對地方文化建設(shè)的巨大推進(jìn)作用。工作人員應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕駥嶋H需求制訂采購計劃，為讀者選取內(nèi)容健康、門類豐富的優(yōu)秀圖書。圖書由上一級圖書館集中采購和編目后再統(tǒng)一上架。工作人員更要注重自身形象，要以飽滿的工作狀態(tài)和熱情的工作態(tài)度來接待每一位讀者，要以豐富的知識素養(yǎng)和專業(yè)的職業(yè)技能為讀者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，還必須以高尚的職業(yè)情操和良好的心理素質(zhì)來解決發(fā)生在圖書館與讀者之間的各種矛盾。

4打破傳統(tǒng)服務(wù)觀念，拓寬服務(wù)對象

農(nóng)村圖書館不要總是采購針對農(nóng)民生產(chǎn)、文化、生活類的書籍，而是要更多地承擔(dān)起為未成年人傳播知識、提供教育的責(zé)任，要把更多的服務(wù)資源轉(zhuǎn)向未成年人這個群體。農(nóng)村少年兒童獲得知識的來源本身就比城市兒童要少，為此，圖書館更應(yīng)該承擔(dān)起這個責(zé)任，設(shè)立專門的少兒圖書專柜，盡可能地采購少兒類圖書，如有條件還可以定購兒童專用書架桌椅，有針對性地為這個讀者群體服務(wù)。圖書館工作人員要關(guān)心讀者并掌握他們的閱讀傾向，讓未成年人在閱讀中接受知識的傳遞，培養(yǎng)讀書的興趣，形成高尚的情操。

5完善自身服務(wù)設(shè)施，拓展服務(wù)空間

農(nóng)村圖書館館舍面積在100m2～300m2為宜，目標(biāo)藏書量為10，000冊，圖書由上一級圖書館統(tǒng)一提供、統(tǒng)一添加、統(tǒng)一置換。除了在館舍、藏書量、書架、閱覽桌椅等方面符合條件外，農(nóng)村圖書館還應(yīng)配備3臺以上電腦，以滿足農(nóng)民上網(wǎng)查閱信息和文化信息資源共享工程的需要。對于地域相對偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，應(yīng)申請使用上級圖書館的流動圖書車，以每隔一段時間上門服務(wù)的方式來解決該區(qū)域人員的文化需求。另外，對于具備地方特色產(chǎn)業(yè)的村落，可以在館內(nèi)單獨(dú)設(shè)立特定的區(qū)域，用于搜集國內(nèi)外該產(chǎn)業(yè)相關(guān)圖書和報刊，以提供行業(yè)知識和產(chǎn)業(yè)信息，促進(jìn)地方特色經(jīng)濟(jì)更好、更快地發(fā)展。

6舉辦豐富的讀者活動，創(chuàng)新服務(wù)手段

第5篇：鄉(xiāng)土文學(xué)范文

云南財經(jīng)大學(xué)圖書館一個藏閱廳里,盡管號稱全開放、全開架、藏閱借咨一體化,然而除了上上架、理理書、守著門,幾乎無事可做。我把配置不高的電腦運(yùn)用得很好,等著人來咨詢,然而更多的人卻只要檢索一下書目而已,這一點(diǎn)點(diǎn)事情旁邊那臺檢索機(jī)就可以完成了。我們這樣的圖書館館員,可有可無!我的工作電腦連接著互聯(lián)網(wǎng),卻沒有合適的窗口,與我應(yīng)該直接服務(wù)的讀者———全校的師生們———在網(wǎng)絡(luò)上互動聯(lián)系。如同紙本的圖書一樣,網(wǎng)絡(luò),也是一個信息的載體,只不過這個載體是虛擬的、無邊界的。上網(wǎng)沖浪,實際上也是一種閱讀行為。有閱讀能力的讀書人,本身就擁有一定的鑒別能力,所以上網(wǎng)的讀書人,他們從各種文獻(xiàn)和彼此的交流中不斷增長著見識,他們面對著網(wǎng)絡(luò)世界繽紛變幻的信息沖擊,始終保持著比較清醒的頭腦?；ヂ?lián)網(wǎng)讓現(xiàn)實世界延伸到無限,虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界屬于所有的網(wǎng)民,然而書香網(wǎng)絡(luò)的世界,卻也是讀書人所獨(dú)有的。如果說閱讀紙本圖書讓讀書人擁有了一份獨(dú)有的寧靜,那么書香網(wǎng)絡(luò),就架起了讀友們心靈溝通的橋梁。在這個書香網(wǎng)絡(luò)里,朋友們不曾輕視我的圖書館員身份。然而他們首先認(rèn)同的,是我也跟他們一樣:愛書如命。然后才注意到我無意間流露出來的職業(yè)習(xí)慣:文獻(xiàn)檢索的技巧,進(jìn)而才認(rèn)可了我的圖書館員身份。所以,我不以為工作時間參與網(wǎng)絡(luò)聊天影響了本職工作,相反,我以為這樣的網(wǎng)聊,讓我窺見了網(wǎng)絡(luò)時代圖書館員延伸服務(wù)的途徑:網(wǎng)絡(luò)即時咨詢服務(wù)。我以為主動積極地參與這樣的網(wǎng)聊,是一個圖書館人自覺融入書香網(wǎng)絡(luò)的職業(yè)本能。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往,終有一天會成為圖書館網(wǎng)絡(luò)咨詢館員日常的工作內(nèi)容。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往不僅僅是消磨時光,相反正是這些作為讀書人的網(wǎng)友,讓我找到了理想的答案:圖書館員,首先應(yīng)該是一個讀書人。可以說,

我在網(wǎng)絡(luò)上不自覺的尋覓中,自覺地回歸到圖書館員社會角色的本位:讀書人。是的,網(wǎng)絡(luò)時代正是圖書館員回歸讀書人本位的時代。計算機(jī)技術(shù)對圖書管理程序的簡化,不僅把我們從繁瑣的工作中解放出來,也給了我們解放思想的契機(jī)。當(dāng)類分、編目等工作只需鼠標(biāo)一點(diǎn)就可完成時,當(dāng)圖書排架、借借還還可以由讀者自助完成時,我們的精力就可以從對圖書類別的注意上,集中到圖書內(nèi)容的本身。這才是圖書真正的價值所在!網(wǎng)絡(luò)時代,消亡的不是圖書館館員的職業(yè),相反是圖書館員職業(yè)功能的強(qiáng)化。未來的圖書館員,不論是技術(shù)館員還是咨詢館員,都將是能夠重組信息和檢索信息的讀書人。毫無疑問,網(wǎng)絡(luò)時代的讀書人,離不了網(wǎng)絡(luò),更離不了電腦,所以,網(wǎng)絡(luò)時代圖書館員,不僅要掌握讀書的方法,更要掌握計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的技巧。我在網(wǎng)上里經(jīng)常遇到這樣的朋友:你給他找到所需的文獻(xiàn),壓縮后傳遞給他,才知道他竟然不會解壓文件。于是你自然得教會他電子文件壓縮和解壓的技術(shù),還得教會他安裝閱讀器、打開文件,否則你對他的幫助就等于零。

時間長了,不只是文件的編輯和排版,就連病毒處理、重裝電腦系統(tǒng)的事都纏上你了。即便在這種時候,我在他們眼里也不是一個專業(yè)計算機(jī)工作者,事實上我也不是,程序編寫等復(fù)雜技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)不會。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)時代的讀書人有著計算機(jī)方面的專家,但更多的讀書人并不需要那么多的電腦技能,他們只不過是需要用電腦來閱讀信息、參與討論、撰寫論文、處理圖片、編輯博客而已。他們除了用電腦來娛樂和工作外,主要還是尋求閱讀的樂趣。所以,在他們眼里,我不過是一個掌握現(xiàn)代文獻(xiàn)信息檢索技巧的讀書人。如果說現(xiàn)代文獻(xiàn)檢索技術(shù)和閱讀的能力是圖書館員的基本技能,那么,讀書人的素質(zhì)和節(jié)操就是圖書館員的靈魂。只有回歸讀書人的本位,具備讀書人所應(yīng)有的文化素質(zhì)和精神面貌,圖書館員才有資格擔(dān)負(fù)起知識海洋領(lǐng)航員的重任。紙本的圖書和虛擬的信息數(shù)據(jù),不過是知識的載體,不過是圖書館服務(wù)讀者的物質(zhì)媒介。唯其圖書館員本身就是讀書人,才能真正理解讀者的所思所求,也才能真正實現(xiàn)“以人為本”的文獻(xiàn)信息服務(wù)。

第6篇：鄉(xiāng)土文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：物理；圖象；力學(xué)

在對物理規(guī)律與現(xiàn)象進(jìn)行描述時，為了更加直觀，我們經(jīng)常借助于函數(shù)圖象，用縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo)分別對應(yīng)不同的物理量，這就形成了物理圖象，在中學(xué)物理課程的力學(xué)部分，涉及到許多的物理圖象，其中以位移—時間(x-t)圖象和速度—時間(v-t)圖象的應(yīng)用最為廣泛。正確把握這些圖象的涵義，有利于提高對物理問題的解決能力，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。下面筆者以一些圖象為例，對其進(jìn)行剖析與應(yīng)用。

一、圖象中直線的斜率的物理涵義

為一物體做直線運(yùn)動的位移—時間(x-t)圖象，圖象為一直線，說明運(yùn)動過程中，物體在相同的時間內(nèi)發(fā)生的位移相等，做的是勻速直線運(yùn)動，直線的斜率應(yīng)表示位移與發(fā)生這些位移所用時間的比值，即速度。

為一物體做直線運(yùn)動的速度—時間(x-t)圖象，圖象為一直線，說明運(yùn)動過程中，物體在相同的時間內(nèi)速度的改變量相等，物體做勻變速直線運(yùn)動，直線的斜率應(yīng)表示速度變化量與發(fā)生這些變化所用時間的比值，即加速度?？梢钥闯觯瑢?yīng)直線圖象中直線的斜率的物理量應(yīng)該是縱坐標(biāo)物理量與橫坐標(biāo)物理量的比值。

例1：為做直線運(yùn)動的某質(zhì)點(diǎn)在6s內(nèi)的x-t圖象，則對于該質(zhì)點(diǎn)在6s內(nèi)的運(yùn)動，以下說法正確的是：

A．質(zhì)點(diǎn)在2s~4s內(nèi)做勻速直線運(yùn)動；

B．質(zhì)點(diǎn)在前2s內(nèi)速度最大；

C．質(zhì)點(diǎn)在2s~4s內(nèi)速度最大；

D．質(zhì)點(diǎn)在4s~6s內(nèi)速度最大。

解析：由圖象可以看出質(zhì)點(diǎn)在前2s內(nèi)和4s~6s內(nèi)做勻速直線運(yùn)動，其中4s~6s內(nèi)的斜率最大，因此速度最大，在2s~4s內(nèi)靜止。因此D答案正確。

例2：一質(zhì)量為1Kg的物體以某一初速度在水平面上滑行，由于摩擦阻力作用，其動能隨位移變化的圖象，則以下說法正確的是：

A.物體與水平面間的動摩擦因數(shù)為0.5；

B.物體與水平面間的動摩擦因數(shù)為0.2；

C.物體滑行的總時間為4s；

D.物體滑行的總時間為2.5s。

解析：由動能定理可知物體動能的變化量等于外力對物體做的總功，這里只有摩擦阻力做負(fù)功，即，圖象中的斜率就是，由此可得μ＝0.25．再根據(jù)運(yùn)動學(xué)公式、動能定義式和牛頓第二定律即可求出物體滑行的總時間為4s。故C答案正確。

二、圖象中曲線上某點(diǎn)的切線的斜率的物理涵義

曲線上某點(diǎn)的切線的斜率是所對應(yīng)物理量的瞬時值。切線的斜率分別表示物體在對應(yīng)時刻的瞬時速度和瞬時加速度。

例3：為某質(zhì)點(diǎn)做簡諧運(yùn)動的x-t圖象，請根據(jù)該圖象指出質(zhì)點(diǎn)速度的大小及其變化情況。

解析：由圖象可以看出，在平衡位置，位移最小，但斜率最大，因此速度最大，在最大位移處，位移最大，但斜率最?。?），因此速度最?。?）。當(dāng)物體由平衡位置向最大位移處運(yùn)動時，斜率變小，速度變小，當(dāng)物體由最大位移處向平衡位置運(yùn)動時，斜率變大，速度變大。

三、圖象和坐標(biāo)軸之間所夾的對應(yīng)面積的物理涵義

圖象和坐標(biāo)軸之間所夾的對應(yīng)的面積，應(yīng)該是橫坐標(biāo)所代表物理量與縱坐標(biāo)所代表物理量的乘積。在速度－時間(v-t)圖象中，圖象與時間軸所夾的對應(yīng)時刻t1、t2之間的陰影部分面積，表示t1到t2時間內(nèi)物體發(fā)生的位移。

例4：一個質(zhì)點(diǎn)在平直的路面上運(yùn)動，先是以2.5m/s-2的加速度勻加速直線運(yùn)動，然后做勻速直線運(yùn)動，一共用了12s的時間，位移為100m。求質(zhì)點(diǎn)在勻速階段的速度大小。

解析：先做出質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動的速度－時間（v-t）圖象。梯形的高應(yīng)為v=at1,再根據(jù)梯形面積公式，可以得出[(t-t1)+t]at1/2=s，代入數(shù)據(jù)可得[(12-t1)+12]×2.5×t1/2=100，即可得加速階段的時間t1＝4s，再帶入v=at1就得出了質(zhì)點(diǎn)在勻速運(yùn)動階段的速度為10m/s。

練習(xí)題：在光滑的水平面上，放著長為L，質(zhì)量為M的木板，在木板左端放一個質(zhì)量為m的物塊（可視為質(zhì)點(diǎn)），物塊和木板都處于靜止?fàn)顟B(tài)。今對物塊m施加一水平向右的恒力F，設(shè)物塊與木板分離時木板的速度為v，則以下判斷正確的是：

A.若只增大物塊質(zhì)量m，則v變大；

B.若只增大物塊質(zhì)量m，則v變??；

第7篇：鄉(xiāng)土文學(xué)范文

《科學(xué)（3-6年級）課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：以探究學(xué)習(xí)為核心是科學(xué)課程的基本理念，親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的主要途徑。而發(fā)現(xiàn)和提出問題是科學(xué)探究的起始，沒有問題便沒有探究活動，確定探究的問題，不僅決定一節(jié)課的內(nèi)容，而且決定這節(jié)課的基本思路，將直接影響到科學(xué)探究的真正展開。

因此，在科學(xué)課堂教學(xué)中，我們必須吃透教材，了解學(xué)生，在教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)注意引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會提出問題。

一、在情境創(chuàng)設(shè)中激發(fā)認(rèn)知沖突

根據(jù)兒童的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，創(chuàng)設(shè)良好的問題情境，能讓學(xué)生一開始就能進(jìn)入一種主動、活躍的能動狀態(tài)，讓他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要和動機(jī)，喚醒學(xué)生強(qiáng)烈的問題意識，激起他們的求知欲和興趣，讓他們積極主動地提出問題。

例如：在教學(xué)《虹吸現(xiàn)象》一課時，我利用平時生活中常見的現(xiàn)象導(dǎo)入：有一天，張老師開著摩托車在路上，忽然由于沒有了汽油而熄火，正著急呢！這時朋友開來一輛卡車，停在身邊。他說：“來，用這塑料管借點(diǎn)油給你?！蓖瑢W(xué)們，你們會嗎？請上來演示一下。（講臺上提供塑料管和高低兩只水槽）同學(xué)們紛紛上來演示，不成功――虹吸管中沒有水。同學(xué)們奇怪了，明明看到別人是這樣做的，而自己為什么就不行了呢？問題自然就產(chǎn)生了：怎樣才能讓水從一個水槽到另一個水槽呢？就這樣問題接連不斷，學(xué)生情緒高漲，都在為幫助張老師而想辦法。課堂教學(xué)任務(wù)就在這種強(qiáng)烈的研究氣氛中完成。

二、在觀察比較中誘導(dǎo)認(rèn)知沖突

觀察是思維的窗口，學(xué)生通過觀察，攝取豐富的感性材料。在已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對材料的比較和過濾，常能誘發(fā)認(rèn)知沖突，發(fā)現(xiàn)問題。

例如：在教學(xué)《毛細(xì)現(xiàn)象》時，我先出示一杯紅色的液體（紅色墨水與水配置而成），接著將一朵白色的康乃馨放入紅色的液體中，然后讓學(xué)生猜一猜花朵會有什么變化？學(xué)生根據(jù)自己平時的經(jīng)驗大膽猜測，有的學(xué)生猜白色的花會變成紅色；有的學(xué)生猜白色的花不會變色；然后引導(dǎo)學(xué)生分組觀察發(fā)現(xiàn)，形成認(rèn)知沖突：白色的康乃馨為什么會變成紅色的？紅色的液體還會在沿著哪些物體向上爬？白色的康乃馨里面是什么樣？……

三、在實驗操作中制造認(rèn)知沖突

實驗是直觀的、形象的、可操作的，容易引起學(xué)生的注意，所以他們是非常感興趣的。小學(xué)生的思維正處于過渡階段，實驗操作能幫助學(xué)生存儲一定量的感性經(jīng)驗，為過渡到抽象的認(rèn)識作準(zhǔn)備。我們要把實驗操作與思維訓(xùn)練相結(jié)合，不能停留在一些驗證性實驗的層面，實驗要有學(xué)生進(jìn)一步探究的余地，要把實驗變成產(chǎn)生認(rèn)知沖突的搖籃，讓學(xué)生在實驗中不斷解決問題的同時，產(chǎn)生更多的問題。

例如：教學(xué)《凸透鏡》時，讓學(xué)生明確實驗要求后自主實驗，在實驗中同學(xué)們發(fā)現(xiàn)當(dāng)凸透鏡改變與光屏和物體之間的距離時，產(chǎn)生的現(xiàn)象不同。這與導(dǎo)入時的一個小實驗的現(xiàn)象有所不同，在認(rèn)知上產(chǎn)生了沖突，有了新的研究方向，提出：當(dāng)凸透鏡在光屏與物體之間移動時，會有幾種不同情況？為什么？同學(xué)們的求知欲望打動了我，我和他們一起實驗探討，學(xué)生掌握了到中學(xué)才要求掌握的光學(xué)知識，知道凸透鏡的放大功能、聚光功能、成像功能都是光的折射所形成的，放大其實也是成像，是物體在一倍焦距內(nèi)，成放大的虛像。在實驗中教師要注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生小聲嘀咕的問題，往往這些問題正是他們最想解決的問題。

四、在匯報討論中強(qiáng)化認(rèn)知沖突

新課程改革的一個重點(diǎn)是改變學(xué)生被動接受的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)。學(xué)生經(jīng)過獨(dú)立思考、實驗操作、小組討論，在全班匯報交流討論的時候，往往會出現(xiàn)一些不同意見，我們應(yīng)該充分利用這些資源，形成學(xué)生的認(rèn)知沖突，使課堂教學(xué)氣氛活躍起來。

例如：在教學(xué)《熱的傳遞》時，為了讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識熱在固體中的傳遞方式，在學(xué)生用不同形狀的鐵絲進(jìn)行實驗探索的基礎(chǔ)上，我又補(bǔ)充了一個實驗：在圓鐵片（上面涂有凡士林）上像插生日蠟燭一樣插上牙簽（分里外兩圈），然后引導(dǎo)學(xué)生猜一猜，如果在鐵片下方正中間位置用酒精燈加熱會有什么現(xiàn)象發(fā)生？大部分學(xué)生通過實驗、匯報交流：里圈的牙簽先倒，外圈的牙簽會后倒，但有一個小組提出不同的意見，外圈先倒了2根，接著里圈的倒下，然后外圈全部倒下。這樣，學(xué)生的觀點(diǎn)就出現(xiàn)了差異，學(xué)生之間也產(chǎn)生了認(rèn)知沖突，課堂爭論、探究的氣氛也越激烈了。

五、在課外實踐中隱布認(rèn)知沖突

科學(xué)的探究光靠課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生特別喜歡老師讓他們課外去實踐。學(xué)生不斷地利用已有的知識經(jīng)驗去解決生活中的問題，去認(rèn)識更多的事物，在實踐中學(xué)生不可能解決所有問題，總會遇到難題，產(chǎn)生新的認(rèn)知沖突，從而獲得更多的知識經(jīng)驗，也提高了解決問題的能力。

例如：學(xué)校開展航模比賽，由于規(guī)則允許對模型進(jìn)行局部改裝，所以同學(xué)們在試飛不理想的基礎(chǔ)上開始改裝，但原來的模型配重較為標(biāo)準(zhǔn)，改裝后飛行狀況不如原來的，同學(xué)們懵了。理論和實踐產(chǎn)生的偏差，沒有讓孩子們失望，反而激發(fā)了他們的探究欲望，飛機(jī)拆了一架又一架，問題一個一個地解決，最后的勝利就屬于這些愛探究的孩子。

第8篇：鄉(xiāng)土文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué) 鄉(xiāng)土民俗文化 滲透

中國分類號：G633.2

“傳統(tǒng)課程最明顯的弊病就是與兒童的個人生活與經(jīng)驗相分離，若要建立學(xué)生在學(xué)習(xí)知識上的興趣，必須消除他們的實際生活與課程之間的脫節(jié)。”

-------美國教育家杜威

教育家杜威的這句話，科學(xué)地指出學(xué)習(xí)與興趣，知識與實際生活的關(guān)系。那么，在初中語文教學(xué)中，怎樣才能激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識上的興趣，怎樣才能構(gòu)架語文課程和學(xué)生實際生活之間的橋梁呢？筆者在金昌市金川區(qū)雙灣農(nóng)村執(zhí)教語文將近二十年，主持編撰了蘊(yùn)含雙灣歷史、民俗風(fēng)情、物產(chǎn)等內(nèi)容的校本教材《雙灣史話》。經(jīng)驗告訴我們，教材與學(xué)生的生活還有一定的距離，要有效的激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識上的興趣，構(gòu)架語文課程和學(xué)生實際生活之間的橋梁，最有效的途徑就是挖掘課本教材之外的與學(xué)生現(xiàn)實生活密切相關(guān)鄉(xiāng)土文化資源。在語文教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，也是語文教學(xué)在新課改理念指導(dǎo)下的新舉措。

每個地方都有自己獨(dú)特的文化，我們雙灣雖然地處河西邊遠(yuǎn)之地，環(huán)境相對封閉，但仍然有著悠久的歷史和獨(dú)特的令人振奮的文化。代表沙井文化的三角城遺址、高古城遺址和寫滿滄桑的漢長城遺址，神秘的尚家溝蛤蟆洞和黑水墩的怪誕傳說，雄奇險峻的龍口山和北宋名將楊滿堂揮鞭斷石的壯烈故事……這些都在向世人訴說著雙灣這塊熱土歷史的漫長、文化底蘊(yùn)的深厚。然而，文化的傳承似乎已經(jīng)斷裂，在今天，真正了解雙灣歷史文明的已為數(shù)甚少。因此，在語文教學(xué)中滲透雙灣歷史，讓家鄉(xiāng)歷史文化重現(xiàn)、讓悠久的文明得以代代承傳也是我們雙灣語文教學(xué)的重要目的。

一、在語文課堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化資源

語文教材雖都是名篇，但我們現(xiàn)在使用的教材為北師大版，所選課文多為反映東南歷史文化，很少有表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣奈恼?，和學(xué)生的距離比較遙遠(yuǎn)，因此在課堂中滲透鄉(xiāng)土文化，既可以豐富課堂內(nèi)容，也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高語文綜合素質(zhì)。

在語文課堂滲透鄉(xiāng)土文化，在比較中加深理解。語文課堂教學(xué)環(huán)境、氛圍是最具有人文氣息的，將語文教材內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，適度地把鄉(xiāng)土文化資源引入語文教學(xué)，這樣不僅拓展了教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度，而且實現(xiàn)了語文教學(xué)由課內(nèi)向課外的自然延伸，還給學(xué)生打開了一扇 “生活化語文”的窗口。八年級語文下冊有篇課文《云南的歌會》，我在引課與拓展時分別把我們金昌雙灣的地方戲曲加了進(jìn)去，鼓勵學(xué)生當(dāng)堂表演，通過比較，通過說唱，學(xué)生不僅對課文內(nèi)容更加熟悉，更加深了對我們地方文化的了解與認(rèn)同。

口語交際能力是語文學(xué)科能力的重要組成部分，但是，口語交際首要解決的就是要言之有物，對于農(nóng)村學(xué)生而言，他們的積累有限、如何才能讓他們在口語交際訓(xùn)練中言之有物呢，筆者認(rèn)為最實際的途徑就是聯(lián)系學(xué)生的生活實際，而鄉(xiāng)土文化就在他們身邊，自然的、歷史的、人文的都是其中的重要內(nèi)容。在八年級下冊第二單元口語交際課“我來當(dāng)導(dǎo)游”中，我設(shè)計了“我是家鄉(xiāng)小導(dǎo)游”的口語交際課，推薦家鄉(xiāng)的旅游資源，領(lǐng)略家鄉(xiāng)獨(dú)特的自然風(fēng)光。學(xué)生可選擇家鄉(xiāng)的一處風(fēng)景名勝，如三角城遺址和高古城遺址、龍口山……我指導(dǎo)學(xué)生先寫出導(dǎo)游詞，再利用口語交際的形式表達(dá)出來，課堂氣氛的熱烈超出了我的預(yù)料，同學(xué)們爭先恐后的介紹自己知道的家鄉(xiāng)故事，取得了良好的教學(xué)效果。這樣做，既鍛煉了學(xué)生口才，又能使學(xué)生相互交流自己所知道的家鄉(xiāng)文化，也有助于激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

二、在語文實踐活動中挖掘鄉(xiāng)土文化資源

開展語文綜合實踐活動是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的重要途徑，實踐活動必須要把“知”與“行”有效結(jié)合起來。為了加深對鄉(xiāng)土文化的了解與熱愛，每次綜合實踐課，作為語文教師，都應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生分專題設(shè)計，圍繞家鄉(xiāng)文化的一條線索進(jìn)行專題性研究學(xué)習(xí)。

我們雙灣物華天寶、人杰地靈，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，農(nóng)產(chǎn)品資源豐富。在開展綜合性學(xué)習(xí)活動的時候，我設(shè)計了相關(guān)主題，能實地考察的就帶領(lǐng)實地考察，條件不具備的時候就與學(xué)生一起搜集相關(guān)資料，了解金昌歷史，了解家鄉(xiāng)歷史，增加學(xué)生的歷史厚重感，激發(fā)學(xué)生對這片古老的土地的熱愛之情。

了解家鄉(xiāng)現(xiàn)實，增強(qiáng)歷史責(zé)任感。為了讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的過去和現(xiàn)狀，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生查閱相關(guān)史料，走訪高齡老人，獲得了寶貴的資料。通過查閱史料，學(xué)生知道了歷史上雙灣曾是“湖泊沼澤之地、泉水橫溢、百草豐茂、狼狐奔突、水鳥橫飛，”的大漠綠洲。這樣的美景已經(jīng)成為過去，出現(xiàn)在眼前的卻是由于人民盲目的無節(jié)制的亂砍濫伐，掠奪式的開荒種地，致使雙灣林木銳減，地下水日益下降，已呈枯竭趨勢，所有這些已成為雙灣持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。現(xiàn)實的嚴(yán)酷應(yīng)該讓現(xiàn)在的學(xué)生― 未來雙灣的主人有清醒的認(rèn)識。

親身體驗，感受民間藝術(shù)美。金昌雙灣民間藝術(shù)以邊塞藝術(shù)為基礎(chǔ)，又柔和了其他地方不同的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的民間藝術(shù)。秧歌、耍獅子、打腰鼓、戲劇、打花（放焰火）、剪紙、刺繡、貼對子、掛紅燈等都是人們喜聞樂見的娛樂形式。每逢過年村村都有秧歌隊，慶豐收、保吉祥，一直要鬧到正月二十三。在綜合實踐活動中，我們鼓勵學(xué)生參與到各種文化活動中，在參與中感受家鄉(xiāng)文化，在參與中傳承家鄉(xiāng)文化。讓學(xué)習(xí)漫步在藝術(shù)的花園里，不僅能提高學(xué)生對美的感受力，而且能培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣，感受到雙灣文化的獨(dú)特魅力，也感受到了生活化語文的樂趣。

三、在語文課后作業(yè)中滲透鄉(xiāng)土文化

搜集信息，豐富鄉(xiāng)土文化積淀。生活有多大，語文就有多大，大語文教育觀要求我們注意語文教學(xué)的課外天地。因此，在布置語文作業(yè)時，我們應(yīng)當(dāng)放眼課外，把信息搜集整理作為學(xué)生的重要語文作業(yè)，一方面，信息的搜集和整理能力是學(xué)生學(xué)習(xí)的一項重要能力，另一方面，通過搜集，學(xué)生能積累大量的知識。在布置作業(yè)時，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生走進(jìn)田間地頭，深入生活，搜集歷史的、現(xiàn)代的，物質(zhì)的、精神的等等不同形態(tài)的鄉(xiāng)土文化，這樣搜集到的信息必然會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。寫人的文章可以表現(xiàn)我們金昌建設(shè)開發(fā)時開發(fā)中涌現(xiàn)的名人，寫景的可以大沙漠、龍口山、綠色長廊……鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)情，有效的作文練習(xí)，能觸動學(xué)生情懷，展示鄉(xiāng)土文化的風(fēng)采。

目前，我們的家鄉(xiāng)雙灣的經(jīng)濟(jì)正在轉(zhuǎn)型、騰飛，作為一名家鄉(xiāng)語文教育工作者，傳承家鄉(xiāng)民俗文化是義不容辭的責(zé)任，我希望在我的課堂上，能抓住鄉(xiāng)土文化之根，結(jié)語文教育之果。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：鄉(xiāng)土文學(xué)范文

在西方英語國家學(xué)術(shù)界，對視覺文化的研究，大致有英國學(xué)派和美國學(xué)派兩種。盡管二者間的交流既多且頻，甚至主要人物也跨越大西洋而在英美兩國從事教學(xué)和研究，如英國學(xué)者諾曼? 布萊遜（Norman Bryson），但二者卻有一些區(qū)別。就方法論而言，二者大同小異，基本上都借用了20世紀(jì)的歐美哲學(xué)理論、文化研究理論、美術(shù)史研究方法和美術(shù)批評方法，并采納了當(dāng)代影視理論、傳播學(xué)理論和大眾傳媒的方法。但在研究領(lǐng)域和研究對象方面，二者卻同中有異。其異在于，英國學(xué)者的視覺文化研究，包括了視覺藝術(shù)，例如繪畫。相對而言，美國學(xué)者的視覺文化研究，則跨出了視覺藝術(shù)的界線，主要研究美術(shù)之外的圖像及其功用，例如新聞媒體和商業(yè)廣告所使用的圖像。

美國學(xué)派的代表學(xué)者是芝加哥大學(xué)教授米歇爾（W.J. Thomas Mitchell，1942 - ），他任教于該校英文系和美術(shù)史系，并任著名學(xué)術(shù)期刊《批評探索》的主編。米歇爾的學(xué)術(shù)專長在于比較文學(xué)和美術(shù)史論，他對20世紀(jì)的批評理論和方法比較了解，并站在當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿，引領(lǐng)美國視覺文化研究的方向。米歇爾在中國的影響也比較大，其“圖像轉(zhuǎn)向”（pictorial turn）的概念，甚至成為國內(nèi)文化商業(yè)界一些從業(yè)人員鼓吹文盲式“讀圖時代”的理論根據(jù)。米歇爾著述甚豐，涉及視覺文化之圖像理論的主要有三部，《圖像學(xué)：圖像、文本、意識形態(tài)》（Iconology: image, text, ideology,1986）、《圖像理論》（Picture Theory,1994）和《恐怖的克?。簣D像戰(zhàn)爭，從美國九一一到伊拉克虐囚》（Cloning Terror: the War of Images, 9-11 to Abu Ghraib），其中《圖像理論》已有中文譯本出版。

在涉及視覺文化的研究領(lǐng)域和對象等有關(guān)問題，如視覺文化研究是否包括視覺藝術(shù)，米歇爾明確地表示不包括。作為視覺文化研究之美國學(xué)派的領(lǐng)軍人物，米歇爾早在上世紀(jì)八九十年代就對潘諾夫斯基的傳統(tǒng)圖像學(xué)進(jìn)行了挑戰(zhàn)，并以“圖像轉(zhuǎn)向”為號召，主張超越繪畫和視覺藝術(shù)，使圖像研究成為后現(xiàn)代以來文化研究的一個重要內(nèi)容。為此，他棄用潘諾夫斯基圖像學(xué)的專業(yè)術(shù)語iconology，轉(zhuǎn)而使用一個極其普通的日常詞匯picture（圖畫），以示自己的大眾文化研究與前者的精英文化研究的區(qū)別。

要之，視覺文化研究中的美國學(xué)派，是指以米歇爾為代表的學(xué)者，他們主張從大眾傳媒的角度去研究非藝術(shù)的圖像，而不再局限于美術(shù)的角度和作為藝術(shù)作品的圖像。筆者贊同超越美術(shù)領(lǐng)域去探討美術(shù)，也認(rèn)為美術(shù)研究不應(yīng)僅局限于大師及經(jīng)典作品。但同時，筆者也并不認(rèn)可美術(shù)研究同視覺文化研究相對立的觀點(diǎn)。相反，美術(shù)研究應(yīng)是視覺文化研究的一個重要組成部分，美術(shù)研究與視覺文化研究的關(guān)系是，視覺文化研究包括了美術(shù)研究，并為美術(shù)研究提供了一個超越美術(shù)的視角，這使研究者有可能從其它視角去發(fā)掘美術(shù)的更廣、更深的意義，及其可能被美術(shù)研究所忽略的潛在價值。

二、三種圖像

在米歇爾看來，美術(shù)研究和美術(shù)史研究，是將美術(shù)作為一種藝術(shù)現(xiàn)象來看待，即研究“藝術(shù)的圖像”（artistic image），正如文學(xué)研究之于語言，是探討怎樣藝術(shù)地使用語言。相反，視覺文化研究關(guān)注的是“非藝術(shù)的圖像”（non-artistic image），也即世俗的圖像（vernacular image），猶如語言研究中對日常用語及其使用方法的關(guān)注。

在這樣的意義上講，所謂“圖像轉(zhuǎn)向”就不符合我們國內(nèi)一些學(xué)者為“讀圖時代”的視覺狂歡而尋找舶來理論的初衷。事實上，今天所謂的圖像轉(zhuǎn)向，是指圖像研究超越了美術(shù)研究的疆界，而進(jìn)入了攝影、電視等新的大眾傳播領(lǐng)域。這個觀點(diǎn)，正是米歇爾新著《恐怖的克隆：圖像戰(zhàn)爭》的理論前提。

米歇爾的當(dāng)代圖像學(xué)涉及三個“圖像”術(shù)語，頗能說明“圖像轉(zhuǎn)向”及美國學(xué)派之視覺文化研究所關(guān)注的新對象。第一個是潘諾夫斯基采用的圖像學(xué)術(shù)語iconology，源出古希臘語和拉丁語中的“肖似”一詞，后來指基督教的圖像，自19世紀(jì)初則被東正教用來指稱圣像。潘諾夫斯基將這個詞發(fā)展為專業(yè)術(shù)語，用于他對中世紀(jì)和文藝復(fù)興之宗教藝術(shù)的闡釋。第二個術(shù)語picture以其通俗化和大眾化而具有后現(xiàn)代主義之平民文化色彩，不僅是對潘諾夫斯基之專業(yè)術(shù)語的顛覆，也是對其圖像學(xué)基本概念的顛覆。然而，在米歇爾新著《恐怖的克?。簣D像戰(zhàn)爭》中，他又使用了一個比較中性的術(shù)語image。那么，在當(dāng)代圖像學(xué)和視覺文化研究中，image與picture這兩個概念之間究竟存有怎樣的異同？

米歇爾用形象的語言來解釋這個問題：一個picture就像一張畫片，你可以用電腦軟件來修改它，也可以把它撕毀，但畫片上的原初圖像卻無法被改變或毀掉，這原初圖像就是image，它以不同的方式存在于不同的地方，例如，它以數(shù)碼方式存在和傳播。這也就是說，picture指圖像的物理（physical）存在，而image則是原初圖像本身，超越了物理的存在，而隱身于變形的picture中。作為原初圖像的image不能被人為地任意扭曲，而被扭曲的只能是picture。經(jīng)過人為扭曲后的圖像，已經(jīng)不再是最早那個未被扭曲的原初圖像，而是一個具有實際用途的picture，例如商業(yè)或宣傳用途。然而，在這被扭曲的picture中，卻以基因密碼的方式保存著原初image的信息。米歇爾的當(dāng)代圖像學(xué)和視覺文化研究，關(guān)注image怎樣變成了picture，關(guān)注image所攜帶的信息，以及image經(jīng)過了加工或人為的扭曲而成為picture后，這picture所具有的信息傳播和宣傳功能。

三、生物圖像

在涉及image轉(zhuǎn)化為picture的過程和方式時，米歇爾提出了一個關(guān)于當(dāng)代圖像學(xué)的關(guān)鍵詞“生物圖像”(biopictures)。

米歇爾對“生物圖像”這一概念的闡釋，是從人工智能、遺傳基因、生物工程、數(shù)碼復(fù)制等角度進(jìn)行的。他的基本看法是，當(dāng)作為image的圖像借助大眾傳播工具而被廣泛復(fù)制和傳輸時，不會出現(xiàn)失真的情況，因為這是一個數(shù)碼復(fù)制和傳輸?shù)倪^程。在這個過程中，數(shù)碼信息保留了image原初的DNA編碼。與此相對，失真的圖像是人為操作時出現(xiàn)的有意扭曲，是操作者出于某種目的而特意為之。他認(rèn)為，當(dāng)代大眾傳媒對于圖像的使用，有意利用了人為失真的picture，但我們透過這圖像的表象，卻能把握其原初圖像的真實信息。

照我的理解，任何圖像一旦經(jīng)過傳播，無論是image還是picture，都會失真。傳播是一個大規(guī)模復(fù)制并散發(fā)的過程，處于傳播之另一端的圖像，與原初圖像有時間和空間的距離，這使復(fù)制和傳播的圖像，失去了它原初的語境。圖像攜帶的原初信息，在相當(dāng)程度上由其語境所確定，一個失去了自身時空語境的圖像，只能是一個失真的圖像，這就像本雅明所言，失去了該圖像產(chǎn)生時的特定“光暈”（aura）。因此，無論以何種方式傳播圖像，都是無根漂浮，在相當(dāng)程度上失去了原初的本真。

米歇爾認(rèn)為，本雅明所說的圖像復(fù)制，是機(jī)器復(fù)制，與今日數(shù)碼復(fù)制完全不同。數(shù)碼復(fù)制所傳輸?shù)氖菆D像的生物信息DNA，而不是機(jī)器復(fù)制所傳輸?shù)膱D像外觀。生物信息雖然脫離了原初的“光暈”，但所攜遺傳密碼并未改變，因此不存在失真問題，這是今日數(shù)碼傳輸?shù)囊x。在此，米歇爾繞過了圖像文本與其語境的關(guān)系問題，而只進(jìn)行了形而下的解說。雖然筆者堅持認(rèn)為，圖像的信息受制于原初的語境，但“生物圖像”之說，卻仍然具有啟發(fā)意義。

這啟發(fā)就在于“仿生學(xué)”（bionics）和仿生藝術(shù)。仿生學(xué)是20世紀(jì)興起的一門工程技術(shù)科學(xué)，它研究生物功能，并轉(zhuǎn)而將其應(yīng)用于工程設(shè)計。例如在潛艇的設(shè)計中，為了降低航行的噪音，設(shè)計師們研究鯊魚皮膚的內(nèi)部構(gòu)造，并模仿其構(gòu)造而設(shè)計出具有靜音功能的人工鯊魚皮，用以制成消音瓦，將其覆蓋于潛艇外殼，從而降低潛航噪音。這種生物仿制，是一種仿生學(xué)復(fù)制，盡管不必復(fù)制生物的外在表象，但卻把握了生物遺傳的信息編碼，這使工程技術(shù)中的復(fù)制得以實現(xiàn)高保真。仿生藝術(shù)在西方興起于上世紀(jì)80年代末90年代初，是環(huán)境保護(hù)主義的產(chǎn)物，多是以裝置為外在形態(tài)的觀念藝術(shù)，旨在傳播環(huán)保意識。

由于米歇爾強(qiáng)調(diào)圖像所攜帶的信息是以生物編碼的方式來復(fù)制和傳輸，當(dāng)有人問他為何不用現(xiàn)成的術(shù)語“仿生圖像”（bionic pictures）,而要生造一個新術(shù)語“生物圖像”，并問及二者有何種關(guān)系。米歇爾回答說，“生物圖像”是一種用類似于克隆技術(shù)復(fù)制的圖像，與機(jī)器復(fù)制的圖像不同，不僅沒有失真，反而因基因改造而優(yōu)化了圖像，而機(jī)器復(fù)制卻因“光暈”不再而失去了原初的本真，因此，“生物圖像”與“仿生圖像”并無本質(zhì)區(qū)別。

筆者由此想到，借助仿生學(xué)技術(shù)來復(fù)制圖像，涉及的不僅僅是圖像的外形，更重要的是涉及了特定外形所攜帶的內(nèi)部基因密碼。正是由于這生命遺傳的密碼，才使生物的外形與其功能密不可分，而生物外形與其生命功能的關(guān)系，又是達(dá)爾文進(jìn)化論的要義，在今天不僅涉及到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也涉及到文化和學(xué)術(shù)的發(fā)展。在此，“生物圖像”關(guān)注的是生物外形與生命信息的編碼，關(guān)注二者間的功能關(guān)系，并與當(dāng)代藝術(shù)的方式發(fā)生了某種關(guān)聯(lián)。

四、惡搞圖像

對于這種關(guān)聯(lián)，在我看來，米歇爾的上述理論雖然不是關(guān)于美術(shù)的，但這理論的意義，卻在于它可以幫助我們理解當(dāng)代藝術(shù)。例如，生物圖像的復(fù)制，可以幫助我們從理論淵源上認(rèn)識今日藝術(shù)中的“惡搞”方式。惡搞是視覺藝術(shù)的一種修辭方式，然而西方當(dāng)代藝術(shù)中的惡搞與今日中國時髦的惡搞卻有本質(zhì)的區(qū)別。盡管兩者都以幽默為基調(diào)，但前者帶有相對強(qiáng)烈的政治信息，而后者則大多出于贏利的商業(yè)目的和庸俗趣味。我這樣說并不是要無條件地贊同西式惡搞或一概否定中式惡搞，我說的只是今日藝術(shù)中的一種傾向。

西式惡搞的政治內(nèi)含，與米歇爾所說的“圖像戰(zhàn)爭”（war of images）密切相關(guān)。米歇爾在他的學(xué)術(shù)講座中多次公開表達(dá)了他對發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭的指責(zé)，他在講座中使用的圖像，也大多是伊拉克戰(zhàn)爭的新聞圖片。照他的說法，發(fā)動戰(zhàn)爭和反對戰(zhàn)爭的雙方，都利用了戰(zhàn)地新聞圖像。發(fā)動戰(zhàn)爭一方的視覺依據(jù)之一，是九一一恐怖襲擊中紐約世貿(mào)中心濃煙滾滾的圖像，而后來人們反對伊拉克戰(zhàn)爭，其視覺依據(jù)之一，則是伊拉克阿布格萊布監(jiān)獄的虐囚照片和視像資料。

在虐囚圖像中有一張令人觸目驚心的，是一個囚徒從頭披著一身破麻布，雙手接通兩條電線。這個圖像經(jīng)過新聞媒介和網(wǎng)絡(luò)而迅速傳向世界各個角落，成為戰(zhàn)爭罪行的一大證據(jù)。由于這一圖像廣為流傳而且極具感召力，美國蘋果公司便將其借用來作商業(yè)推銷，把原初圖像中受電刑的囚徒，修改為一個聽ipod的人正載歌載舞。這個被修改被扭曲了的圖像作為廣告推出后，招來社會各界的一片質(zhì)疑和指責(zé)，蘋果公司只好收回了這一不道德的廣告，并靈機(jī)一動，又改頭換面地趕制了嘲諷伊拉克戰(zhàn)爭的廣告，繼續(xù)推銷自己的產(chǎn)品。

蘋果公司對虐囚圖像的兩次修改利用，其實就是一種惡搞，先是商業(yè)惡搞，然后涂上了政治色彩。的確，除了這種商業(yè)惡搞，在西方有更多人對虐囚圖像作了政治惡搞。米歇爾展示的一幅政治惡搞圖像，是利用圖中人的外形相關(guān)性，而將受電刑的伊拉克囚徒與西方文化傳統(tǒng)中經(jīng)典的耶穌受難圖重疊起來，由此賦予這一虐囚圖像以強(qiáng)烈的政治性，表達(dá)了惡搞者對布什發(fā)動戰(zhàn)爭的不滿。從米歇爾之當(dāng)代圖像學(xué)的角度看，原初的虐囚圖像image和被修改的虐囚圖像picture之間，雖然經(jīng)過了復(fù)制和傳播，外貌發(fā)生了變化和失真，但其生命遺傳的編碼卻得到了保存。換言之，原初圖像中的生命密碼,通過數(shù)碼復(fù)制和傳播而被轉(zhuǎn)移到扭曲的圖像中。這生命密碼所攜帶的信息就是有關(guān)人類蒙難的信息。正因為人類蒙難的基因密碼以數(shù)字方式保存了下來，所以虐囚圖才與耶穌受難圖有了內(nèi)在的同構(gòu)，這類似于仿生學(xué)的同構(gòu)，于是進(jìn)一步喚起了讀圖者對這二者之視覺外形的認(rèn)同，從而使政治惡搞的目的得以實現(xiàn)。

雖然米歇爾的視覺文化研究不涉及美術(shù)，但在虐囚圖像的話題上，他卻言及了旅居紐約的著名哥倫比亞畫家費(fèi)南多?博特羅（Fernando Botero），因為這位以描繪傻笨肥俗的淺薄形象而聞名于世的當(dāng)代大師，近年繪制了一系列關(guān)于美軍在伊拉克監(jiān)獄虐待囚徒的作品，以幽默的惡搞，來表達(dá)藝術(shù)家明確的反戰(zhàn)立場。博特羅的作品在紐約和歐美各地展出后，引起了廣泛的反響，應(yīng)和了西方世界的反戰(zhàn)呼聲。