傳統(tǒng)文化教育論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

1.1圖書館承擔(dān)著社會(huì)教育的責(zé)任圖書館作為具有社會(huì)教育責(zé)任的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著社會(huì)教育的義務(wù)，是少年兒童學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、提高修養(yǎng)、陶冶道德情操的極佳場所，在少兒傳統(tǒng)教育中具有“第二課堂”的特殊作用，是學(xué)校教育的延伸，是沒有圍墻的學(xué)校；學(xué)校教育與圖書館教育相輔相成，缺一不可。圖書館應(yīng)主動(dòng)更新觀念，不斷拓展領(lǐng)域，采取靈活多樣的工作方法，積極開展傳統(tǒng)教育，承擔(dān)起少兒思想道德教育的重任。

1.2在少兒傳統(tǒng)教育中圖書館具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢圖書館的優(yōu)勢之一是館藏優(yōu)勢。圖書館是城市的社會(huì)文化服務(wù)中心，傳播信息、共享資源的陣地，是對公民進(jìn)行教育的重要場所。圖書館保存著浩瀚豐厚的中國文化典籍，這些典籍是中國傳統(tǒng)文化的載體，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。陜西省圖書館現(xiàn)有大量線裝古籍、珍本、善本古籍，在傳統(tǒng)文化藏書的完整性和延續(xù)性方面具有突出優(yōu)勢。圖書館的優(yōu)勢之二是人才優(yōu)勢。擁有豐厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的圖書館員不僅能為讀者提供很好的信息和文獻(xiàn)檢索服務(wù)，也能充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，通過各種渠道弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高讀者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。圖書館具有這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是其他任何機(jī)構(gòu)不可代替的。

2圖書館實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的主要途徑

2.1圖書館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)教育的硬件建設(shè)圖書館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)教育投入，增加視聽文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)、多媒體文獻(xiàn)館藏，如陜西省圖書館網(wǎng)站中，館藏資源里的“陜西帝王陵”“三秦史話”“古籍珍品在線”就很受讀者歡迎。同時(shí)圖書館還應(yīng)合理地調(diào)整館藏結(jié)構(gòu)，把傳統(tǒng)經(jīng)典讀物集中起來設(shè)立“經(jīng)典讀物閱覽區(qū)”“少兒國學(xué)啟蒙區(qū)”“唐詩宋詞區(qū)”“誦讀讀本區(qū)”“國學(xué)漫畫區(qū)”等。圖書館必須積極創(chuàng)造適合少兒讀者進(jìn)行傳統(tǒng)文化閱讀的舒適條件，比如設(shè)立“親子閱覽區(qū)”，營造傳統(tǒng)文化閱讀的濃厚氛圍，讓傳統(tǒng)教育形式活潑有趣，更具可讀性和實(shí)質(zhì)性，貼近學(xué)生的心理特征，潛移默化地傳播傳統(tǒng)文化。

2.2必須全面提高圖書館員的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，需要對中國傳統(tǒng)文化有較深入的了解。作為圖書館員，如果不具備較高的思想道德素質(zhì)，沒有對中國傳統(tǒng)文化的深入了解，只是守著那豐富的傳統(tǒng)經(jīng)典，不知經(jīng)典所云，就不知經(jīng)典有何價(jià)值，就不能很好地服務(wù)廣大讀者。圖書館加大傳統(tǒng)文化閱讀推廣力度，定期推介傳統(tǒng)文化閱讀書目，從而不斷培養(yǎng)公眾閱讀傳統(tǒng)文化典籍的興趣。

2.3大力開展閱讀推廣活動(dòng)閱讀推廣活動(dòng)是文獻(xiàn)價(jià)值體現(xiàn)的重要途徑，其服務(wù)質(zhì)量直接決定著教育普及工作的效果。圖書館首先應(yīng)遵循實(shí)用、科學(xué)的文獻(xiàn)分類原則。文獻(xiàn)分類應(yīng)以主題為主，中圖法分類為輔。目前大部分圖書館采用了中圖法對圖書進(jìn)行分類，在實(shí)踐中，可能將一套圖書分割在不同的分類號(hào)下。為便捷閱讀，開架閱覽文獻(xiàn)應(yīng)堅(jiān)持以個(gè)性的主題分類進(jìn)行排列，使相關(guān)度較高的文獻(xiàn)相對集中，利于少兒讀者閱讀。其次，做好適當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)揭示工作。必要的文獻(xiàn)揭示是對讀者閱讀的引導(dǎo)性提示，如適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化典籍的創(chuàng)作背景、歷史演變等內(nèi)容給予生動(dòng)的故事性介紹，則容易引起小讀者的閱讀興趣。

2.4有計(jì)劃地開展讀者活動(dòng)開展讀者活動(dòng)就是加強(qiáng)文獻(xiàn)與讀者之間的溝通。有計(jì)劃地開展讀者活動(dòng)，不但能促進(jìn)讀者養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，也是圖書館完成輔助教育職能的有效工具。一是定期舉辦傳統(tǒng)文化講座。舉辦文化學(xué)術(shù)講座無疑是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面和向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化的有效方式，邀請傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚的圖書館工作人員或研究傳統(tǒng)文化的知名學(xué)者系統(tǒng)地舉辦傳統(tǒng)文化講座。二是開辦少兒經(jīng)典誦讀班，舉辦“少兒國學(xué)課堂”“少兒書法比賽”等活動(dòng)；利用中國傳統(tǒng)節(jié)日、重要?dú)v史事件通過多種形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化。在主動(dòng)向讀者宣傳傳統(tǒng)文化的同時(shí)，激起其對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性。三是舉辦專題傳統(tǒng)文化展覽。利用館藏珍貴的傳統(tǒng)文化實(shí)物、典籍、視頻資料等，定期或不定期地在圖書館內(nèi)舉辦專題展覽，讓學(xué)生置身傳統(tǒng)文化的海洋，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。這既培養(yǎng)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，又增長了學(xué)生的知識(shí)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的好方法。四是利用網(wǎng)上圖書館，豐富網(wǎng)絡(luò)資源。將書籍、講座、展覽等制作成電子資料，放在圖書館網(wǎng)站上，使讀者能便捷地閱讀經(jīng)典書籍，觀看國學(xué)講座和專題展覽，這對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是很有幫助的。總之，在傳統(tǒng)教育上應(yīng)具有創(chuàng)造性，并建立多元化服務(wù)體系。

3結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；重要性

一、小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。都說學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強(qiáng)的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無論對他們的成長還是民族文化的傳承都具有無法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國文化不斷沖擊國內(nèi)文化，很多小學(xué)生對奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機(jī)。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識(shí)

在各國文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國的花朵從小有一個(gè)認(rèn)知：傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，要從小開始了解、學(xué)習(xí)。

2.誦讀經(jīng)典

書讀百遍，其義自見。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來就是學(xué)習(xí)語文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚(yáng)頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級尤其是一年級，應(yīng)該誦讀一些較簡單的經(jīng)典，如《唐詩三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運(yùn)用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)和增強(qiáng)記憶力的一種方法。

3.結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對抽象的，而經(jīng)典是來源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財(cái)富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實(shí)際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來由，與哪位人物有關(guān)，在這個(gè)節(jié)日都會(huì)有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實(shí)踐中感受中華文化的博大精深。

小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語文教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳紅旗.小學(xué)語文教學(xué)中滲透思想教育的幾點(diǎn)做法[J].教育實(shí)踐與研究（A），2011（08）.

[2]梁繼紅.在小學(xué)語文教學(xué)中滲透環(huán)境教育[J].學(xué)苑教育，2011（16）

第3篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

論文摘要：近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，國家“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃對德育教育提出了新的更高的要求。如何把傳統(tǒng)文化教育滲透到德育教育之中，在現(xiàn)代教育中融合傳統(tǒng)文化教育，這是現(xiàn)代教育的核心課題。

改革開放的逐步深入，我國同世界的更多更快的相互融合，使越來越多的西方文化意識(shí)滲入或影響到了我們的生活和工作等各個(gè)方面。我們的青少年漸漸遠(yuǎn)離了這些經(jīng)過5000年文化沉積，具有獨(dú)特的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式的中國傳統(tǒng)文化。那么學(xué)校該如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的德育水平呢？

一、歷史傳統(tǒng)文化教育的重大意義

所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史中發(fā)展起來的，保留在每一個(gè)民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。它有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。而5000年來的中國傳統(tǒng)文化融合了儒家文化、道家文化和佛家文化的精髓，是中國文化的主體部分，是先人們傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化中不僅弘揚(yáng)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛國主義情懷，而且還提出了“忠、孝、禮、義、信”等修身養(yǎng)性的精髓。傳統(tǒng)文化的普及教育，不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是提高青少年人文素養(yǎng)、德育水平的有效途徑。

二、學(xué)校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，越來越多的人的人生觀、幸福觀、價(jià)值觀也在漸漸地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化中所提倡的“勤儉節(jié)約”“重義輕利”“憂國憂民”“舍生取義”等精神也被越來越多的人拋棄。我們這些從事教育工作的人，尤其是老師，常常會(huì)感慨“現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了”。確實(shí)，在如今的孩子身上，嬌驕二氣，自我中心，自私冷淡等，獨(dú)生子女的通病有愈演愈烈之勢。而傳統(tǒng)中尊師重教的觀念有時(shí)只能是我們?yōu)槿藥熣咦晕野参康南敕?。而還沒有形成正確人生觀的青少年在這種氛圍的熏陶中，慢慢養(yǎng)成了唯我主義、享樂主義、拜金主義、隨意浪費(fèi)、大手大腳等壞習(xí)慣。他們體會(huì)不到父母的艱辛，體會(huì)不到勞動(dòng)成果的來之不易，不懂感恩，集體觀念越來越差，社會(huì)公德意識(shí)變得淡薄，功利思想成為社會(huì)行為的主導(dǎo)。這一切都表明將傳統(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代教育中已是刻不容緩的形勢，立足傳統(tǒng)，才能使我們的德育理論不會(huì)成為無源之水，無本之木。

三、將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)校的德育教育中的舉措

1.教師要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的體會(huì)與領(lǐng)悟

韓愈說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教育是學(xué)校教育的主體，是傳播傳統(tǒng)文化的媒介。教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和鑒賞水平，在教育過程中是一個(gè)非常重要的因素，沒有一個(gè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，開展傳統(tǒng)文化教育只能是停在口頭上。因此，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在教師中提倡學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提高傳統(tǒng)文化教育的基石。教師要先做到博愛學(xué)生、彬彬有禮，更要具有“親其師則信其道”的觀念，以有親和力和師德風(fēng)范的形象去接觸、教育學(xué)生，使其在精神上感受到接受教育的愉快。教師要樹立正確的教育觀，要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育來引導(dǎo)學(xué)生從“德、智、體、美、勞”各個(gè)方面得到正常的發(fā)展，以提升其個(gè)人修養(yǎng)。

2.用傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育

學(xué)生有錯(cuò)，利用“懲罰式”教育，寫檢查或者從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行處罰，給予處分，是不少人常用的手段。但這些達(dá)不到教育的目的，學(xué)生沒有達(dá)到內(nèi)省自悟。因此，在德育教育中，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念、名人警句、杰出人物軼事，深入分析，說理教育，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。

3.營造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍

學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該深入到學(xué)校的各個(gè)角落，使學(xué)生從心理上真正接受傳統(tǒng)文化，真正喜歡傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該注意以下的有效做法：

（1）傳統(tǒng)文化教育同時(shí)代背景相結(jié)合

選擇具有教育意義的內(nèi)容。任何一種文化都有其精髓和糟粕，并且具有時(shí)代性，因此學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要選擇與時(shí)代背景相適應(yīng)，具有積極教育意義的內(nèi)容。

（2）傳統(tǒng)文化教育更持久深入

傳統(tǒng)文化的教育不能一陣風(fēng)，水過地皮濕。想起來就做，想不起來就不做。要具有持久性、經(jīng)常性、深入性，更有專人、專門機(jī)構(gòu)去管，使學(xué)生從時(shí)間上、空間上時(shí)時(shí)刻刻、隨時(shí)隨地、無所不在、無所不能地受到熏陶。這樣，傳統(tǒng)文化教育才能在學(xué)生心中扎根。

（3）傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐

傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐才可以展現(xiàn)出它的魅力，學(xué)生也才可以真正的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。因此在傳統(tǒng)文化的教育過程中，我們要經(jīng)常給學(xué)生提供一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如，到敬老院幫助孤寡老人，在公共車上讓座，學(xué)生中間互相幫助，尊老愛幼等等。在實(shí)踐中讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)“仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠”等優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

在現(xiàn)代教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不是一種簡單的復(fù)古行為，而是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，我們要站在科學(xué)發(fā)展觀的高度，將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)文化延續(xù)、豐富、提高、發(fā)展，發(fā)揮各自優(yōu)點(diǎn)，有側(cè)重地教育，使學(xué)生的教育真正又紅又專。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮友蘭.中國哲學(xué)思想史.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

［2］李成林.學(xué)校德育.北京：人民教育出版社，2007.

第4篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；承傳

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）06-0077-01

“文化”是社會(huì)現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動(dòng)的結(jié)果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯(cuò)有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書 舜典）”。古文中“化”指變異和轉(zhuǎn)化的過程及結(jié)尾。“以文求化，因文而治”乃“文化”。劉向的〈說苑 指武〉一書說“文化不改，然后加誅。”意思是說“說服、教育、談判、外交等方式解決不了就要?jiǎng)有虘土P?！薄拔幕焙喲灾础拔闹谓袒保彩侨祟惒粩鄰拿擅磷呦蜷_化、從野蠻走向文明、從落后走向進(jìn)步的過程，它包含了物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號(hào)文化等。那么，中國傳統(tǒng)文化又有什么內(nèi)涵呢？

“中國傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認(rèn)可的不斷更新的生活方式、民情習(xí)俗、知識(shí)系統(tǒng)、道德意識(shí)、思維特點(diǎn)、價(jià)值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時(shí)期，興盛于春秋戰(zhàn)國，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于""。它主要以：典籍冊卷、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、口口相傳四種方式留存下來。它具有三大基本特點(diǎn)：①具有強(qiáng)大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團(tuán)體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴(yán)密的倫理性，在一定意義上可稱為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛?！保ò说拢┑?。③具有突出的人本性。如：“民貴社稷次之，輕之?！薄懊駷樗玻茌d舟，亦能覆舟?！薄盀楣僖蝗?，造福一方?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！钡取?/p>

《語文新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)語文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標(biāo)到達(dá)經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無處不含傳統(tǒng)文化。中國的教育現(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到了普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的趨勢。語文、歷史、政治等學(xué)科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此,語文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語文教育教學(xué)中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？我堅(jiān)持要求學(xué)生在積累字、詞、句、段、篇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開展以下活動(dòng)實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。

1.每周一字辯文化

我每周給學(xué)生示范辨析一個(gè)字，從辨析中融會(huì)傳統(tǒng)文化。當(dāng)然也要求學(xué)生每周自己積累一個(gè)字，并能夠辨析。如：“孝”，會(huì)意，形聲字。 解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開宗明義》“夫孝，德之本也?！雹谏剖赂改钢嗽恍?。如《漢書·武帝紀(jì)》“興廉舉孝”。 ③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》"內(nèi)則孝于親"。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 ⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”“孝”，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。 子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天經(jīng)地義”。 《詩經(jīng)·蓼莪》寫道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”。 因此，身為子女，如何行孝，是我們每個(gè)人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴(kuò)大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻(xiàn)，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費(fèi)，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿?！靶?，乃百行之本，眾善之初也?！毙⒉环掷仙?、富貴貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時(shí)把握行孝的機(jī)會(huì)，切莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

2.課前故事說文化

我依據(jù)學(xué)生學(xué)號(hào)輪流值日，每節(jié)語文課前由值日生講一個(gè)有意義的故事，之后發(fā)動(dòng)對故事進(jìn)行評論，在評論中引導(dǎo)學(xué)生說出故事中蘊(yùn)涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動(dòng)，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當(dāng)眾賊饑餓亟亟待食之時(shí)，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人?！洞髮W(xué)》云「宜兄宜弟，而后可以教國人，不其然乎。

【譯文】

漢朝時(shí)候，有一個(gè)人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉得很，一班強(qiáng)盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強(qiáng)盜那里，求懇那班強(qiáng)盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強(qiáng)盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強(qiáng)盜也被他們感動(dòng)了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，給他們兄弟兩個(gè)都做了官。

3.每天一得記文化

我要求每位同學(xué)每天在日記本上記下自己的體會(huì)，把自己想說的話寫下來。有的同學(xué)在日記中寫道：“星期天跟同學(xué)到烈士陵園去爬山，越感覺自己運(yùn)動(dòng)得太少了，爬不了多久就累了。里面埋的大部分都是途中為國捐軀的烈士。我向他們致敬！”

第5篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：英語教育；傳播；文化性

從文化性統(tǒng)一的角度著眼，英語教育與傳播中有兩個(gè)層面的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)值得我們?nèi)リP(guān)注。一個(gè)是文化形式系統(tǒng)，也就是借助符號(hào)活動(dòng)，人類創(chuàng)造出的與動(dòng)物不同的文化世界。在人和文化之間，人借助符號(hào)使二者有了聯(lián)系，而人在借助符號(hào)進(jìn)行活動(dòng)之后所得到的文化這一“產(chǎn)品”也就為人所有，而結(jié)果則是人類成為了文化的主宰。該系統(tǒng)提供的文化功能性依據(jù)可為各種知識(shí)的教育所應(yīng)用。第二個(gè)是文化要素系統(tǒng)，對人的教育活動(dòng)離不開人的“圓周”也就是人類活動(dòng)的基本機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究，并且人類的這些活動(dòng)有機(jī)的整合在了一起，由功能的紐帶將其結(jié)合在了一起，其中就有人開展文化傳播的功能和其意義與目的，這個(gè)系統(tǒng)提供了文化功能性的內(nèi)在機(jī)制，為對英語教育的文化傳播價(jià)值進(jìn)行具體而深刻的挖掘提供服務(wù)，因?yàn)槿祟愇幕?dú)有的道德價(jià)值、理智與品行是從其建筑結(jié)構(gòu)中得到的，而非其形式或構(gòu)成的材料。

一、存在于英語教育與傳播內(nèi)部的聯(lián)系

雖然針對文化的研究學(xué)者們所選擇的途徑存在較多差異，但在對文化的基本內(nèi)在特性方面他們有共同的理解，也就是文化是符號(hào)，是人的活動(dòng)的外化形式?？ㄎ鳡柺堑谝粋€(gè)在文化哲學(xué)高度上人類的文化行為與符號(hào)聯(lián)系在一起的人，他借助符號(hào)對人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，“人是符號(hào)的動(dòng)物”這一著名的命題就是他提出來的，在他看來這個(gè)界定給了“人”向文化方向的引導(dǎo)，因?yàn)樵谌祟惖纳钪?，符?hào)化的思維和行為是最為典型的特征，并且這些條件是人類文化全部發(fā)展不可或缺的。因此，在人類交際過程中，所運(yùn)用的是代表事物的符號(hào)而非真實(shí)的事物。要想使傳播有效，就應(yīng)對基本的傳播符號(hào)形態(tài)做到掌握，以使其能夠得到傳受雙方的認(rèn)可，進(jìn)而成為傳播的工具。從傳播學(xué)的角度來理解，傳播其實(shí)就是借助對可選擇的符號(hào)的操縱，達(dá)到一個(gè)系統(tǒng)（信源） 影響另一個(gè)系統(tǒng)（信宿） 的目的，借助連接的信道符號(hào)得以傳播，從而實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。從本質(zhì)上來說，英語教育其實(shí)就是英語國家傳播和分享文化信息的活動(dòng)，傳播的基本因素在這整個(gè)過程中都有所體現(xiàn)。首先，一定的社會(huì)和文化情境是英語教育與信息傳播不可或缺的，并且傳播中各個(gè)變量之間受到社會(huì)文化的影響進(jìn)而建立其意義的情境，這在很大程度上是由社會(huì)和文化的因素決定的，意義的情境得以建立使得信息的傳播也更具社會(huì)性與文化性；而傳受雙方所接觸的文化環(huán)境會(huì)對意義的被傳播和被接受起到限制作用，他們各自的文化意義的認(rèn)知和構(gòu)建是以其所處的社會(huì)文化為依據(jù)的。其次，人是具有社會(huì)性的，這對于信息傳播活動(dòng)的有意圖性和非盲目性起到?jīng)Q定性的作用，符號(hào)何以將其目的性與意圖性做到充足的展現(xiàn)。因?yàn)閭鞑儆诜?hào)互動(dòng)的過程，這也就是為什么該過程中的動(dòng)作、功能及其程序都是處在進(jìn)行和發(fā)展的動(dòng)態(tài)狀態(tài)的原因啦，從社會(huì)結(jié)構(gòu)意義角度看傳播，它一直是處于不斷變化的、復(fù)雜的和動(dòng)態(tài)的調(diào)試和游走狀態(tài)，并非固化了的信息流動(dòng)。所以，在生產(chǎn)意義時(shí)，新的意義在不斷的被傳播活動(dòng)制造出來，傳播活動(dòng)的過程其實(shí)就是在進(jìn)行生產(chǎn)和調(diào)試。三是場依存性是英語教育與傳播共同的特性。符號(hào)的存在都是與地點(diǎn)、時(shí)間、相互關(guān)系這樣的文化環(huán)境的外在背景，以及對符號(hào)者的文化素養(yǎng)進(jìn)行解讀這樣的內(nèi)在因素密不可分的，不存在單獨(dú)存在的符號(hào)。因此在符號(hào)特征這一方面英語教育與信息傳播達(dá)成了一致： 處在什么樣的社會(huì)和文化環(huán)境中，借助怎樣的方法，誰將怎樣的信息傳給了誰，目標(biāo)是什么，有怎樣的意義產(chǎn)生。文化在這個(gè)過程中是起著決定性作用的?；魻栒J(rèn)為，不管從哪個(gè)角度著眼，人都會(huì)發(fā)現(xiàn)信息系統(tǒng)有一個(gè)普通特征，那就是接受者的背景、傳播、以及依據(jù)預(yù)先設(shè)定的程序做出的反應(yīng)、情景（后兩者為內(nèi)在語境與外在語境）等因素組成了意義。因此，在對語境性質(zhì)的理解方面接受者能夠?qū)嶋H感知的東西起著尤為重要的作用。活動(dòng)、閱歷、地位及環(huán)境是影響生物體感知內(nèi)容的四個(gè)方面。而對于人來說，還有一個(gè)方面十分重要，就是文化。霍爾的觀點(diǎn)可以為上述觀點(diǎn)提供依據(jù)。

二、英語教育文化傳播的意義

第6篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場經(jīng)濟(jì)是一種自由競爭的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見影的積極效果。除了對大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無疑會(huì)對大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護(hù)國家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛國主義集體主義教育。而對他們進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會(huì)主義的高度上來。

(二)發(fā)揚(yáng)仁愛精神，加強(qiáng)熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r(shí)的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會(huì)必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個(gè)家庭和樂融融，而且對于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就必須強(qiáng)調(diào)對一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕，吸取其為時(shí)代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

第7篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

第一，今日事今日畢，堅(jiān)決與拖拉懶散的思想習(xí)慣作斗爭。孩子之所以表現(xiàn)為拖拉懶散，在于習(xí)養(yǎng)，一般都有一些思想根源。我有時(shí)在課外與學(xué)生促膝而談，找一找學(xué)生的思想最近發(fā)展區(qū)域，試圖從根源上找出解決問題的突破口。此外，以學(xué)生具體轉(zhuǎn)變的生動(dòng)事例作為教材，讓學(xué)生切實(shí)感受到只要自己不懈努力，持之以恒，堅(jiān)持與自我做斗爭，總會(huì)有進(jìn)步。以一些名人故事激發(fā)感染學(xué)生，例如齊白石“不讓一日閑過”，偶有閑過，必在第二天補(bǔ)上，終成一代巨匠。在實(shí)際操作上，要求學(xué)生養(yǎng)成按時(shí)完成作業(yè)的良好習(xí)慣，必要時(shí)借助老師、同學(xué)與家長的約束力。當(dāng)天完成作業(yè)后，自己整理好學(xué)習(xí)用具。

第二，勤用功，惜時(shí)間，樹立具有自己興趣傾向的遠(yuǎn)大理想?！扒谀苎a(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”，“聰明在于勤奮，天才在于積累”，“應(yīng)知學(xué)問難，在于點(diǎn)滴勤”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，“莫等閑，白了少年頭”，“好讀書時(shí)不好讀書，好讀書時(shí)不好讀書”……一句句由中國傳統(tǒng)文化演化而來的名言警句，也是我經(jīng)常用來告誡學(xué)生的話語。結(jié)合著合理引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)合理用腦，合理作息的教育，讓學(xué)生懂得要科學(xué)安排，才能提高效率，做到事半功倍。這里僅僅閃現(xiàn)一個(gè)特寫鏡頭：我班的孩子每天上交的家庭作業(yè)，我都會(huì)親自批改，你發(fā)現(xiàn)沒有，交上來的作業(yè)都是一本本打開的，拿過作業(yè)本，一眼就可以看見本次的作業(yè)；每一個(gè)小組和下一個(gè)小組的作業(yè)都是顛倒而放，錯(cuò)落有致。“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，我每每這樣教育學(xué)生，一方面要樹立起遠(yuǎn)大的理想，在小學(xué)的高年級階段，引導(dǎo)孩子把遠(yuǎn)大理想同自己的未來和社會(huì)的發(fā)展和需要結(jié)合起來，和自己興趣努力方向結(jié)合起來，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。另一方面要腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)好最基礎(chǔ)的文化知識(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)，眼高手低。既向?qū)W生適當(dāng)傳播國內(nèi)外重大事件的最新進(jìn)展，讓學(xué)生具有面向世界的知識(shí)視野，又緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。只有腳踏實(shí)地，找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑，并為之不懈奮斗才能最終成功成才，實(shí)現(xiàn)理想。

第三，順自然，循規(guī)律，以發(fā)展的目光看待自己與同伴。在我力所能及的范圍內(nèi)滿足孩子的需要，展示他們的天性，看到他們的笑顏，是我一向最開心的事?！坝孜嵊祝约叭酥住?，“己所不欲，勿施于人”，孩子是成長中的人，而不是小大人。這是客觀規(guī)律。他們的合理需求應(yīng)該能夠得到滿足，得到教育及教育工作者的足夠重視?！笆戮弰t圓”，這個(gè)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)里的亮點(diǎn)與西方教育中的“暗含期待效應(yīng)”在我的時(shí)域中不期而遇了。今年，我在結(jié)束一年的支教生活后回到本校，開始了新的教育事業(yè)，在新學(xué)期開始的這三周左右的時(shí)間里，我在一開始就與學(xué)生交流說，我們的腳步會(huì)比較慢，以致很慢，這之后，會(huì)有一個(gè)逐漸加速的過程出現(xiàn)。其間，一方面是雙方相互適應(yīng)，另一方面，制定切實(shí)可行的規(guī)則，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，“教不嚴(yán)，師之惰”。上課能不能隨意說話，能不能喝水等等，為什么不能，如果有的同學(xué)這樣做了，該怎么辦，要有明確的規(guī)定。從我努力地放慢語速。咬清每一個(gè)字，力爭讓每一個(gè)字都浸入學(xué)生的心田。到新知識(shí)講授前的準(zhǔn)備，過程中的每個(gè)細(xì)節(jié)都一絲不茍，拿出八成以上的精力去關(guān)注學(xué)生的信息情況及其反饋，不斷地調(diào)整進(jìn)度及方式方法。在第一節(jié)課上，我工工整整地把“公平”二字寫在了黑板上同時(shí)也把它深深地刻在心里。公平地去對待每一個(gè)孩子。尤其對于一些學(xué)習(xí)吃力的孩子，首先讓他們樹立自信心，以內(nèi)驅(qū)力和責(zé)任感為基點(diǎn)激發(fā)上進(jìn)心和求知欲，鼓勵(lì)他們多多向同學(xué)、家長、身邊的兄弟姐妹等等詢問，形成多渠道的信息來源。每當(dāng)讓他們回答問題或上臺(tái)展示時(shí)，我都倔強(qiáng)地堅(jiān)持讓他們自己或最大限度地由自己獨(dú)立完成，我打心眼里深信他們是最棒的，而暗暗地期待他們每一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。有了發(fā)展評價(jià)與推遲評價(jià)兩把尺子，學(xué)生之間關(guān)系更加融洽，在我的建議和鼓舞下，大部分孩子逐漸學(xué)著稱贊自己和別人，鼓勵(lì)多了，進(jìn)步快了。和自己的過去比，和同學(xué)比，和同級更多范圍的同伴比，開闊了視野，增強(qiáng)了自信，防止驕傲情緒的滋生和蔓延。

第四，重氛圍，時(shí)交替，適度的緊張和偶爾的放松有機(jī)結(jié)合?！叭胫ヌm之室，久而不聞其香”，以及孟母三遷的故事，都在說明氛圍的重要性，對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響也很深遠(yuǎn)。進(jìn)入我們的課堂，環(huán)境清潔，桌椅整齊，桌面規(guī)范，學(xué)生坐姿規(guī)整。從一尺，一寸一拳的強(qiáng)調(diào)，到雙腳平放，上身直立的講解，從細(xì)微處見真情。既旨在營造一個(gè)和諧有序的學(xué)習(xí)氛圍，更重要的在于對學(xué)生的身體健康負(fù)責(zé)?！拔奈渲溃粡堃怀凇?，加上小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們的注意力不可能長久保持。動(dòng)靜結(jié)合，讀寫結(jié)合，講練結(jié)合，是我經(jīng)常使用的交替方式。每一堂課，我總是在結(jié)合著手勢動(dòng)作、語言和微笑的贊美自己與別人之聲中開始。在不斷的激勵(lì)和鼓舞聲中進(jìn)行，在戀戀不舍的師生問候中結(jié)束。我在鼓勵(lì)孩子跳起來摘蘋果的同時(shí)，更是讓自己在不斷地跳起來想辦法，一如魯迅先生說：有人說我善于解剖別人，其實(shí)我更加善于解剖自己。中國傳統(tǒng)上把“五世其昌”作為對人們的美好祝福，我同樣把以上的五條送給廣大的讀者以及可愛的孩子們，祝大家永遠(yuǎn)幸福安康。其實(shí)，我深感自己雖然做了不少工作，有了一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，在浩瀚無邊的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面前，尚只是一滴小小的露珠。而我同樣深信一顆水珠可以映照出整個(gè)大海，它或許微弱的光芒將指引我向更加深遠(yuǎn)的方向繼續(xù)前行。

作者：張學(xué)炬鞏玉順單位：山東省濟(jì)寧市鄒城市中心店鎮(zhèn)老營小學(xué)

第8篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

1.綜合利用傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)有關(guān)研究表明，傳統(tǒng)文化教育有利于幼兒認(rèn)知、情感、行為的相互發(fā)展，有助于幼兒了解社會(huì)民俗習(xí)慣、社會(huì)禮儀及規(guī)范，萌發(fā)積極健康的情感，培養(yǎng)其人際交往能力，促進(jìn)幼兒身心健康、和諧發(fā)展。中華民族大家庭民族眾多，在其悠久的歷史中孕育了眾多的民俗文化、節(jié)日活動(dòng)，這些活動(dòng)蘊(yùn)藏著豐富而寶貴的教育資源，需要我們提煉并加以利用。結(jié)合傳統(tǒng)民俗節(jié)日，精心設(shè)計(jì)過節(jié)方案，開展一些專題性的節(jié)慶活動(dòng)，通過專題性節(jié)慶活動(dòng)、節(jié)日環(huán)境熏陶、節(jié)日親子活動(dòng)等途徑，對幼兒進(jìn)行情感的培養(yǎng)。如過“端午節(jié)”“中秋節(jié)”時(shí)，組織幼兒做粽子、月餅，使幼兒切身體會(huì)勞動(dòng)的辛苦以及收獲的喜悅，在初步了解傳統(tǒng)民俗節(jié)日，體驗(yàn)節(jié)日愉快的同時(shí)，學(xué)會(huì)尊重他人的勞動(dòng)，學(xué)會(huì)分享，萌發(fā)關(guān)愛父母、關(guān)愛老人、關(guān)愛同伴、關(guān)愛他人的好品質(zhì)。

2.發(fā)掘利用傳統(tǒng)民間游戲。游戲是幼兒認(rèn)識(shí)世界的主要途徑之一，通過游戲，幼兒的體驗(yàn)得到豐富，能力得到發(fā)展，再運(yùn)用這些知識(shí)及能力來感知認(rèn)識(shí)世界。眾多傳統(tǒng)民間游戲蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對幼兒群體發(fā)展和個(gè)體成長以及社會(huì)化的發(fā)展有著重要的價(jià)值。這其中，有的游戲可以提高幼兒的語言表達(dá)能力及表演能力；有的可以使幼兒的思維、想象、創(chuàng)造力得到進(jìn)一步豐富和提高；有的可有效鍛煉幼兒投擲、跳躍、平衡、協(xié)調(diào)等能力，使幼兒在娛樂中得到有益鍛煉，促進(jìn)身體發(fā)育；有些游戲具有競爭性，可以培養(yǎng)幼兒的進(jìn)取心；有些游戲具有一定的刺激性，可以培養(yǎng)幼兒勇敢頑強(qiáng)的品質(zhì)。另外，游戲的規(guī)則性，可以使幼兒受到遵章守紀(jì)的訓(xùn)練。通過有趣、有益的游戲，讓幼兒在耳濡目染傳統(tǒng)文化的過程中健康快樂成長。

二、在幼兒教育中開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的問題與相關(guān)建議

1.存在的問題。目前，幼兒園開展傳統(tǒng)教育存在的問題主要表現(xiàn)在：絕大部分幼兒教師接受傳統(tǒng)文化教育明顯不足，幼兒園傳統(tǒng)教育整體氛圍欠缺；在選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物上存在盲目性，在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化教育資源上缺少積極性主動(dòng)性；與家長溝通不足，在傳統(tǒng)文化教育的要求目標(biāo)上有較大分歧甚至爭議……

第9篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 當(dāng)代思想政治教育

一、中國傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說的中國傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時(shí)說：“新加坡在這二十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個(gè)開放的社會(huì)，外國文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國等國，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，把中國傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。

二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源

對于今天的思想政治工作來講，面對外來文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價(jià)值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來講包括五個(gè)方面： ①強(qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。在當(dāng)前改革開放的新形勢下，對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個(gè)人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”的思想?！岸Y”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，這種樂觀向上的人生態(tài)度，千百年來激勵(lì)人們在困難和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族。“民生在勤，勤則不匱”，“勤有功，戲無益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個(gè)人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法

（1）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的綜合教育法。中國古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會(huì)道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)“良知”，發(fā)揚(yáng)“本性”將心比心，推己及人?？鬃诱f“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說人的良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。

（3）道德教育與知識(shí)教育相結(jié)合。中國古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用。首先是道德教育及其實(shí)踐，其次才是知識(shí)教育，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，德育要通過智育來進(jìn)行，智育要為德育服務(wù)，這對當(dāng)前思想政治工作德育首位的確立、教書育人功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。社會(huì)思想政治工作要在發(fā)揮德育主渠道的基礎(chǔ)上，充分挖掘各門專業(yè)課程的隱性德育資源，使思想政治工作達(dá)到潛移默化的功效。