愛國主義論文精選(九篇)

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第1篇：愛國主義論文范文

一、用偉大的化學(xué)成就來感染學(xué)生，堅定學(xué)生的愛國主義信念

我國發(fā)展至今所取得的化學(xué)成就數(shù)不勝數(shù)，這些成就在世界上也有著舉足輕重的地位。學(xué)生對于這些偉大成就不是很了解，也不了解其中的發(fā)展歷程，在化學(xué)教學(xué)過程中像學(xué)生們介紹當(dāng)今的化學(xué)成就對學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)來說是有必要的，也可以對學(xué)生產(chǎn)生深遠的影響。就拿我國的鋼鐵事業(yè)來講，我國的鋼鐵資源十分豐富，鋼鐵行業(yè)在我國經(jīng)濟的發(fā)展中有著重要的作用。自改革開放以來，我國的鋼鐵產(chǎn)量在世界的地位逐漸上升，增長速度相當(dāng)迅速，如今我國顯然是鋼鐵大國。這足以體現(xiàn)我國鋼鐵冶煉技術(shù)的精湛，在進行這方面教學(xué)的時候，教師可以通過實例比較來突顯我國的鋼鐵制造技術(shù)，同時讓學(xué)生了解到我國鋼鐵發(fā)展的歷史，將其制成短片讓學(xué)生有更加深刻的體會。學(xué)生通過自身的學(xué)習(xí)和了解更容易受到偉大化學(xué)成就的影響，從這些成就不僅可以體現(xiàn)我國這些年的發(fā)展，更可以體現(xiàn)我國社會主義社會的優(yōu)勢，學(xué)生受到感染在影響自己未來理想的同時也燃起了自己對國家的喜愛之情，更加堅定自己的愛國主義信念。[2]

二、改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，有效的在化學(xué)教學(xué)中進行愛國主義教育

化學(xué)這門學(xué)科有它自身的特點，要想把愛國主義教育與化學(xué)教學(xué)真正的融合起來還要結(jié)合這門學(xué)科的特點。傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在的弊端已經(jīng)無法滿足化學(xué)教學(xué)的需要，豐富多樣的教學(xué)方法應(yīng)該被運用在化學(xué)教學(xué)過程中。愛國主義教學(xué)的引用增加了化學(xué)課堂教學(xué)的難度，但是這也給化學(xué)教學(xué)提供了新的教學(xué)方法。在上述兩點中可以體現(xiàn)愛國主義教育在化學(xué)教學(xué)中的運用，這種運用是需要具備一定條件的，內(nèi)容上要符合教材的需要，傳授知識和培養(yǎng)愛國主義精神需要同時進行。除此之外，要采用多樣化的化學(xué)教學(xué)形式，除了基本的課堂教學(xué)之外應(yīng)該更多的設(shè)置實驗課程和課外課程，讓學(xué)生能夠有實際的體會，在實踐中掌握化學(xué)知識，在實踐中進行愛國主義教育，提高化學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。拓寬學(xué)生的知識面也是必不可少的，學(xué)生從課本上面學(xué)來的知識有限，社會是不斷前進和發(fā)展的，學(xué)生需要了解實際生活中的具體案例，教師在課堂上應(yīng)該相應(yīng)的幫助學(xué)生拓寬知識面，讓學(xué)生了解中國的國情和發(fā)展情況，引用更多有價值的典型案例，學(xué)生知識面的擴寬更易于學(xué)生培養(yǎng)愛國主義精神。改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法是化學(xué)教學(xué)改革的必經(jīng)之路，在化學(xué)教學(xué)中進行愛國主義教育對化學(xué)課堂會有一定的影響，為了讓這樣的課堂更加有效，需要采取一定的方法來進行改善，讓愛國主義教育能夠更好成熟和完善。

三、結(jié)論

第2篇：愛國主義論文范文

我團全體成員（XXX）于20__年7月21日在陜西省西安市附近進行文物保護調(diào)查研究，先后調(diào)查了乾陵博物館、兵馬俑博物館和華清宮，7月31日完成調(diào)查。乾陵位于陜西省乾縣，西安市附近地區(qū)。在乾縣，我們首先去參觀了永泰公主墓。由于乾陵并未被真正的開發(fā)過，所以大多數(shù)乾陵出土的文物都出自于永泰公主墓及其附近幾座太子墓穴。文物主要有壁畫，石雕，珍貴文物（唐三彩）等，有很高的歷史及藝術(shù)價值，是我國珍貴的史料。初進入永泰公主墓，我們就被周圍的環(huán)境所震懾了。炎熱的夏日，蟬鳴聲不絕于耳，可墓中卻格外的涼爽，周圍的壁畫線條流暢，顏色絢麗，雖然與我們有著歷史的阻隔，卻又好似觸手可及，貼近歷史的感覺使我們每個人都屏息凝視，嘆為觀止。慢慢走進墓中，周圍有小的洞穴，存放著陪葬的陶俑，陶器，雖然燈光很灰暗，因為有關(guān)單位的開發(fā)保護，還是能很清晰地看到生動的人物表情和行為舉止，使我們了解那個時代的風(fēng)土人情。最后走進的就是主墓穴，陳放著永泰公主的棺木。黑青色的石板，一塊一塊堆積成樣式精美的棺木，上面的雕刻是他就像是嶄新的近代工藝品，棺木保存良好，刻紋中的花鳥獸都非常的清晰可辨。房檐式的設(shè)計使棺木脫離了死板、沉寂的特點，反而有種家的歸屬感，靈巧、美觀。在這樣的歷史文物面前，我們每個人都很渺小?？墒俏覀兛吹剑行┯^光者就在墻壁、房檐上刻下自己的名字、愿望。我覺得很悲涼，這些[，！]古老的文物，即使它們是沒有生命的，沒有價值的，但他似乎也像一個蒼老的長輩，多少為能工巧匠為它付了汗水，甚至是生命，智慧。我們參觀應(yīng)該帶有尊敬它，尊敬古人，尊敬我們民族人民的思想，我們卑微的愿望又怎能值得一提呢？我們對這種現(xiàn)象的調(diào)查分析是，有關(guān)單位給予的重視程度并不夠，監(jiān)察力度小，沒有準(zhǔn)確的懲罰方案及措施，才使得寶貴的遺產(chǎn)被留下了烙印。我們倍感痛心，有良知和愛國情感的人們都倍感痛心，不知那些破壞者是否有所痛感呢？乾陵屬于國家四A及重點旅游景區(qū)，但是經(jīng)過我們的考察，我們認為乾陵的設(shè)施過于陳舊，開發(fā)過與簡陋，客流量過少。我們應(yīng)該在經(jīng)濟許可的條件下，加大投資力度，爭取使乾陵也成為游人萬千的旅游景區(qū)，吸引外來投資的地區(qū)。

乾陵的山下曾經(jīng)被八國聯(lián)軍洗劫過，他們能帶走的東西都帶走了，不能帶走的也毀壞了，其中六十一藩臣像和守陵的甕仲投向很多都被損毀，只有極個別的幸運兒保存下來。我們看到都十分的痛心，轉(zhuǎn)念想想，我們的文物我們有些自己國民都不懂得愛護，更何況是那些強盜般的掠奪者呢？我們應(yīng)該自己首先做好保護文物的工作，自覺律己，那樣才能夠來管治他人。

乾陵市女皇帝武則天和她丈夫唐高宗的墓穴，使我唯一沒被發(fā)現(xiàn)但是沒有被盜的墓穴，至今沒有被開發(fā)。原因有兩個，首先，我國的科技并不夠發(fā)達，在給墓穴通風(fēng)痛氧前沒有很好的防腐措施，不能隨意開發(fā)，防止墓穴遭到無畏的破壞；其次，我國的經(jīng)濟也不算發(fā)達，開發(fā)乾陵需要投入大量的資產(chǎn)，我們要爭取少投入，多受益，質(zhì)量高，這是很難做到的，這也是乾陵沒有被盜取的原因。日本曾經(jīng)愿意投資我國幫助開發(fā)乾陵，條件是乾陵開發(fā)后日本國獲得收益的百分之六十。民族自尊心強烈的中國自民又怎能同意這種有辱國體的要求呢？這是日本人的一個不可能達成夢想而已，但獨立開發(fā)乾陵并不是中國人一個不可達成的夢想，這一天早晚都回來到，我們有強烈的愛國精神為動力，億萬人民為基礎(chǔ)，即使不依靠他國，也能夠達成。盡管乾陵現(xiàn)在還是一座山，但是他總會在我們國民的努力下成為舉世矚目的歷史遺產(chǎn)。郭沫若先生對總理說過，如果乾陵被開發(fā)，那么他很有可能就是世界的第九大奇跡，我們期待這一天的到來。

在幾天的參觀過程中，兵馬俑博物館是我們最流連忘返的地方。首先，我們在博物館外定時紀錄的客流量，發(fā)現(xiàn)博物館的國外參觀者竟達到百分十六十左右，也就是說，加上工作人員及其他營業(yè)分子，兵馬俑博物館的外來參觀者幾乎和中國參觀者人數(shù)相當(dāng)，這是相當(dāng)值得重視的。因為，在國外參過著多的地方，更囊體現(xiàn)出我國的國體，人口素質(zhì)等一些實際客觀情況，對兵馬俑更是要嚴格保護，對游客進行嚴格的監(jiān)督，控制。對景區(qū)內(nèi)的不文明現(xiàn)象也要勸阻制止甚至于懲罰。在景區(qū)內(nèi)，我們發(fā)現(xiàn)地上是不是有些煙頭，廢紙屑，膠卷外殼或是吃過喝過的食品包裝袋。我們也針對一個垃圾箱進行了觀測，外國游客多數(shù)都把垃圾丟在垃圾箱內(nèi)，但中國游客由少數(shù)人就隨手丟掉，我們認為這是極度破壞博物館乃至于國家整體形象的。應(yīng)當(dāng)有專人制止或是有相應(yīng)的懲罰手段。兵馬俑參觀大廳的監(jiān)管還是很嚴格的，但是仍有不足，例如，標(biāo)志牌上有寫可以拍照，但是不能使用閃光燈幾三腳架，但是館內(nèi)仍是燈光不斷，經(jīng)過我們的定時觀測，我們發(fā)現(xiàn)，違規(guī)的國外參觀者人數(shù)較多，標(biāo)志牌上也有英文標(biāo)注，但是遵守的人卻不多，我們認為隨團的導(dǎo)游有義務(wù)提示自己的團圓，嚴格遵守管內(nèi)規(guī)定，這樣即使是看不懂標(biāo)志的外國參觀者也能夠管制自己的行為，不作出對文物有所危害的事情。在出館的時候，我們看到很多出售兵馬俑的小商販，唯獨在國外參觀者的前面，兜售兵馬俑，盡管別人不肯買，他們?nèi)匀徊灰啦火垼┼┎恍?。這是十分沒有禮貌的行為，遇到的有損，與我們國家的尊嚴有損。所以兵馬俑的管理部門應(yīng)該嚴格控制小商販隨意兜售的行為，對他們加以遏制，嚴禁他們?nèi)腽^售物。

兵馬俑是世界奇跡之一，是陜西省珍貴的文化遺產(chǎn)，距今兩千年有余，用雄偉壯觀，驚世駭俗來形容也不為過分。整個兵馬俑博物館內(nèi)，沒有兩個兵馬俑是相同的，不論是姿態(tài)，表情，舉止，神態(tài)。。。都各不相似，各具特色。每個物品都活靈活現(xiàn)，照在照片中，不認真看，真似一位活人樹立其中，惟妙惟肖，繪聲繪色。秦朝有著驚人的先進軍事科技，不論在做功又或是材料上都有至今仍未接觸的謎團，兵馬俑是我們研究的對象，是重要的歷史材料。保護它是我們愛國精神的體現(xiàn)，更是我們中華自民的義務(wù)。

華清宮是后來加建的建筑物，但是唐朝的浴池卻仍然完整的保留著，我們看著它們，想象著楊貴妃與唐玄宗的歷史故事，既有民間特色，也充斥的中國文化的博大精深。華清宮開發(fā)的相當(dāng)完備，管理好，只是游人過于繁多，我們?nèi)硕?，過多的客流量會對文物造成一定的損害，所以限制客流量也是十分重要的，一定不要大聲喧嘩，過于擁擠，防止文物受到損害。

我們每參觀一個景點，都會留下我們針對與該景點設(shè)計的有關(guān)意見，在我們積極的努力下，有關(guān)單位也給予了肯定，并給我們蓋了章，是我們覺得自己的工作有了匯報和收獲。在兵馬俑的時候，即使是冒著高溫，頂著太陽，來來回回來的觀察，拍攝，再去提供意見，索要有關(guān)公章，也沒有一個人喊累，說不愿意。當(dāng)然，別人并不會隨隨便便就相信我們給我們蓋章，但是我們可以一趟又一趟的跑，一次找不到管理人員就去找第二次，沒有上班就等到上班，下班了就再去找別人，給別人借是我們活動的意義，內(nèi)容，就是這樣不斷的努力，我們成功了，得到了大家的認可，也給予我們提供的意見很高的評價及重視。我們很開心，僅是很辛苦，也是值得的。

在活動結(jié)束時，我們又在西安市進行了民意社會調(diào)查，我們共打印了四十份問卷，分別在西安市不同地區(qū)進行了調(diào)查，大家對我們所提問的問題都認真地給出了不同的看法，也是我們更為了解我們所作的工作的意義，我們對社會，對社會分子也有個一定程度的了解。我們還寫了愛國護文物的 宣傳倡議書，打印了四十份，交給了填寫問卷的人閱讀，希望給大家也能了解我們的活動，支持我們的活動。這次社會調(diào)查很成功，大家都付出了很大的努力，每個人，每個角色都在努力。我們不一定要當(dāng)一個只演小角色的大演員，我們愿意做一個扮演大角色的小演員，在社會的一個地方，為這個社會，為我們的國家盡我們的一份力量。建設(shè)這個社會需要所有人的共同努力，我們也能夠付出就是我們最大的收獲。愛國精神是我們的動力，也是我們宣講的主題。文物是我們的資產(chǎn)，是金錢所不能比擬的。我們要珍視它，使它在我們的國家發(fā)光發(fā)亮。

第3篇：愛國主義論文范文

一、教學(xué)中注重德育導(dǎo)向

德育工作中弘揚民族精神是其重要的組成部分，對學(xué)生愛國主義精神的培養(yǎng)要能夠做到一個主題就是進行愛國主義精神教育。[2]在進行德育工作時要做到讓每面墻都能夠起到教育作用，通過在學(xué)校設(shè)置愛國名人雕像，并進行名人名言的熏陶，為德育工作的開展創(chuàng)設(shè)溫馨、和諧的教育氛圍，以此構(gòu)建文明的校園文化環(huán)境促進學(xué)生德育發(fā)展。只有在主題指導(dǎo)下進行德育工作的開展才能夠保證方向的正確性。在德育工作中首先要明確正確的人生觀、世界觀和價值觀，在三觀指導(dǎo)下進行生活、學(xué)習(xí)，才能夠更好的促進德育工作的開展。

二、德育教育方式多樣化

德育工作要放在重要位置，為此，在德育工作開展中要摒棄傳統(tǒng)重視成績忽略德育的教育模式，要讓學(xué)生意識到德育教育需要自己和教師一塊進行工作。而是要能夠?qū)⒌掠ぷ鲝恼n內(nèi)轉(zhuǎn)向可以進行德育教育，將德育滲透到教育教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)之中，以便讓學(xué)生更好的理解愛國主義教育、中華美德教育等德育內(nèi)容。要能夠應(yīng)用新課程教育理念進行德育工作的開展，將德育內(nèi)容滲透好各個文化課的教學(xué)中，發(fā)揮文化課教學(xué)中內(nèi)涵的人文育人作用。通過教學(xué)內(nèi)容，將教材中的先進人物給學(xué)生進行講解，以便更好的培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛社會主義的良好情感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)到文化知識的同時還要能夠滲透學(xué)生德育的提升，促進學(xué)生的德育素養(yǎng)。要注重在各個活動中進行德育工作的開展，可以通過每周升旗活動，以及國旗下的演講等活動對學(xué)生進行愛國主義教育。此外，還可以通過清明節(jié)掃墓讓學(xué)生進行愛國主義教育和情感教育。還要開展多種多樣的感恩報告活動。還可以通過競賽的形式對學(xué)生愛國主義精神的教育。通過這些活動的開展讓學(xué)生更好的意識到德育工作的重要性。[3]

三、注重教師隊伍素質(zhì)提升，更好促進學(xué)生德育素養(yǎng)的形成

為了更好的做好德育工作，可以進行德育工作經(jīng)驗交流，對德育方面的骨干教師進行培訓(xùn)，班主任要能夠參加德育例會，并對每次德育學(xué)習(xí)進行總結(jié)反饋，并對下一步德育工作做好部署，還要利用德育例會進行經(jīng)驗交流，在交流中提升教師自身的德育理論水平以及實際工作能力。要做好德育工作開展情況匯報，對德育方面表現(xiàn)比較好的案例進行獎?wù)?，要能夠定期開展德育評選活動，以便更好的促進德育工作開展。完善對德育方面的考核制度，對德育工作的開展進行定期檢查，注重德育評比的公正性，以便能夠積極主動的參與到德育工作開展中。要積累德育工作方面的經(jīng)驗，可以通過每次開展的德育研討會中進行學(xué)習(xí)，并每次都要自己的學(xué)習(xí)心得體會，并將寫的比較優(yōu)秀的論文進行交流探討，并這些優(yōu)秀論文成冊，并進行及時表彰并將其加入對個人的考核中，調(diào)動進行德育工作的積極性。[4]

第4篇：愛國主義論文范文

論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩教學(xué)過程中要加強對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。 

 

 中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學(xué)，意在加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。 

古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進行教育呢？ 

一、加強對學(xué)生愛國主義情感的教育 

愛國主義情感是中華民族團結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手： 

（一）教育學(xué)生熱愛祖國 

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻策。 

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng) 

古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。 

（三）教育學(xué)生熱愛勞動人民 

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。 

二、加強對學(xué)生情誼的教育 

除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。 

三、加強對學(xué)生人生觀、價值觀的教育 

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動的教學(xué)中有所感知，有所體悟。 

古詩中，有很多關(guān)于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩句學(xué)習(xí)中受到教育。 

詩歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務(wù)。在古詩教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認識，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻： 

[1] 龔睿，《對當(dāng)前小學(xué)古詩文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6） 

第5篇：愛國主義論文范文

關(guān)鍵詞：辜鴻銘；教育現(xiàn)代性；批判；儒家教育；道德人格教育

中圖分類號：G649

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）05-0090-05

收稿日期： 2013-06-25

基金項目：2012年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“辜鴻銘倫理思想研究”（12YBB280）。

作者簡介：吳爭春（1974-），女，湖南平江人，倫理學(xué)博士，中南大學(xué)學(xué)院講師，主要從事中國教育史、中國倫理思想史的研究。

在當(dāng)代中國，對教育現(xiàn)代性的擔(dān)憂與反思早已不是一個新的課題。但是，在近代民族危亡的時代背景下，國人寄希望于“教育救國”，鮮有學(xué)人反思西方現(xiàn)代教育的弊端，有“文化怪杰”之稱的辜鴻銘則是一個例外。與、陶行知等近代教育思想家相比，辜鴻銘算不上嚴格意義上的教育思想家，但辜氏對近代教育思想的獨特貢獻在于，他是國內(nèi)較早反思教育現(xiàn)代性的思想先驅(qū)。辜鴻銘的教育觀不僅在當(dāng)時的中國具有一定的理論前瞻性，而且對我們今天反思教育現(xiàn)代性和儒家教育思想仍不乏啟示意義。

一、“不完善的半教育”——人格教育缺失反思

伴隨現(xiàn)代化進程而出現(xiàn)的“現(xiàn)代性”（modernity）是指現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會的諸多特性。理性是現(xiàn)代性的核心品質(zhì)。馬克斯·韋伯將理性分為“價值理性”和“工具理性”。19世紀后半葉以來，經(jīng)典物理學(xué)的成功和科學(xué)技術(shù)的進步使人類開始對科學(xué)頂禮膜拜，人們確信建基于經(jīng)驗觀察之上的自然科學(xué)方法是知識唯一可靠的方法[1]。對科學(xué)的盲目崇拜和片面追求，為現(xiàn)代性的發(fā)展埋下了隱患。工具理性和價值理性兩者關(guān)系的疏離和扭曲成為現(xiàn)代社會各種危機的根源。在教育領(lǐng)域，工具理性的主導(dǎo)地位表現(xiàn)為科學(xué)知識教育的盛行和人文教育的衰落，辜鴻銘對教育現(xiàn)代性的批判即著重于此。

1.現(xiàn)代教育數(shù)量與質(zhì)量關(guān)系之反思

辜氏對教育現(xiàn)代性的批判，從反思教育大眾化過程中出現(xiàn)的重視數(shù)量的擴張而輕視質(zhì)量的提升這一問題入手。教育的大眾化是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要特征。教育大眾化在普及教育的同時，也出現(xiàn)了教育質(zhì)量不高的現(xiàn)象，并由此帶來諸多社會問題。針對19世紀末20世紀初歐洲社會現(xiàn)狀，辜鴻銘指出：“目前歐洲一般思潮和文學(xué)中悲觀主義的流行，是現(xiàn)代教育制度的必然結(jié)果——這種由國家鼓勵和供養(yǎng)的教育，目標(biāo)在于教育的數(shù)量，而不是質(zhì)量——在于質(zhì)量不高的受教育者的數(shù)量，而不是真正的受教育者的質(zhì)量?！盵2]（p514）辜鴻銘晚年在日本演講時，再次闡述了他的教育質(zhì)量觀。他說：“我絕非反對教育，也絕非反對教養(yǎng)事業(yè)。但是，有關(guān)教育和教養(yǎng)的事情，我想特別忠告諸君的是，僅靠增加量是不行的。如果教育的質(zhì)不好的話，是不能說已真正達到了教育的目的的。也就是說，即便培養(yǎng)出了許多識文斷字的人，如果其在精神情操上有缺陷的話，這樣的人多了毋寧說是有害的。與量的多寡相比，質(zhì)的可靠顯得更為重要。在精而不在多，在質(zhì)而不在量——Quality not Quantity。”[2]（p251）

由上可知，辜鴻銘所指的教育質(zhì)量問題，主要是指現(xiàn)代教育重“智”輕“德”的問題。他說：“一般認為做到能讀會寫，教育的目的也就算是達到了。然而我認為，僅如此還不能說教育完成了。英國曾經(jīng)認為所謂教育是由這樣三個R構(gòu)成，Reading、Writing、Arithmetic，即讀、寫、算術(shù)，有了這三者教育也就完成了。但是，一位著名的英國女作家，在這三個R之外又加上了一個R，即Rascal，意為無賴。她的本意是，受過不良的教育后，人反而會變壞?！盵2]（p252）辜氏認為，教育的目的不僅僅是識文斷字，而應(yīng)該是培養(yǎng)有文化教養(yǎng)的人。他批評現(xiàn)代教育“只注重發(fā)展人天性的一部分——他的智力”[2]（p95），而不重視對受教育者精神與道德情操的培育，他稱這樣的教育為“不完善的半教育”，并認為“教育不在于知識的積蓄而在于知性的發(fā)達”[2]（p330）。因此，與智力教育相比，以完善人性為目的的人格教育，更是教育應(yīng)追求的目標(biāo)。

2.道德人格教育的缺失及其后果

辜鴻銘對現(xiàn)代教育重“智”輕“德”的批評，源于他對第一次世界大戰(zhàn)的深刻反思。在他看來，“一戰(zhàn)”就是現(xiàn)代教育偏重智力教育而忽視道德人格教育所導(dǎo)致的惡果。在《吶喊》一書中，辜氏寫道：“就像今天我們在歐洲見到的、正在進行的‘科學(xué)殘殺’，那被稱之為文明產(chǎn)物的戰(zhàn)爭一樣。導(dǎo)致當(dāng)今一切事務(wù)陷入巨大困境之中或缺乏道德社會秩序的真正道德原因，如果人們追本溯源，將發(fā)現(xiàn)它正是理智的退化、不完善和衰落的產(chǎn)物。這種理智的退化、不完善和衰落，又是現(xiàn)代由國家支持的然而卻是錯誤的教育體制、或更確切地說不完美教育體制，即過分地重視教育數(shù)量而不求教育質(zhì)量的必然結(jié)果?！盵2]（p550）辜氏認為，由于現(xiàn)代教育偏重知識的傳授而忽視人格教育，因而使受教育者的人性沒有得到完善的發(fā)展，而人性沒有得到完善發(fā)展的人，必定是人格不健全的人。這樣的人，其積極面表現(xiàn)為“高傲、狂妄、自負、野心勃勃、放肆、不服管制，根本不承認和敬畏道德法則或別的什么東西”，其消極面則表現(xiàn)為“卑鄙、無情、嫉妒、猜疑，以及對于人、人的本性和動機乃至通常一般事物的悲觀主義”[2]（p550）。在辜鴻銘看來，現(xiàn)代人畸形的人格特征，與不完善的現(xiàn)代教育有直接的關(guān)聯(lián)，正是這種接受了不完善的“半教育”的人，構(gòu)成了歐美統(tǒng)治階級中的絕大部分。因此，他將戰(zhàn)爭的教育根源追溯到不完善的現(xiàn)代教育體制。

辜鴻銘對現(xiàn)代教育的批判，實質(zhì)上觸及了對教育現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的工具理性僭越和價值理性迷失問題的反思。在19世紀之后的許多西方國家里，科學(xué)知識備受推崇，以關(guān)注人的精神、信仰和人生意義為己任的人文精神教育逐漸走向衰落，“教育成為傳授科學(xué)知識和技能，發(fā)展人的理性能力的‘唯理性教育’，而喪失了對人自身的關(guān)懷?？茖W(xué)理性的僭越，破壞了理性發(fā)展的全面性”，“在科學(xué)理性的僭越中，現(xiàn)代人成為只有‘理性’而無‘人性’的專家，成為了技術(shù)的工具”[3]。辜鴻銘將戰(zhàn)爭的根源追溯到不完善的現(xiàn)代教育，稱“一戰(zhàn)”為“科學(xué)殘殺”，正體現(xiàn)了他對教育領(lǐng)域工具理性膨脹所導(dǎo)致的后果的洞察與反思。

二、“愛國主義的宗教”——道德教育工具化批判

道德教育的工具化是現(xiàn)代教育面臨的另一重隱憂。道德教育的本來目的是引導(dǎo)人向善，使人養(yǎng)成良好的德性，從而使人性得到完善發(fā)展。然而，工具理性的霸權(quán)顛覆了道德教育的初衷，道德教育被工具化、手段化。辜鴻銘對愛國主義教育的批判，涉及現(xiàn)代道德教育的工具化和功利化問題。

1.愛國主義教育工具化反思

辜鴻銘對現(xiàn)代愛國主義教育工具化的批判，亦源于對“一戰(zhàn)”的反思。近代以來，學(xué)校代替宗教成為對人們進行道德教育的主要場所，愛國主義教育成為學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。然而，辜氏認為學(xué)校愛國主義教育并沒有對人們健康的道德與精神面貌負責(zé)，相反，愛國主義變成了政治的工具，最直接的表現(xiàn)就是學(xué)校愛國主義教育對戰(zhàn)爭精神的強調(diào)。他認為，學(xué)校道德教育賦予了“愛國主義”與“戰(zhàn)爭”這兩個概念過多的錯誤理解，學(xué)校沒有指出戰(zhàn)爭的嚴肅性和可怕性，而是教導(dǎo)學(xué)生：戰(zhàn)爭是光榮的、偉大的，“戰(zhàn)爭精神”被當(dāng)作“愛國主義”的內(nèi)涵。愛國主義是社會倫理道德體系中最為重要的道德范疇之一，它是以情感和理性為內(nèi)在動力、調(diào)整國家和國家成員之間倫理關(guān)系的一個重要道德理念[4]（p107-110）。在西方工業(yè)革命早期，對傳統(tǒng)的熱愛和對國家歷史的自豪感及對國家福祉的奉獻精神，被視為愛國主義的表現(xiàn)。從17世紀開始，政治成為愛國主義的重要內(nèi)涵。到18世紀，隨著民族主義的興起，愛國主義演變成為民族國家服務(wù)的工具，它的真正內(nèi)涵遭到扭曲[5]?；诖耍际险J為，現(xiàn)代學(xué)校愛國主義教育的偏差，對第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生具有不可推卸的責(zé)任。

2.愛國主義教育功利化批判

愛國主義的旨歸在于建立個人與國家之間的倫理關(guān)系，主要是個人對國家的愛的情感。然而，辜氏認為，現(xiàn)代學(xué)校愛國主義教育背離了它的初衷，愛國主義成為引導(dǎo)人們?yōu)閲揖鹑±?、為政治集團搖旗吶喊的工具。學(xué)校愛國主義教育教導(dǎo)學(xué)生，戰(zhàn)爭是為了祖國的利益，因此，哪怕自己的國家所參與的是非正義的戰(zhàn)爭，國民也應(yīng)該擁護祖國。當(dāng)你在異國他鄉(xiāng)時，“愛國主義”則意味著在任何可能的情況下以體面的方式攫取利益，為本國人民爭取貿(mào)易及別的特權(quán)，而不是通過自己的個性、正直與良好風(fēng)度來維護祖國的聲望。此外，現(xiàn)代愛國主義教育還教導(dǎo)人們應(yīng)對政治懷有值得贊賞的興趣。辜氏以幽默詼諧的語言描述了“愛國主義”的種種政治面相。他說，現(xiàn)代學(xué)校所教導(dǎo)的“愛國主義”，不過是指“為選舉權(quán)吶喊”、“為本國政府鼓舌”、“抓住任何機會游行示威”、“高揚祖國的大旗，大談熱愛與贊美本民族人民”。如果說基督教的經(jīng)典教導(dǎo)人們，“人類的主要任務(wù)就是熱愛上帝”，那么，“愛國主義的宗教”則說：“人類的首要任務(wù)就是為英國人，為大英帝國；為日耳曼人，為德意志帝國；為日本人，為大日本帝國；為現(xiàn)代中國人，為光榮而偉大的中華民國大唱贊歌”[2]（p499）。

辜鴻銘對現(xiàn)代學(xué)校愛國主義教育的批判，從個人與民族國家之間倫理關(guān)系的高度，深刻揭示了工具理性支配下的現(xiàn)代社會所遭遇的道德困境與危機，即道義與利益的內(nèi)在緊張與沖突。愛國主義中的“愛”是個人與國家生死相依、休戚相關(guān)的依存之情。這種情感展現(xiàn)了在個人與國家的統(tǒng)一關(guān)系中，國家是人類生命得以生存和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，個人的生命只有融于祖國的命運中才會獲得更高的道德價值[4]（p107-110）。然而，愛國主義所表達的愛是有價值偏好的，這種價值偏好便意味著愛國主義并非一種如康德所說的可普遍化的道德原則。例如在戰(zhàn)爭時期，價值偏好常常使得處于敵對狀態(tài)的愛國主義者之間發(fā)生道德沖突，交戰(zhàn)雙方的士兵都覺得自己很愛國，這樣便出現(xiàn)了一個道德兩難的境況：如果愛國主義是美德，那敵方為國家而戰(zhàn)的士兵也是愛國主義者，是合乎道德的，如果我們殺死愛國主義者，我們的愛國主義還是一種美德嗎？因此，在愛國主義之上必定還有值得人們追求的更高的善，愛國主義是否是美德還需要有一個更高的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量。這個比愛國主義更高的善，在辜鴻銘看來就是正義。只有為了正義而戰(zhàn)的愛國主義才是美德，否則，愛國主義便是非正義戰(zhàn)爭的幫兇。

辜鴻銘對愛國主義教育的批判，折射出現(xiàn)代學(xué)校道德教育的工具化問題。對教育外在目的的追求，使現(xiàn)代道德教育失去了對德性的守護、對人性的陶冶，從而偏離甚至背離了道德教育的初衷，道德教育的世界里充斥的是道德規(guī)則和道德規(guī)范的灌輸，消解的是道德理想、道德信仰、道德情感在人的道德生活中的價值與作用。道德主體豐富多彩的精神性需要在工具理性主導(dǎo)下的道德教育中失去了安身之地[6]。

三、“大人之學(xué)”——教育應(yīng)以探尋人生之道為宗旨

對西方現(xiàn)代教育的懷疑和批判，使辜鴻銘將目光投向中國傳統(tǒng)教育。在中西教育比較視域中，辜氏贊賞以培育高尚人格為目標(biāo)的儒家教育思想。他闡發(fā)了儒家“大人之學(xué)”的教育觀，并提出以探尋合乎道德的人生哲學(xué)為宗旨的教育觀。

1.論“大人之學(xué)”與“小人之學(xué)”

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝颂幩浴按髮W(xué)”即“大人之學(xué)”。辜鴻銘非常推崇“大人之學(xué)”，他論述了“大人之學(xué)”與“小人之學(xué)”的區(qū)別。在《張文襄幕府紀聞》一書中，辜氏論道：“竊謂學(xué)問之道，有大人之學(xué)，有小人之學(xué)。小人之學(xué)，講藝也；大人之學(xué)，明道也。講藝，則不可無專門學(xué)以精其業(yè)；至大人之學(xué)，則所以求明天下之理，而不拘拘以一技一藝名也，洎學(xué)成理明以應(yīng)天下事，乃無適而不可，猶如操刀而使之割，鋒刃果利，則無所適而不宜。以之割牛肉也可，以之割羊肉也可，不得謂切牛肉者一刀，而切羊肉者又須另制一刀耳?！盵2]（p449）辜鴻銘認為，“大人之學(xué)”培養(yǎng)出來的是真正“有文化教養(yǎng)的人”，是“對世界的一切擁有系統(tǒng)的、脈絡(luò)整然的科學(xué)知識的人”，這樣的人能透徹地理解“天、地、人”或曰“神、自然、人生”，即儒家所說的“儒者通天地人”[2]（p289）?？梢?，辜鴻銘所謂“大人之學(xué)”是指通達社會人生的大學(xué)問，“小人之學(xué)”則指以傳授專業(yè)知識和培養(yǎng)專門技能為目標(biāo)的專門教育。“大人之學(xué)”培養(yǎng)的是通達社會人生的智者，“小人之學(xué)”培養(yǎng)的是有一技之長的專門人才。對于二者的高下之別，辜鴻銘引用培根的話說：“專業(yè)人員只能做一些局部工作或?qū)Υ思右栽u斷。但是總體規(guī)劃和對事情的設(shè)想與領(lǐng)導(dǎo)，最好由智者去做。”[2]（p539）

辜鴻銘提出“大人之學(xué)”的教育觀，其目的在于批判現(xiàn)代教育專注于“小人之學(xué)”的現(xiàn)實。伴隨工業(yè)社會的分工，近代專門教育興起，專門教育致力于傳授專門知識與技能，卻喪失了對人自身的關(guān)懷，局限了人的全面發(fā)展，使人喪失了自由與個性，淪為技術(shù)的工具。而孔子開創(chuàng)的中國傳統(tǒng)教育是一種“大人之學(xué)”，孔子的教育目標(biāo)不僅是培養(yǎng)懂得“六藝”和“六經(jīng)”的具有技藝和知識的人，更是要造就具有完美人格的君子，而君子的重要特征之一是“不器”，即教育的目的不應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)無人格的工具或器皿，而是應(yīng)培養(yǎng)具有高尚人格的人。辜鴻銘非常贊賞孔子的教育思想，他認為在孔子開創(chuàng)的中國古代教育體制下，“某位學(xué)生如果能有幸成為一名真正的受過教育者，那么他一定是一名君子，是一名真正具有思想修養(yǎng)的人”[2]（p534）?？鬃娱_創(chuàng)的儒家教育是一種典型的人文教育，“儒家的教育思想不僅僅是對狹義的教育的認知，而且蘊涵著整個古典時代對‘人’的理解”，“以德性教育為中心的整全人格的塑造，是儒家的教育目標(biāo)和理想，也是兩千多年來儒家教育的歷史實踐”[7]。正是基于對儒家人格教育的贊賞和認同，當(dāng)晚清民國初年中國傳統(tǒng)教育制度成為眾矢之的的時候，辜鴻銘為其辯護道：“現(xiàn)在人們正大肆談?wù)撝呀?jīng)聲名狼藉的中國古代教育體制的缺點，可就我根據(jù)孔子的經(jīng)典來看，它還是有其優(yōu)點的”[2]（p534）。與現(xiàn)代教育相比，辜氏認為孔子開創(chuàng)的中國傳統(tǒng)教育是一種“大人之學(xué)”，教育的目標(biāo)是幫助人們理解生活，探尋人生之道，由此學(xué)會怎樣過一種真正的人的生活。這是一種比注重發(fā)展專門教育的現(xiàn)代教育更為高遠的教育目標(biāo)和理想。

2.論“大人之學(xué)”與“人生之道”

“人生之道”即“人生哲學(xué)”，其內(nèi)容是教人怎樣才能正當(dāng)?shù)厣睿鯓硬拍苓^上人的生活[2]（p304）。辜鴻銘認為，孔子儒學(xué)所倡導(dǎo)的“大人之學(xué)”的教育目標(biāo)，就是引導(dǎo)受教育者探尋正確的人生之道，“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’”[2]（p45）。所謂“君子之道”，就是以培養(yǎng)高尚人格為旨歸的合乎道德的人生哲學(xué)。

辜鴻銘認為，西方現(xiàn)代教育教導(dǎo)人們“把有用的和利益置于第一位，廉恥、法律和正義置于末位”，而儒家文明則“以舊學(xué)教育和引導(dǎo)人們把廉恥、法律和正義置于任何有用和利益之上”[2]（p525）。他從人生目的、人生與財富的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系三個角度，論述了東西文明和教育的差異所導(dǎo)致的不同的人生哲學(xué)：第一，關(guān)于人生的目的。辜氏認為，現(xiàn)代西方人以追逐金錢與財富為人生的目的，這不是一種正當(dāng)?shù)娜松繕?biāo)。與西方人相比，傳統(tǒng)中國人全然領(lǐng)會了人生的正確目的，那就是孔子所說的“入則孝，出則悌”，即在家為孝子，在國為良民（good citizen），即對家庭與社會負有責(zé)任感的公民，辜鴻銘認為這是孔子展示給中國人的正確的人生觀。第二，關(guān)于人生與財富的關(guān)系。辜鴻銘批判現(xiàn)代西方人以追求金錢為人生目的，而孔子則教導(dǎo)中國人正確地處理財富與人生的關(guān)系，即“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。第三，關(guān)于人與人之間的關(guān)系?，F(xiàn)代西方人與人之間的關(guān)系以金錢和利益為基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)中國人與人之間的關(guān)系建立在情義基礎(chǔ)上?！吨杏埂吩唬骸叭收呷艘玻H親為大。義者宜也，尊賢為大?！惫际蠈⑷寮业摹坝H親”與“尊尊”解釋為“社會親情”（Affection）和“英雄崇拜”（Hero-worship）。他說：“我們熱愛父母雙親，所以我們服從他們，而我們所以服從比我們杰出的人，是因為他在人格、智德等方面值得我們尊敬”[2]（p307）。以上辜鴻銘以“逐利”還是“崇義”區(qū)分了東西人生觀的差異，他力圖以此論證儒家人生哲學(xué)的道德合理性，進而闡釋儒家教育和儒家文明的合道德性。

有什么樣的教育，便會有什么樣的人生哲學(xué)。如果說“小人之學(xué)”所培養(yǎng)出來的人以“謀生”和“逐利”為人生哲學(xué)，那么，“大人之學(xué)”所培育出來的人則以“謀道”和“崇德”為人生哲學(xué)。但是，“謀生”與“謀道”和“逐利”與“崇德”的關(guān)系并不是水火不容的，它們應(yīng)是互補相融的。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育均存在偏差，中國傳統(tǒng)教育注重培育人的道德素養(yǎng)而輕視科學(xué)知識教育，現(xiàn)代教育則注重科學(xué)知識的傳授而忽視人文道德素養(yǎng)的培育。缺乏人文精神的熏陶，難以培養(yǎng)出人格健全的現(xiàn)代人；反之，缺乏科學(xué)知識與專門技能的教育，培養(yǎng)出來的將是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的謙謙君子。

參考文獻

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第6篇：愛國主義論文范文

關(guān)鍵詞：愛國；敬業(yè)；誠信；友善

高校教師隊伍的素質(zhì)決定著“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)”這三項使命的完成情況，師德是高校教師最重要的素質(zhì)，師德決定著國家百年盛衰，建設(shè)高素質(zhì)教師隊伍的首要任務(wù)是加強師德建設(shè)，只有教師具有良好的師德修養(yǎng)，學(xué)生才能“親其師，信其道”進而“樂而道”。黨的十提出社會主義核心價值觀在公民個人層面的價值準(zhǔn)則――愛國、敬業(yè)、誠信、友善，高校教師的師德建設(shè)要以這八個字為價值準(zhǔn)則，形成與高校教師職業(yè)相適應(yīng)的道德觀念、道德情操、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

一、以“愛國”為核心提高高校教師的政治素質(zhì)

“愛國主義”是中華民族的民族精神的核心，大學(xué)生是國家民族的未來，大學(xué)生是否具有愛國主義精神直接關(guān)系者國家的前途和命運。高校教師的世界觀、人生觀和價值觀對青年學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響，目前，高校教師在教育教學(xué)中存在著重知識傳授輕思想影響的傾向，存在著遵從西方話語體系、宣揚西方價值觀、推崇西方文明成果等現(xiàn)象，所以高校要督促教師在教育教學(xué)中體現(xiàn)愛國主義精神，以“愛國”為核心提高教師的政治素質(zhì)。

1.1高校要激勵教師在工作中體現(xiàn)愛國主義精神。高校應(yīng)采取積極的措施激勵教師通過不同的形式體現(xiàn)愛國主義精神，高校教師認真履行教書育人的職責(zé)，為社會和國家培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人是體現(xiàn)愛國主義；高校教師積極投入到科學(xué)研究中，形成科學(xué)研究成果，并推進科研成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，促進社會科學(xué)的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是愛國主義的體現(xiàn)；高校教師廣泛參加社會活動，弘揚傳統(tǒng)文化、講授現(xiàn)代文明，為社會的發(fā)展提供更多的精神動力，這也是體現(xiàn)愛國主義。這些行為都應(yīng)該的得到肯定和支持，促使教師自覺把愛國主義精神落到實處。

1.2高校要推動教師在教學(xué)中滲透愛國主義精神。高校要督促教師在教育教學(xué)中體現(xiàn)愛國主義，以民族使命感和責(zé)任感的高度在教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進行愛國主義教育，從基本的國情到國際的熱點、從專業(yè)發(fā)展的歷史到專業(yè)發(fā)展的前沿、從基本理論的闡述到具體實踐的應(yīng)用，從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文明，等等，教師在教學(xué)和交流中如果能時時體現(xiàn)著自己的愛國主義精神，不僅能激發(fā)學(xué)生對祖國取得諸多成果的自豪感和成就感，也可以使學(xué)生樹立憂患意識，以教師的愛國主義精神去感染學(xué)生、影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。

二、以“敬業(yè)”為重點加強高校教師的職業(yè)素養(yǎng)

“敬業(yè)”是要求廣大教師要樹立崇高職業(yè)理想和堅定職業(yè)信念，教師的職業(yè)是培養(yǎng)人的靈魂，需要把個人理想、本職工作與祖國發(fā)展、人民幸福緊密結(jié)合在一起，要有奉獻精神，全身心地投入到教育教學(xué)工作中。目前，高校教師隊伍中存在著職業(yè)理想淡漠、愛崗敬業(yè)精神弱化等問題，所以高校要使教師有敬畏之心和進取之行，以“敬業(yè)”為重點加強教師的職業(yè)素養(yǎng)。

教師是人類靈魂的工程師，大學(xué)階段是一個人成長的關(guān)鍵時期，高校教師是大學(xué)教育的基石，是大學(xué)生成長的引路人。“學(xué)高為師，身正為范”，教師的一言一行將直接影響學(xué)生身心的發(fā)展，教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低，決定了人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低。高校教師必須對教師職業(yè)存有敬畏之心，懷有對高等教育工作強烈的職業(yè)光榮感、社會責(zé)任感和歷史使命感，以自己的模范言行影響學(xué)生、教育學(xué)生，從思想品德、學(xué)識才能、生活方式、言談舉止等多方面成為學(xué)生乃至全社會的表率。

三、以“誠信”為基礎(chǔ)夯實高校教師的職業(yè)基石

“誠信”是中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，也是社會主義社會和現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基石，但隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，誠信缺失現(xiàn)象十分嚴重，高校教師在多重的利益驅(qū)使下，誠信缺失的現(xiàn)象也層出不窮，在學(xué)術(shù)研究中存在著數(shù)據(jù)失真、論文抄襲、收受錢物等情況，在教學(xué)中存在人情分、金錢分的現(xiàn)象，所以高校加強教師個人的誠信修養(yǎng)教育的同時，把自律與他律的結(jié)合，發(fā)揮制度建設(shè)和監(jiān)督機制的作用，以“誠信”為基礎(chǔ)來夯實高校教師的職業(yè)基石。

3.1高校用制度建設(shè)構(gòu)筑誠信防火墻。制度建設(shè)是誠信建設(shè)的保障，在高校師德建設(shè)中應(yīng)積極進行制度建設(shè)，高校有國家層面的《教育法》、《教師法》、《教育部關(guān)于進一步加強和改進師德建設(shè)的意見》等法律和文件作為制度建設(shè)基礎(chǔ)，還應(yīng)結(jié)合學(xué)校實際，制定出一系列的師德建設(shè)制度，完善制度規(guī)范，針對學(xué)術(shù)造假、金錢分等誠信缺失的教師應(yīng)嚴格處理，使教師的失信成本可以威懾到教師的言行，避免教師無視失信成本，不僅破環(huán)教育環(huán)境而且對教育對象產(chǎn)生極其負面的影響。

3.2高校用有效監(jiān)督構(gòu)建誠信約束網(wǎng)。高校的各項工作在陽光下運行，使高校教師自身的道德約束力與外部壓力有機結(jié)合，構(gòu)建自律與他律相結(jié)合的誠信約束網(wǎng)，監(jiān)督高校教師的師德表現(xiàn)。如，在高校教師招生、發(fā)展黨員、評獎評優(yōu)、保送研究生等具體工作中，學(xué)校牽頭組成學(xué)生、家長、學(xué)校教育管理部門、新聞媒體等立體監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，進行監(jiān)督，并且使師德監(jiān)督結(jié)果公開化，與教師的物質(zhì)利益、名譽等有機地聯(lián)系在一起，懲戒各種誠信缺失行為，進而杜絕這類行為。

四、以“友善”為條件構(gòu)建高校教師的和諧環(huán)境

“友善”是處理人與人關(guān)系的價值標(biāo)準(zhǔn)，也是處理人際關(guān)系的一種態(tài)度。高校教師在處理教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生等人際關(guān)系中應(yīng)以“友善”態(tài)度去處理，防止人情冷漠的人際關(guān)系，才能有大學(xué)里和諧的人文環(huán)境。目前，在高校中存在著教師為維護和實現(xiàn)個人利益而詆毀他人、損害他人利益的現(xiàn)象，嚴重影響校園的和諧，所以高校要培養(yǎng)教師的仁愛之心和建設(shè)友善校園氛圍，以“友善”為條件構(gòu)建高校的和諧環(huán)境。

孔子曰：仁者，愛人也。愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。教師是人類社會靈魂的工程師，充滿愛的教育才能觸動靈魂，教師只有真心誠意地去愛每一名學(xué)生，才能出動學(xué)生的靈魂，才能有感染學(xué)生、教育學(xué)生的情感魅力。教師只有把對學(xué)生的愛貫穿教書育人全過程，才能發(fā)揮一名教育者的教育作用，才能成為一名合格的教師。教師要真正做到一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生，真心地關(guān)心關(guān)愛每一名學(xué)生，努力成為學(xué)生的良師益友，才能使學(xué)生成長成才。

總之，教師是神圣的職業(yè)，師德建設(shè)則是永恒的課題，要加強高校師德建設(shè)就要以愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則引導(dǎo)高校師德建設(shè)，真正把師德建設(shè)落到實處，使高校教師不僅一名合格的公民，更是一名合格的高校教師，其言行符合高校教師的職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。

參考文獻：

[1]袁貴仁.大力加強新形勢下的師德建設(shè)[J].求是，2004，（1 7）.

[2]教育部.關(guān)于進一步加強和改進師德建設(shè)的意見[Z].教師[2005]1號.

[3]何齊宗，沈輝香.論人文關(guān)懷與教師的發(fā)展[J].教師教育研究，2006（06）：49.

[4]馮剛.用社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校思想政治教育深入發(fā)展[J].高校理論戰(zhàn)線，2008，（7）.

第7篇：愛國主義論文范文

[關(guān)鍵詞]電影《屈原》　當(dāng)代大學(xué)生　愛國主義情操　培養(yǎng)

愛國主義教育主題活動。電影《屈原》在我院各個系先后播放。旨在激發(fā)青年大學(xué)生對祖國、對民族、對家鄉(xiāng)、對生活的熱愛之情，以實際行動“踐行榮辱觀，樹立新風(fēng)尚”，為促進改革發(fā)展、維護社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義事業(yè)貢獻力量。

一、電影《屈原》的故事梗概

戰(zhàn)國時代，秦、楚、趙、魏、燕、韓、齊七大諸侯國割據(jù)稱雄，不斷進行兼并戰(zhàn)爭。楚國大詩人、政治家屈原力主對外聯(lián)齊抗秦。對內(nèi)改革變法，但遭到以上官大夫靳尚為首的貴族集團反對。屈原努力不懈，促使楚懷王接納其主張。并在弟子宋玉和嬋娟的協(xié)助下，撰修了限制貴族特權(quán)的新法令。靳尚拉攏懷王寵姬南后出面與屈原對抗。更在秦國宰相張儀訪楚之際。對屈原大肆誹謗。屈原痛加駁斥。但貪圖小利、輕信讒言的楚懷王竟不顧忠告而絕齊親秦，中止變法。并免去屈原的官職。逐出皇宮。屈原滿懷悲憤，漫游漢北，寫出了著名的《離騷》。后驚聞楚懷王因受騙在與秦國交戰(zhàn)中大敗，又毅然接受懷王決心變法的詔令趕回郢都。靳尚等竟殘殺志士。囚屈原于東皇太乙廟，嬋娟也被投入黑牢。在風(fēng)雨雷電之夜。嬋娟由衛(wèi)士石豪救出，潛來相會，卻不幸誤飲陰謀毒害屈原的鴆酒而身亡。石豪怒殺兇手，縱火焚廟。屈原懷著滿腔悲憤和繼續(xù)探索真理的意志向漢北而去。

二、當(dāng)代大學(xué)生愛國主義情操的內(nèi)涵

影片中能吸引學(xué)生視線的是最后一節(jié)屈原的《雷電頌》。這曲《雷電頌》運用了多種修辭手法。表達感情，增強語勢。獨自中，屈原滿懷激情地直接和風(fēng)雷電對話，直接怒斥偶像神靈。用擬人的手法。痛快淋漓地表達出鮮明的愛憎感情：用反復(fù)、排比的方法，充分地表達感情，使獨自更有氣勢。屈原借助于謳歌偉大的自然威力，抒發(fā)了祖國的無比熱愛。對摧毀黑暗的渴望和對這種偉大正義力量的贊美。那么屈原的愛國主義情操的內(nèi)涵是什么呢?

愛國主義體現(xiàn)了人發(fā)群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的首先要求，政治原則和法律規(guī)范．也是民族精神的核心。當(dāng)前愛國主義情操的基本內(nèi)涵有如下幾個方面。

愛祖國的大好河山。祖國的河山在人們的心中占據(jù)著至高無上的地位。“一方水土養(yǎng)一方人”，祖國的山山水水滋養(yǎng)哺育著她的子子孫孫。“國破山河在，城春草木深”，祖國的大好河山。不只是自然風(fēng)光旖旎，而且是、財富、民族發(fā)展和進步的基本載體。因此，每一個愛國者都會把“保我國土”、“愛我家鄉(xiāng)”、維護祖國領(lǐng)土的統(tǒng)一和完整，作為自己神圣使命和義不容辭的責(zé)任。

愛自己的骨肉同胞。愛自己的骨肉同胞，反映的是對整個民族利益共同體的自學(xué)認同。民族利益是整體的利益、長遠的利益。這種利益高于民族內(nèi)部的局部的、暫時的利益。愛自己的同胞就是愛人民群眾。人民群眾基礎(chǔ)是歷史的創(chuàng)造者。他們的意志決定著祖國的命運和前途。對人民感情的深淺程度。是檢驗一個人對祖國忠誠程度的試金石。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對人民群眾的深厚感情。緊緊地和人民群眾站在一起。

愛祖國的燦爛文化。文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。人們在現(xiàn)實生活中?；蛟S會背井離鄉(xiāng)，或許會彼此隔絕．但對祖國燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認同總會把人們的心連在一起。學(xué)祖國的燦爛文化就應(yīng)該認真學(xué)習(xí)和真正了解祖國的歷史，深入理解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。

愛自己的祖國。愛祖國不是抽象的。而是具體的。祖國的大好河山。自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化．是同具體的國家相聯(lián)系的。我們每個人的發(fā)展都是同國家的發(fā)展和進步緊密聯(lián)系的。愛祖國就要心系國家的前途和命運，就要把國家和人民的利益擺在首位，為祖國的獨立和富強，為人民的解放和幸福貢獻力量。熱愛祖國，也就是愛自己的民族和人民，愛她的山川景物，愛她的語言文化，愛她的文明歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)。祖國，固然包括它的錦繡河山。悠久的歷史。燦爛的文化和勤勞勇敢的人民，但正如列寧所指出的，祖國主要是指人民生活于其中的政治的、文化的和社會的環(huán)境和條件。我們說不同時代愛國主義具有不同的內(nèi)涵，主要是就不同時期祖國的不同社會經(jīng)濟和政治制度而言。在新的歷史條件下，愛國主義的主要內(nèi)容是指我們社會主義的經(jīng)濟和政治的制度。當(dāng)前。愛社會主義就成為愛國主義的本質(zhì)特征。

建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國是新時期愛國主義的主題。我國進入新的歷史時期后。擺在全國人民面前的歷史使命。就是把我國建設(shè)成為一個現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的有中國特色的社會主義強國。這就是當(dāng)前愛國主義的主題。一切愛國主義教育的實施。都必須以此為核心，圍繞這一主題展開活動。離開它。就不會達到預(yù)期的目的。為實現(xiàn)新時期愛國主義者的歷史使命。每一個愛國主義者都應(yīng)做到：首先，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有強烈的責(zé)任感。把自己的愛國熱情轉(zhuǎn)化為報效祖國的堅強意志和頑強拼搏的實際行動，其次，每個愛國者都應(yīng)有民族自尊心、自信心。社會上有些人往往看不到我國的優(yōu)勢所在，只是一味夸大我們建設(shè)中所遇到的困難和挫折，而對西方資本主義國家又缺乏分析，產(chǎn)生盲目崇洋心理，喪失一個愛國者應(yīng)有的民族自尊心、自信心。因此，“必須發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心，否則我們就不可能建設(shè)社會主義．就會被種種資本主義勢力所侵蝕腐化?！?/p>

三、當(dāng)代大學(xué)生道德情操存在的問題

影片中能吸引學(xué)生的鏡頭其次是侍女嬋娟彈奏古琴、吟唱屈原詩作《橘頌》的畫面。那是多么美麗的聲音和畫面啊!清雅秀美的嬋娟姑娘懷著對詩人高潔品格的敬仰，吟唱出古意盎然的《橘頌》“后皇嘉樹。橘徠服兮。……綠葉素榮，紛其可喜兮。……秉德無私，參天地兮。”屈原重視“外美”的修治，更注意“內(nèi)美”的堅持。他最痛恨的是“外承歡之溝約兮，諶荏弱而難持”的“無實而容長。是”委厥美以從俗“的毫無操守。于是這“獨立不遷”的南國之桔，便成了詩人心目中最完美的體現(xiàn)：即具綠葉素榮、精色內(nèi)白的美好形態(tài)。又兼廓其無求、橫而不流的仁正情懷：特別是愛戀鄉(xiāng)土、至死不移的偉大秉性，更帶有伯夷、叔齊那樣的古賢之風(fēng)。詩人如許深情謳歌著南國的桔樹，正因為這桔樹的美德，恰與詩人 自己息息相通!當(dāng)前大學(xué)生思想狀況的主流是：積極健康向上，有理想有追求已成為當(dāng)代大學(xué)生的主體形象。他們思想活躍。在變化中思考，在思考中選擇。但與此同時，對當(dāng)前大學(xué)生中存在的一些令人憂慮的現(xiàn)象，也不能不引起我們教育工作者的高度重視。如：

1．價值取向趨于功利化

社會主義市場經(jīng)濟的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，但市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)對學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈。由此衍生出來的損人利己、唯利是圖、金錢至上以及享樂主義等消極東西在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響，致使“個人奮斗、自我實現(xiàn)”成為不少學(xué)生的價值取向。

2．思想脆弱。承受能力差

在社會主義市場經(jīng)濟和改革開放的今天。社會不斷進步，面對突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認識自己。他們中的一些人處處爭強好勝，要求得到別人的認可和尊重、支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認識和理解，聽不進別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡和虛榮。一遇挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁。他們不是把困難當(dāng)機遇，變壓力為動力。在經(jīng)歷了失敗之后，沒有勇氣正視現(xiàn)實，導(dǎo)致了有些人精神抑郁，個別的甚至走上輕生之路。

3．存在著“三重三輕”的現(xiàn)象

生活在高等學(xué)府這一特殊環(huán)境中的大學(xué)生，雖然氣質(zhì)、能力、性格各異，但大都富有個人理想。由于認識水平的不同，有些學(xué)生的理想好高騖遠、脫離實際，其具體表現(xiàn)為：重自然科學(xué)輕社會科學(xué)，重工具性知識輕品行修養(yǎng)。重外在功利性追求輕內(nèi)在文化培育。

4．存在嚴重的知行不一現(xiàn)象

高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認識有了不同程度的提高。因此，在進行理論探討、客觀評價、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離。在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識：在對社會和他人方面則缺乏奉獻精神?？偟膩碚f，他們的自立意識增強了。協(xié)作意識降低了。

四、加強當(dāng)代大學(xué)生愛國主義情操培養(yǎng)的探討

對大學(xué)生進行愛國主義情操的培養(yǎng)，把加強思想政治教育工作作為長期工作目標(biāo)。將榮辱觀教育滲透到思想教育工作的方方面面，切實加強學(xué)風(fēng)學(xué)紀建設(shè)，樹立大學(xué)生文明新風(fēng)尚，推動校園精神文明建設(shè)?？梢詮囊韵聨讉€方面著手：

1、將社會主義榮辱觀引入課堂教學(xué)，特別是結(jié)合形勢政策課的開展．合理設(shè)計講座內(nèi)容，將“八榮八恥”的觀念融入“構(gòu)建社會主義和諧社會的理論與實踐”、“我國科技自主創(chuàng)新及其政策”、“中國的和平發(fā)展之路”等教育主題中，體現(xiàn)在課堂教學(xué)、課堂討論、社會實踐的各個方面，增強教育教學(xué)的針對性、實效性。

2、將社會主義榮辱觀教育作為我校思想政治教育的一個重點抓緊抓好，結(jié)合責(zé)任心教育、學(xué)生黨員教育、誠信教育、創(chuàng)新教育和校園網(wǎng)絡(luò)思想政治教育等工作的開展，以“八個為榮”作為教育實施的具體目標(biāo)，逐條抓緊落實．力求實效：

“以熱愛祖國為榮”――結(jié)合愛國主義教育。開展“我與祖國共奮進”主題團日活動?！拔遗c教院共奮進”演講比賽，“感動教院”征文比賽等主題教育活動。大力弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)校的情懷。培養(yǎng)學(xué)生造福于祖國、造福于人民的奉獻精神：

“以服務(wù)人民為榮”――結(jié)合“愛心獻給社會”主題教育活動的開展，全面推進大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”、“四進社區(qū)”、“青年志愿者”等社會服務(wù)活動的開展，強化大學(xué)生服務(wù)社會、奉獻社會的責(zé)任意識：

“以誠實守信為榮”――加強學(xué)風(fēng)教育和誠信教育。圍繞“上課不缺勤、考試不作弊、作業(yè)不拼湊、論文不抄襲”等要求，以解決學(xué)生逃課、考試作弊、拖欠學(xué)費等問題為重點開展有針對性的誠信教育。營造大學(xué)生誠實守信的氛圍：

第8篇：愛國主義論文范文

關(guān)鍵詞：革命紀念館；紅色資源；開發(fā)利用

一、推進基地建設(shè)，充分發(fā)揮革命紀念館社會教育功能

教育是革命紀念館的核心功能，已被社會廣泛認可。革命紀念館教育功能的發(fā)揮離不開基地建設(shè)的同步推進。推進基地建設(shè)，要加快紅色資源整合力度，加強宣傳和引導(dǎo)，發(fā)揮革命紀念館資政育人的作用。

（一）推進國防教育基地建設(shè)，凝聚全社會強軍力量。革命紀念館中因收藏有戰(zhàn)爭年代留下的諸如機槍、步槍、手榴彈等軍事武器，逐漸成為青少年和廣大群眾接受國防教育的重要場所。推進國防教育基地建設(shè)，要求革命紀念館在深入研究軍事武器的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思維，探尋國防教育新路徑，提高資源利用率。除在主展廳內(nèi)配合文字、圖片陳列外，軍事武器可以應(yīng)用到特色展覽和國防園建設(shè)中。將軍事武器根據(jù)類別、功能、使用年代等進行重新組合，以軍史展的形式展出，視覺沖擊力更強，有利于觀眾對軍事武器進行系統(tǒng)了解，強化國防意識。條件成熟時，革命紀念館可以考慮創(chuàng)建國防園，調(diào)動觀眾參觀和學(xué)習(xí)的熱情，在社會范圍內(nèi)普及國防知識，增強國民國防素質(zhì)，為推進國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)提供強大力量。

（二）推進愛國主義教育基地建設(shè)，加強理想信念教育。弘揚和開展愛國主義教育，是紀念館社會價值和意義的體現(xiàn)，是推動紀念館可持續(xù)發(fā)展的重要動力。推進愛國主義教育基地建設(shè)，要善于整合利用這些寶貴資源，挖掘其歷史內(nèi)涵，放大其教育功能。革命紀念館要立足深厚的革命歷史文化，抓住機遇、乘勢而上，對紅色資源進行加工再利用，充分發(fā)揮教育主陣地作用。

（三）推進德育教育基地建設(shè)，培養(yǎng)有為青年。青少年是國家的未來，是民族復(fù)興偉業(yè)的肩負者，做好他們的德育教育工作，是整個社會的責(zé)任。教育是革命紀念館的靈魂。

二、開發(fā)紅色旅游，打造特色文化品牌

近年來，紅色旅游受到越來越多人的追捧，來革命紀念館參觀的游客日益增多。紅色資源是紅色旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂，科學(xué)合理地開發(fā)利用紅色資源是開展紅色旅游的重中之重[2]。順應(yīng)形勢發(fā)展，革命紀念館要主動作為，加大紅色旅游資源的開發(fā)利用，爭創(chuàng)高品質(zhì)、有特色的紅色文化品牌，為游客奉上一份精神大餐。

（一）堅持“紅文結(jié)合”，提升旅游品位。發(fā)展紅色旅游的第一要務(wù)，是要抓住紅色文化這條主線，找準(zhǔn)旅游和文化的切入點，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神通過旅游方式傳輸給觀眾，精心打造紅色文化品牌，培植時代精神支柱。革命紀念館要對已有的紅色資源進行二次加工，以革命歌曲、戲劇、小品、電視劇、紀錄片、郵票、明信片、首日封等形式回歸游客視野。這些紅色資源的衍生產(chǎn)品不僅發(fā)揮了紅色文化的教育引導(dǎo)功能，而且有助于宣傳推介紅色景區(qū)，社會效應(yīng)顯著。

（二）加強聯(lián)合，打造紅色旅游精品線路。同一地域開展紅色旅游的景區(qū)往往不只一家，借助政府或媒體力量，展開同步宣傳可以實現(xiàn)共贏。革命紀念館要進一步挖掘和擴展紅色旅游的內(nèi)涵和外延，整合區(qū)域特色旅游資源，打造紅色旅游景區(qū)精品線路，做大做強紅色產(chǎn)業(yè)。

（三）融入市場，將紅色資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。紅色旅游既是宣傳科學(xué)理論、傳播先進文化，弘揚社會正氣的新形式、新途徑，又是促進地方經(jīng)濟發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)[3]。因此，革命紀念館發(fā)展紅色旅游要因地制宜，融入當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)鏈中，推動經(jīng)濟繁榮發(fā)展。如，向旅行社和旅游團體推介特色文化產(chǎn)品和地方特產(chǎn)，擴大產(chǎn)品宣傳，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、挖掘紅色資源，深化黨史研究

革命紀念館豐厚的紅色文化為研究黨史提供了廣闊平臺。開發(fā)利用好紅色資源，學(xué)習(xí)、研究、宣傳好黨的歷史，有利于黨史工作充分發(fā)揮“以史鑒今、資政育人”的作用。

（一）注重基礎(chǔ)研究，推出系列研究成果。中國革命史的研究，可以從不同角度展開。重大歷史事件、著名戰(zhàn)役、歷史人物、革命文物、戰(zhàn)斗遺址等都可作為研究的切入點。革命紀念館要充分利用好館藏資源，鼓勵員工加強學(xué)習(xí)，提高科研水平，致力于高造高素質(zhì)的研究團隊。做好黨史研究工作，首先要從基礎(chǔ)研究抓起，對革命紀念館的陳展內(nèi)容、文物出處做到心中有數(shù)。其次，循序漸進地學(xué)習(xí)中國革命史，厘清歷史發(fā)展脈絡(luò)，提高綜合分析能力。在此基礎(chǔ)上，選取一個或多個點由淺入深進行研究，形成論文、專著、書籍等研究成果。開發(fā)利用紅色資源與科研成果的取得是互為因果、相互促進的關(guān)系，新的科研成果將作為紅色資源的一部分推動黨史研究不斷向前發(fā)展。

第9篇：愛國主義論文范文

一、 在中學(xué)歷史教學(xué)中，進行社會美教育

歷史是人類生活和斗爭的記錄。中華民族歷史悠久，有著幾千年的文明史。歷史教材本身就是一部美育的教科書。在歷史教學(xué)中實施美育教育的原則，既是從學(xué)科特點出發(fā)，貫徹黨的教育方針的需要，也是繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強社會主義精神文明建設(shè)，培養(yǎng)跨世紀人才的客觀要求。

一是挖掘愛國主義教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的情感；二是挖掘理想教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大理想；三是挖掘道德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)；四是挖掘科學(xué)品格教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生為科學(xué)獻身的精神。在教學(xué)實施過程中，結(jié)合歷史學(xué)科的特點，應(yīng)充分運用現(xiàn)代化視聽手段，調(diào)動學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、探索美的積極性；引導(dǎo)學(xué)生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，分析歷史現(xiàn)象和歷史事件的本質(zhì)，認識歷史發(fā)展的規(guī)律，確立為人類理想社會奮斗終生的觀念，從而實現(xiàn)社會美教育的根本目的。

人的社會活動領(lǐng)域無限廣闊，社會生活方式多種多樣，到處充滿著可供審美的對象。美，從形態(tài)上看，通 ?？梢苑譃樽匀幻馈⑸鐣篮退囆g(shù)美三大類型。本文著重就歷史教學(xué)與社會美的教育問題，談點看法。

二、 挖掘愛國主義教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的情感

人的美包括人體美和心靈美，而起決定作用的則是心靈美。愛國，這是心靈美的最重要的表現(xiàn)，也是社會美教育最基本的內(nèi)容。列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！敝腥A民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。千百年來，為了中華民族的獨立、解放和國家的繁榮、昌盛，多少志士仁人前仆后繼，譜寫了一曲曲可歌可泣的正氣歌。從驅(qū)逐倭寇的戚繼光、的鄭成功，到的林則徐、血灑疆場的關(guān)天培，他們的民族氣節(jié)是何等的忠貞；從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國的丁汝昌，到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永福”而獻身的林覺民，他們的愛國義舉是何等的豪壯；朱自清寧死不吃美國救濟糧，京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳抗戰(zhàn)期間毅然留起了胡須，拒絕為侵略者和漢奸演出，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)；在獄中懷著滿腔熱血寫下的《可愛的中國》，成為后人進行愛國主義教育的最好教材。

三、 挖掘理想教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大理想

人本身的美是社會美的重要表現(xiàn)，人的美和理想是緊密相聯(lián)的。理想是人生的奮斗目標(biāo)，或者說是對未來的憧憬、向往和追求。同志在《崇高的理想》一文中指出：“理想是有社會性、階級性的。一個人的理想，是為多數(shù)人的利益，為社會的進步，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用，也就是說，合乎社會歷史發(fā)展的規(guī)律，就是偉大的理想?！?/p>

青少年時期正是世界觀形成時期。對青少年進行革命人生觀教育，幫助他們逐步樹立起遠大的革命理想，特別重要。毋庸置疑，歷史教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)一樣，都擔(dān)負著這一任務(wù)。

中學(xué)歷史教科書中無數(shù)史實雄辯地說明，古往今來，一切有作為的人都是具有遠大理想的人。馬克思在中 學(xué)畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“我們選擇職業(yè)時所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸福?！痹谇嗄陼r代就立志以“改造中國與世界”為己任。在學(xué)生時代就決心“為中華的崛起”而學(xué)習(xí)。大發(fā)明家愛迪生說過：“我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧秘，并以此為人類造福?！彼麄兝硐氲墓餐c都是為民族、為人類謀幸福，這是多么崇高的理想。

四、根據(jù)審美教育的特點和創(chuàng)新精神的本質(zhì)屬性，對學(xué)生進行審美教育

中學(xué)歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神？我認為審美教育是歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要途徑。創(chuàng)新精神也叫創(chuàng)新態(tài)度，是一個人對于創(chuàng)造活動所具有的比較穩(wěn)定的積極的心理傾向，從心理成分方面說，創(chuàng)新精神是由認知、情感、行為意向三種成分構(gòu)成的。認知成分是指創(chuàng)造者對創(chuàng)造活動的意義的了解和評價，情感成分是指對創(chuàng)造活動的喜惡等體驗，行為意向是指對創(chuàng)造活動的反應(yīng)傾向。這三種成分互相促進，互相制約，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體--創(chuàng)新精神。

也就是說，構(gòu)成創(chuàng)新精神的三種心理成分決定著一個人想不想去創(chuàng)新，有沒有創(chuàng)新的愿望和動機，是不是對創(chuàng)新抱有極大的熱情和興趣，能不能有效地自我控制，以堅韌不拔的毅力和不畏艱難、鍥而不舍的精神去積極地進行創(chuàng)新。這就必須從創(chuàng)新精神的心理成分出發(fā)，從審美教育入手。

審美教育就是以美感人，以情動人，就是用具體的、鮮明的美的形象去感染學(xué)生，以真情實感去打動學(xué)生，使他們積極地去行動，而賦予創(chuàng)新精神的美的形象，就更能感染學(xué)生，去培養(yǎng)他們創(chuàng)新意識、激發(fā)他們創(chuàng)新的熱情、磨礪他們的創(chuàng)新意志。