理學(xué)家精選(九篇)

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第1篇：理學(xué)家范文

“Physicist”這個(gè)詞，翻譯成“物理學(xué)家”并不是特別恰當(dāng)，中文一說“家”就太莊重，這就好比“練武術(shù)的”跟“武術(shù)家”的含義完全不同一樣。我認(rèn)為最好的譯法應(yīng)該是“干物理的”，不過我的確更喜歡“物理學(xué)家”這個(gè)稱呼。所以實(shí)際上我是個(gè)干物理的，并且干得很一般，是個(gè)普通物理學(xué)家。

不搞科研的人往往不知道物理學(xué)家是干什么的，我以前也不知道。我上高中的時(shí)候流行一套《第一推動(dòng)》叢書，我看了這套書之后認(rèn)為物理學(xué)是最好的工作，是為了理解宇宙、為了人類至高無上的好奇心而工作，所以就決心學(xué)物理。

一直到多年以后的今天，我仍然認(rèn)為這些肉麻的話是正確的。物理學(xué)是偉大的，因?yàn)樗非蟮氖墙y(tǒng)一理論，物理學(xué)也是有趣的，因?yàn)橛辛孔恿W(xué)。外人談物理學(xué)家，甚至很多物理系的研究生談物理學(xué)家，常常是這種抒情的文藝腔。但抒情描寫并不是“物理學(xué)家干什么”這個(gè)問題的全部答案。

真實(shí)的物理學(xué)家只關(guān)心未知的物理。他們的工作不是學(xué)物理，而是“發(fā)現(xiàn)”新物理。喜歡看物理科普的是“物理粉絲”，喜歡看物理書的是“物理系學(xué)生”，物理學(xué)家只愛看論文。他看論文不是為了欣賞別人的論文，而是為了看看自己能否從中得到什么靈感，好做出自己的工作。

物理這個(gè)行業(yè)干的事情很像當(dāng)初歐洲探險(xiǎn)者四處航海追求首先發(fā)現(xiàn)某個(gè)新大陸，“誰先發(fā)現(xiàn)的”比什么都重要。物理行業(yè)是個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)。正如一個(gè)沐雨櫛風(fēng)的探險(xiǎn)者不僅僅是為了旅游觀光一樣，一個(gè)物理學(xué)家起早貪黑地搞科研，絕不僅僅是因?yàn)椤昂闷妗保菫榱恕跋取卑l(fā)現(xiàn)。

真實(shí)的物理學(xué)家一向都是吵來吵去的。最有意思的是，你在物理學(xué)術(shù)會(huì)議上做報(bào)告時(shí)，別人提問題很少是因?yàn)閷?duì)你的工作好奇，而是質(zhì)疑你的學(xué)說，或是提醒你沒有提到他的相關(guān)工作。有一點(diǎn)幾乎可以肯定，那就是你的對(duì)手一定會(huì)提問。有人說兩個(gè)物理學(xué)家在美國(guó)物理學(xué)會(huì)年會(huì)上吵得面紅耳赤比較小人，但面紅耳赤才是真正的物理學(xué)家。寫在課本上的、在課堂上教的東西其實(shí)應(yīng)該叫“物理知識(shí)”，真正的物理學(xué)充滿變數(shù)，是物理學(xué)家的戰(zhàn)場(chǎng)。

對(duì)我搞科研的勤奮程度刺激最大的“非物理因素”可能是各種會(huì)議。第一次參加物理會(huì)議的研究生，可能覺得跟自己課題相近的東西最有意思。而對(duì)一個(gè)物理學(xué)家來說，學(xué)術(shù)會(huì)議簡(jiǎn)直跟比武大會(huì)差不多。你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人的工作都沒什么價(jià)值，有的老頭子一張圖講了好幾年，你甚至?xí)l(fā)現(xiàn)有些人的研究結(jié)果根本就是錯(cuò)的。當(dāng)然，更重要的是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人的確做出了非常漂亮的工作。

對(duì)一個(gè)真實(shí)的物理學(xué)家來說，開會(huì)最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)可能莫過于別的組正在做一個(gè)你也在做的東西。比賽開始了！誰先做出來就是誰的！我曾經(jīng)有過幾次這樣的經(jīng)歷，很刺激。有一次是我本來想做，但看到別人已經(jīng)做了，只好放棄。另一次是我做得差不多了，突然看到別人也在做，便趕緊完成文章突擊發(fā)表。

第2篇：理學(xué)家范文

愛思考的豆豆爸想到一個(gè)問題，兒子在家時(shí)都是在平地上爬來爬去，如果讓他爬一個(gè)小斜坡，他的表現(xiàn)會(huì)怎么樣呢？這小子敢爬下小斜坡嗎？?jī)和睦韺W(xué)家已經(jīng)在這方面做了許多研究，紐約大學(xué)的研究者Adolph Karen從中還發(fā)現(xiàn)了一些平時(shí)為人所忽略的新現(xiàn)象，那就是寶寶在爬行時(shí)學(xué)會(huì)的本領(lǐng)，到了走路的時(shí)候又忘記了。

大膽向前沖

面對(duì)一個(gè)一兩米長(zhǎng)，稍稍帶傾斜的斜坡，爬齡一周的寶寶們也能輕輕松松地從坡頂爬下。如果坡度再大一點(diǎn)，超出了他們的安全爬行范圍，這些冒失鬼也不在乎，還是義無反顧地昂著小腦袋往下沖，結(jié)果當(dāng)然是可想而知了。但等到寶寶有了大約20周的爬行經(jīng)驗(yàn)后，再面對(duì)這些有危險(xiǎn)的坡道時(shí)，他們似乎開始明白什么叫“沖動(dòng)是魔鬼”。這個(gè)時(shí)候他們會(huì)在坡頂停下來，晃頭晃腦地盯著坡面，同時(shí)還用小手試探性地摸著傾斜的坡面。盡管還有個(gè)別小子很“英勇”繼續(xù)向下爬，但多數(shù)寶寶選擇了停在坡頂，或者調(diào)整姿勢(shì)，用屁股貼地的仰臥姿勢(shì)像坐滑梯一樣地滑下坡道。

Q&A

小寶寶有深度知覺嗎？

有。很多寶寶在開始學(xué)會(huì)爬的時(shí)候不顧安危往斜坡下沖，并不是因?yàn)樗麄儾荒苤X坡頂和坡底的深度差異，因?yàn)槿藢?duì)深度的知覺幾乎是與生俱來的。

知覺到危險(xiǎn)，為什么膽子還那么大？

這是因?yàn)閷殞毜男袆?dòng)不僅僅依賴于視知覺的反饋。寶寶對(duì)坡道和視崖的安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，不僅需要視覺加工，還需要觸覺、前庭平衡感知系統(tǒng)和身體平衡控制系統(tǒng)的反饋。當(dāng)有了多次失去平衡而跌落的經(jīng)驗(yàn)，寶寶才能把視覺信息和身體運(yùn)動(dòng)（特別是平衡控制）逐漸協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。這或許就是為什么才學(xué)會(huì)爬的寶寶總是那么冒冒失失，而有了若干周爬行經(jīng)驗(yàn)的寶寶則會(huì)把他們當(dāng)前看到的，和他們自己可控制的行動(dòng)聯(lián)系起來，從而避免冒風(fēng)險(xiǎn)。

學(xué)步以后長(zhǎng)記性了嗎？

心理學(xué)家的發(fā)現(xiàn)還不止于此，Karen等還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更為有趣的現(xiàn)象。本來那些爬了快20周的寶寶在面對(duì)坡道時(shí)變得很小心謹(jǐn)慎了，但等他們剛開始一步一跌跤學(xué)走步的時(shí)候，再讓這些寶寶站在坡道頂時(shí)，你猜怎么著，這些小家伙并沒有像我們想的那樣會(huì)自己坐下來換成仰臥的姿勢(shì)滑下坡道，也沒有謹(jǐn)慎地待在坡頂，他們又開始“天才往前沖”，大步流星地往坡下邁步！他們好像完全忘了若干個(gè)星期以來在這個(gè)坡道上跌的無數(shù)次跤。也就是說，這些剛學(xué)會(huì)走路的寶寶面對(duì)斜坡時(shí)，又回到了不能預(yù)測(cè)危險(xiǎn)的狀態(tài)，更沒有利用他們?cè)谂佬袝r(shí)學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整姿勢(shì)滑下斜坡。非得到有了十幾個(gè)星期的學(xué)步經(jīng)驗(yàn)以后，他們面對(duì)斜坡時(shí)才又恢復(fù)謹(jǐn)慎和靈活：要么待在坡道頂端停步不前，要么調(diào)整姿勢(shì)滑下斜坡。

研究回放――“視崖”研究（visual cliff）：

在這些研究里寶寶被放在一個(gè)桌面上，這個(gè)桌面上鋪著一大塊厚玻璃。在玻璃面的其中一半下緊貼著有格子花紋的布料，在另一半下也鋪著同樣的布料，但是布料是鋪在地板上與玻璃相隔數(shù)尺，造成一個(gè)視覺深度（稱作視崖）。寶寶先被放在緊貼布料的“安全區(qū)域”一側(cè)，然后他們的媽媽站在視崖一側(cè)，鼓勵(lì)他們爬過視崖。有較多爬行經(jīng)驗(yàn)的寶寶會(huì)自覺在“懸崖”邊上停下來，但對(duì)于只有很少爬行經(jīng)驗(yàn)的寶寶來說，盡管他們看到視崖時(shí)心率會(huì)發(fā)生變化，這表明他們能感知到這個(gè)深度差異，但他們中的很多還是會(huì)爬過視崖。

寶寶為什么對(duì)危險(xiǎn)“失憶”？

究竟是什么原因讓寶寶們不能將在爬行坡道中學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)遷移到學(xué)步中呢？?jī)和睦韺W(xué)家們認(rèn)為這主要是：視知覺和身體運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)的協(xié)調(diào)問題造成的。

爬的階段

為了身體保持平衡，人的身體只能在一定范圍內(nèi)搖動(dòng)。一旦身體的傾斜度超過這個(gè)范圍，骨骼和肌肉就沒有足夠的力量把身體拉回到平衡狀態(tài)，于是人體就會(huì)傾倒。對(duì)于寶寶來說，因?yàn)榧∪獾牧α窟€很有限，所以他們的身體允許搖動(dòng)的范圍比成人要小很多。重要的是，這個(gè)搖動(dòng)范圍還隨著寶寶采取的姿勢(shì)不同而不同，比如四肢著地的爬行姿勢(shì)就比雙腳并立的姿勢(shì)所允許的搖動(dòng)范圍大。

在爬行過程中，寶寶從外界環(huán)境所獲得的視覺信息是和他們所采用的爬行姿勢(shì)相搭配的。具體地說，他們的視覺是和用來維持平衡的手腕和膝蓋運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的。開始學(xué)爬的時(shí)候，寶寶的視覺、保持平衡的前庭系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)還不協(xié)調(diào)，他們還不清楚自己究竟能在什么樣的情況下保持身體平衡。但隨著跌倒的經(jīng)驗(yàn)增多，寶寶看到了一定傾斜度的斜坡后，知道自己無法在這樣的陡坡上控制身體平衡，那么他們就會(huì)換姿勢(shì)前進(jìn)或者干脆放棄不往前爬。

學(xué)步階段

但到了學(xué)步的階段，用于維持身體平衡的主要部分是腿，特別是腳踝，這跟爬行時(shí)身體重量主要落在手腕和膝蓋上不同。隨著站立起來，寶寶觀察外部世界的視角也有變化。在這個(gè)時(shí)候，寶寶的視覺和身體平衡控制系統(tǒng)都發(fā)生了變化，以前在爬行時(shí)建立起來的各個(gè)系統(tǒng)的協(xié)作現(xiàn)在似乎都不管用了，因此在剛開始學(xué)步的時(shí)候，寶寶又不知道自己能在哪些情況下維持平衡，在哪些情況下則不能，所以就又變得很冒失，像是忘了爬下斜坡時(shí)吃的苦頭和學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，寶寶需要重新建立一個(gè)站立時(shí)的視覺和站立時(shí)的身體平衡控制系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)。隨著學(xué)步時(shí)控制身體平衡能力的增強(qiáng)，跌倒的經(jīng)驗(yàn)增多，視覺和平衡控制系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)性也相應(yīng)增加。有了十幾個(gè)星期的學(xué)步經(jīng)驗(yàn)后，寶寶在面對(duì)斜坡時(shí)又像在爬行晚期時(shí)那樣知道要先試探斜坡的坡度、調(diào)整姿勢(shì)或者干脆停步不前。

家庭備忘錄

第3篇：理學(xué)家范文

我國(guó)上萬家雜志除少數(shù)經(jīng)營(yíng)比較好外，大部分是成長(zhǎng)發(fā)展型雜志。雖然我國(guó)對(duì)非時(shí)政雜志進(jìn)行的經(jīng)營(yíng)方式改革規(guī)定了雜志“自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營(yíng)”的發(fā)展原則，但作為雜志微觀怎么改革創(chuàng)新尚無規(guī)定。當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)雜志生存發(fā)展環(huán)境不佳，怎樣進(jìn)行改革創(chuàng)新，走上可持續(xù)發(fā)展之路已成為燃眉課題。

《管理觀察》雜志2008年品牌升級(jí)后，在全國(guó)率先實(shí)施了“期刊智庫”發(fā)展戰(zhàn)略，現(xiàn)已取得階段性成果，獲得業(yè)界一致好評(píng)。但從全國(guó)期刊業(yè)界來看，“期刊智庫”建設(shè)的路還很長(zhǎng)，還有許多理論與實(shí)踐問題需要突破，需要拿出有效對(duì)策。因此 2016年11月29日，李京文、唐任伍、馬欽海、楊開峰、李俊清、徐曉林、朱桂龍等三十多位我國(guó)頂尖級(jí)管理專家云集北京，為把《管理觀察》打造成新型“期刊智庫”樣板而諫言獻(xiàn)策。

專家學(xué)者一致認(rèn)為：《管理觀察》在期刊界辦智庫是符合建設(shè)新型智庫思想的，特別是運(yùn)用管理本土化、期刊智庫和科研成果評(píng)價(jià)等理論自覺指導(dǎo)改革實(shí)踐是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的好方式。同時(shí)創(chuàng)建“期刊智庫”也是我國(guó)期刊界微觀改革的一種模式創(chuàng)新，它為廣大成長(zhǎng)發(fā)展型雜志提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

李京文院士在會(huì)上表示自己愿與管理學(xué)家一起把《管理觀察》打造成具有影響力的新型期刊智庫樣板。北師大政府管理研究院院長(zhǎng)唐任伍教授強(qiáng)調(diào)《管理觀察》在堅(jiān)持期刊智庫特色的同時(shí)也要考慮靠近主流，早日成為學(xué)術(shù)期刊，使其更有影響力。東北大學(xué)工商管理學(xué)院院長(zhǎng)馬欽海教授認(rèn)為，辦期刊智庫思想性是第一位的，要重視雜志的思想傳播和引領(lǐng)作用，不要過度強(qiáng)調(diào)使用數(shù)學(xué)模型，采取歸納、演繹和綜合分析方法對(duì)雜志的思想性更為必要。天津科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜海燕書記指出，西方“影響因子”在我國(guó)期刊評(píng)價(jià)使用中水土不服，《管理觀察》提出的“學(xué)術(shù)（理論）引用率、成果轉(zhuǎn)化率、知識(shí)普及率”系統(tǒng)評(píng)價(jià)方法更符合中國(guó)期刊評(píng)價(jià)實(shí)際。會(huì)上，中青年專家陳建成、黃明安、李燁、張學(xué)東、王錦程、張廷龍、洪進(jìn)、馬德康等也先后發(fā)表了建設(shè)性意見。

綜上所述，三十多位著名管理學(xué)家能云集《管理觀察》共商期刊智庫大業(yè)，這再一次證明了一個(gè)千古不變的道理――“只有栽下梧桐樹方能引得鳳凰來”。

第4篇：理學(xué)家范文

他讓我知道，世界真奇妙

在我出生前，父親就對(duì)母親說：“要是個(gè)男孩，那他就要成為科學(xué)家?！?/p>

當(dāng)我還坐在嬰孩椅上的時(shí)候，父親有一天帶回一堆顏色各異的小瓷片。他把它們疊壘起來，弄成像多米諾骨牌似的，然后我推動(dòng)一邊，它們就全倒了。

然后，父親和我把小瓷片重新堆起來。這次我們按照兩白一藍(lán)的顏色排列……母親忍不住說：“唉，你讓小家伙隨便玩不就是了？他愛在那兒加個(gè)綠的，就讓他加好了。”

父親說：“這不行。我正教他什么是序列，并告訴他這是多么有趣呢！”

我家有一套《大英百科全書》，父親常讓我坐在他的膝上，給我念里邊的章節(jié)。

有一次念到恐龍，書里說，恐龍的身高有25英尺，頭有6英尺寬。（1英尺約等于0.3米）

父親停下來，對(duì)我說：“唔，讓我們想一下這是什么意思。這就是說，要是恐龍站在門前的院子里，那么它的身高足以使它的腦袋夠著咱們這兩層樓的窗戶，可它的腦袋卻伸不進(jìn)窗戶，因?yàn)樗却皯暨€寬呢！”

我難以想象居然有這么大的動(dòng)物，而且居然都由于無人知曉的原因而滅絕了，覺得興奮新奇極了，一點(diǎn)也不害怕會(huì)有恐龍從窗外扎進(jìn)頭來。

我從父親那兒學(xué)會(huì)了“翻譯”――學(xué)到的任何東西，都要琢磨出它們究竟在講什么，實(shí)際意義是什么。

他教會(huì)我，懂比知道重要

那時(shí)我們常去卡次基山，那是紐約人伏天避暑消夏的去處。漫步于叢林的時(shí)候，父親給我講了好多關(guān)于樹林里動(dòng)植物的新鮮事兒。其他孩子的母親瞧見了，覺得這著實(shí)不錯(cuò)，便紛紛敦促丈夫們也學(xué)著做。

有一次，孩子們聚在一起時(shí)，一個(gè)小朋友問我：“你瞧見那只鳥兒了嗎？你知道它是什么鳥嗎？”

我說：“我不知道它叫什么。”

他說：“那是只黑頸鶇呀！你爸怎么什么都沒教你呢！”

其實(shí)，情況正相反。我爸是這樣教我的――

爸爸：“看見那只鳥兒了么？那是只斯氏鳴禽。”（我那時(shí)就猜出其實(shí)他并不知道這鳥的學(xué)名。）他接著說：“意大利人叫它‘查圖拉波替達(dá)’，葡萄牙人叫它‘彭達(dá)皮達(dá)’，中國(guó)人叫它‘春蘭鵜’。你可以知道所有的語言是怎么叫這種鳥的，可是終了還是一點(diǎn)也不懂得它。我們還是來仔細(xì)瞧瞧它在做什么吧――那才是真正重要的?！?/p>

我于是很早就學(xué)會(huì)了“知道一個(gè)東西的名字”和“真正懂得一個(gè)東西”的區(qū)別。

他又接著說：“瞧，那鳥兒總是在啄它的羽毛，看見了嗎？”

“是。”我說。

他問：“它為什么要這樣做呢？”

我說：“大概是它飛翔的時(shí)候弄亂了羽毛，所以要啄著把羽毛再梳理整齊吧?！?/p>

“唔?！彼f，“如果是那樣，那么在剛飛完時(shí)，它們應(yīng)該很勤快地啄，而過了一會(huì)兒后，就該緩下來了――你明白我的意思嗎？”

“明白?！?/p>

他說：“那讓我們來觀察一下，它們是不是在剛飛完時(shí)啄的次數(shù)多得多?！?/p>

不難發(fā)現(xiàn)，鳥兒們?cè)趧傦w完和過了一會(huì)兒之后啄的次數(shù)差不多。我說：“得啦，我想不出來。你說道理在哪兒？”

“因?yàn)橛惺釉谧鞴??！彼f，“虱子在吃羽毛上的蛋白質(zhì)。虱子的腿上又分泌蠟，蠟又有螨來吃，螨吃了不消化，就拉出來粘粘的像糖一樣的東西，細(xì)菌于是又在這上頭生長(zhǎng)?！?/p>

最后他說：“你看，只要哪兒有食物，哪兒就會(huì)有某種生物以之為生?！?/p>

他的故事在細(xì)節(jié)上未必對(duì)，但是在原則上是正確的。

他啟發(fā)我，要自己觀察和探究

我父親培養(yǎng)了我留意觀察的習(xí)慣。

一天，我在玩馬車玩具。在馬車的車斗里有一個(gè)小球。當(dāng)我拉動(dòng)馬車的時(shí)候，我注意到了小球的運(yùn)動(dòng)方式。我找到父親，說：“嘿，爸，我觀察到了一個(gè)現(xiàn)象。當(dāng)我拉動(dòng)馬車的時(shí)候，小球往后走；當(dāng)馬車在走，而我把它停住的時(shí)候，小球往前滾。這是為什么呢？”

“這，誰都不知道?！彼f，“一個(gè)普遍的公理是運(yùn)動(dòng)的物體總是趨于保持運(yùn)動(dòng)，靜止的東西總是趨于保持靜止，除非你去推它。這種趨勢(shì)就是慣性。但是，還沒有人知道為什么是這樣?！蹦闱?，這是很深入的理解，他并不只是給我一個(gè)名詞。

他接著說：“如果從邊上看，小車的后板擦著小球，摩擦開始的時(shí)候，小球相對(duì)于地面來說其實(shí)還是往前挪了一點(diǎn)，而不是向后走?！?/p>

我跑回去把球又放在車上，從邊上觀察。果然，父親沒錯(cuò)――車往前拉的時(shí)候，球相對(duì)于地面確實(shí)是向前挪了一點(diǎn)。

我父親就是這樣教育我的。他用許多這樣的實(shí)例來討論，沒有任何壓力，只是興趣盎然的討論。它在一生中一直激勵(lì)我，使我對(duì)所有的科學(xué)領(lǐng)域著迷，我只是碰巧在物理學(xué)中建樹多一些罷了。

從某種意義上說，我是上癮了――就像一個(gè)人在孩童時(shí)嘗到什么甜頭，就一直念念不忘。我就像個(gè)小孩，一直在找前面講的那種奇妙的感受。盡管不是每次都能找到，卻也時(shí)不時(shí)地能做到。

除了物理，我父親還教了我另一樣?xùn)|西――也不知是對(duì)是錯(cuò)――那就是對(duì)某些東西的毫不尊重、毫不遵守。

有一次，我還很小，坐在他腿上讀新出的凹版印刷的《紐約時(shí)報(bào)》，看見一幅畫，上邊是一群教徒在向教皇叩首。父親說：“瞧這些人，都對(duì)另一個(gè)人叩首，他們有什么區(qū)別呢？因?yàn)檫@個(gè)人是教皇?！彼春藿袒剩八徊贿^戴著一頂教皇的皇冠罷了?！保ㄒ且粋€(gè)將軍，我爸會(huì)說是“他的肩章罷了”――反正是穿戴著的外在的東西）。

接著，他說：“這教皇也是個(gè)人，他有著所有人共同的優(yōu)缺點(diǎn)，也要吃喝拉撒，也是一個(gè)人罷了?！表槺闾嵋痪洌腋赣H是做制服的商人，所以他知道一個(gè)人穿著官服和脫去它，底下還是同樣的人。

最終我懂了，但他還在鉆研

我想他對(duì)我的成績(jī)是挺滿意的。一次，我從麻省理工學(xué)院回家，他說：“現(xiàn)在你在物理方面懂得多了。我有一個(gè)百思不得其解的問題?！蔽覇査鞘鞘裁磫栴}。

他說：“當(dāng)原子從一個(gè)狀態(tài)躍遷到另一個(gè)狀態(tài)時(shí)，它會(huì)發(fā)散出一個(gè)叫光子的粒子。”

“對(duì)。”我說。

“那么，光子是預(yù)先就包含在原子之中的嘍？”他問。

“不，光子并沒有預(yù)先存在?！?/p>

“那，”他問，“它從哪兒來的呢？怎么就鉆出來了呢？”

第5篇：理學(xué)家范文

1、（一）一種行為的本質(zhì)是什么？（描述行為）。

2、（二）這種行為為什么會(huì)產(chǎn)生？（解釋行為）。

3、（三）這種行為將在什么時(shí)候更容易發(fā)生？（預(yù)測(cè)行為）。

4、（四）影響這種行為的條件包括哪些？（控制行為）。

第6篇：理學(xué)家范文

“這是我挖的最后一個(gè)土豆了”

1871年7月30日，盧瑟福出生在美麗島國(guó)新西蘭的斯普林格洛夫的一個(gè)普通農(nóng)民家庭，一家人的生活簡(jiǎn)單甚至有些拮據(jù)。但有限度的經(jīng)濟(jì)水平并沒有制約盧瑟福的創(chuàng)造能力。受父親的影響，盧瑟福從小便具有敢于動(dòng)手的勇氣和超強(qiáng)的動(dòng)手能力，他經(jīng)常拆解重組家里的各種小玩意兒并且通常能獲得意想不到的效果。

盧瑟福第一次與科學(xué)親密接觸是在他的中學(xué)時(shí)代。他所就讀的納爾遜學(xué)院開設(shè)了自然科學(xué)的選修課，但在當(dāng)時(shí)重文輕工的情況下，報(bào)名的只有一個(gè)人，這個(gè)人就是盧瑟福。作為任課老師，李特約翰對(duì)只有一個(gè)學(xué)生這件事似乎并不介懷，并且毫無芥蒂地開始了對(duì)一個(gè)學(xué)生的授課。隨著課程的深入，兩個(gè)人由師生變?yōu)榕笥眩钐丶s翰成為盧瑟福的第一個(gè)啟蒙老師，是他讓盧瑟福懂得了科學(xué)的重要性及其社會(huì)意義。

在學(xué)校校長(zhǎng)與老師的鼓勵(lì)下，1890年，盧瑟福成功地通過了大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金考試，進(jìn)入新西蘭大學(xué)的坎特伯雷學(xué)院繼續(xù)深造物理學(xué)，成為當(dāng)時(shí)頗有威望的物理學(xué)家比克頓教授的弟子。在實(shí)驗(yàn)條件十分惡劣的情況下，盧瑟福自主制作實(shí)驗(yàn)工具與機(jī)器，成功制作了“赫茲?rùn)z波器”，用它來檢測(cè)遠(yuǎn)距離的無線電波，并發(fā)出了“越過新西蘭上空的第一份無線電報(bào)”。

上帝似乎格外垂青于這位才華出眾的物理學(xué)才子，1895年，盧瑟福收到了英國(guó)劍橋大學(xué)發(fā)來的通知書，通知他已被錄取為倫敦“國(guó)際博覽會(huì)的獎(jiǎng)學(xué)金生”。當(dāng)時(shí)，他正在農(nóng)場(chǎng)挖土豆，收到郵件后他便立刻扔掉挖土豆的鋤頭喊道：“這是我挖的最后一個(gè)土豆了！”

“是我制造了波浪”

“聲音洪亮，總是精力充沛，并且看起來是個(gè)不太謙虛的人”，有人如此評(píng)價(jià)對(duì)盧瑟福的第一印象。的確，盧瑟福屬于“性格極為外露”的人，總能給見過他的人留下深刻的印象。而給人們留下深刻印象的除了他外露的性格，還有他為物理學(xué)界帶來的一次次波浪。

1895年，進(jìn)入著名的物理學(xué)圣地――劍橋大學(xué)卡文迪許實(shí)驗(yàn)室后，盧瑟福便表現(xiàn)出了不可思議的毅力以及充沛的精力。不論從事什么樣的科學(xué)研究，他總是不達(dá)目的決不罷休，因此他經(jīng)常不分晝夜地工作，一定要深入到問題的本質(zhì)才能滿意。即使屢換陣地，他都不會(huì)因環(huán)境的改變而淺嘗輒止。在他被任命為加拿大麥克吉爾大學(xué)物理學(xué)教授時(shí)，由于研究條件的限制，他會(huì)請(qǐng)求卡文迪許實(shí)驗(yàn)室飛躍大西洋寄來需要的實(shí)驗(yàn)用品。

在麥克吉爾大學(xué)任教時(shí)，經(jīng)過反復(fù)研究，盧瑟福發(fā)現(xiàn)并提出“原子并不是最小的物質(zhì)，是可變化、可分割的。原子有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)藏著不可想象的巨大能量。”言論一經(jīng)提出便引起了軒然大波，“你太狂妄了，憑你一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)，就能把前人的觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)否定了嗎？”科學(xué)前輩們憤然指責(zé)。但盧瑟福堅(jiān)信科學(xué)真理是站得住腳的，并堅(jiān)定地投入到進(jìn)一步的研究當(dāng)中。值得慶幸的是，盧瑟福挺過了科學(xué)界的這場(chǎng)考驗(yàn)。這位勇于擔(dān)當(dāng)科學(xué)弄潮兒的物理學(xué)家，用自己的放射性理論和新原子學(xué)說不斷沖擊著舊的物理世界。

“他有不可思議的能力并總是處在科學(xué)研究的‘浪尖’上”，他的同事曾這樣評(píng)價(jià)盧瑟福，而幾乎所有的科學(xué)家都認(rèn)同這一評(píng)價(jià)。盧瑟福也不懼輿論的沖擊：“說的很對(duì)，為什么不這樣？不管怎么說，是我制造了波浪，難道不是嗎？”

“這是我一生中絕妙的一次玩笑”

盧瑟福在放射性研究中所做的貢獻(xiàn)為他帶來了諸多榮譽(yù)，而最具有戲劇性的就是1908年他所獲得的諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)了。獲得此項(xiàng)殊榮，是由于他在1903年提出放射性元素的蛻變理論，即在麥克吉爾大學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)了放射性的半衰期，命名了α射線、β射線，從而對(duì)放射性研究做出了重大貢獻(xiàn)。在發(fā)表獲獎(jiǎng)演說時(shí)，盧瑟福詼諧地說道，在他的一生中，曾經(jīng)歷過不同的變化，但最快的變化要算這一次了――他竟從物理學(xué)家搖身一變成為了化學(xué)家，“這是我一生中絕妙的一次玩笑！”雖然是玩笑，但也證明了科學(xué)的互通性，從科學(xué)的角度來看，物理與化學(xué)的確密不可分。

1919年，由于恩師湯姆遜的推薦，盧瑟?；氐搅四莻€(gè)物理夢(mèng)想開始的地方――劍橋大學(xué)卡文迪許實(shí)驗(yàn)室，擔(dān)任實(shí)驗(yàn)室主任一職，成為這座世界一流的物理實(shí)驗(yàn)室的第四任掌門人。也就是在這里，他創(chuàng)造了“桃李滿天下”的神話，先后培育了12位諾貝爾獎(jiǎng)得主。他1922年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的學(xué)生玻爾，最終成為了丹麥皇家科學(xué)院院長(zhǎng)，玻爾曾親切地稱盧瑟福為“我的第二個(gè)父親”。1978年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的“蘇聯(lián)原子能研究的鼻祖”卡皮查，評(píng)價(jià)盧瑟福為“一位杰出的科學(xué)家不一定是一位偉人，而一位偉大的導(dǎo)師則一定是偉人?！?/p>

第7篇：理學(xué)家范文

事實(shí)上，從營(yíng)銷學(xué)之父菲利普.科特勒到著名的商業(yè)戰(zhàn)略學(xué)家邁克.波特，他們也都是在自己學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)打轉(zhuǎn)，因?yàn)樗麄儫o法從其他領(lǐng)域汲取到更多營(yíng)養(yǎng)，來豐富自己領(lǐng)域的成果。老實(shí)說筆者也前后翻看過幾次《營(yíng)銷管理》，但實(shí)在無法讓我有耐心通讀下去，其中原因除了筆者的定力有限外，跟其書的“補(bǔ)丁”式亦有不小關(guān)系，

“宇宙的精髓就是簡(jiǎn)單”——甘地

如果甘地對(duì)世界的判斷沒錯(cuò)的話，與其對(duì)應(yīng)成另一個(gè)極端的就是這本《營(yíng)銷管理》，千頭萬緒不厭其煩。這種由4p經(jīng)由多次修正成4C的“補(bǔ)丁”式營(yíng)銷理論，完全模糊了我們的視線。如果你的營(yíng)銷按照該書中所說的方法去“排兵布陣”，那準(zhǔn)保你成為MBA最愚蠢案例。 面對(duì)《營(yíng)銷管理》我只能憤慨地說：“讓它去見鬼吧！”

邁克.波特的競(jìng)爭(zhēng)理論相對(duì)涉及到“本質(zhì)”，但他只是從行業(yè)界競(jìng)爭(zhēng)范圍對(duì)問題進(jìn)行了動(dòng)態(tài)性的分析與描繪，然而這仍舊是“現(xiàn)象”，真正觸及到營(yíng)銷、品牌本質(zhì)的是里斯&特勞特，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)隱藏在所有現(xiàn)象之下的是“人”，是“心智”，是大腦。于是《定位》成了統(tǒng)御營(yíng)銷、廣告、品牌、競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)略這些理論的“公理”。營(yíng)銷、廣告、品牌各個(gè)派系終于“一統(tǒng)江湖”。

里斯&特勞特以相對(duì)“靜態(tài)”的定位理論為基石發(fā)展出極其“動(dòng)態(tài)”的激情澎湃的《營(yíng)銷戰(zhàn)》和頗具“辯證”思維的《營(yíng)銷革命》，繼而從更縱深的品牌歷史觀結(jié)合“進(jìn)化論”發(fā)展出《品牌之源》。甚至把“定位”理論通過《賽馬》延伸到個(gè)人成功學(xué)領(lǐng)域。

從里斯&特勞特的著作理論我們可以看到兩點(diǎn)，

第一：里斯&特勞特并沒有只從營(yíng)銷學(xué)、或者廣告學(xué)、或者品牌理論分門別類的看待此類問題，他們完全拋開“門派、門戶”觀念，相反他們的思想對(duì)這些領(lǐng)域都大有補(bǔ)益。

第二：正是因?yàn)樗麄儝侀_了門戶觀念，我們發(fā)現(xiàn)他們具有光輝思想的內(nèi)容，都不是從廣告、營(yíng)銷、品牌業(yè)內(nèi)汲取營(yíng)養(yǎng)，相反他們都是從其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域汲取的營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)樵搶W(xué)科作為一個(gè)新興學(xué)科，許多理論都在成型中，必須借助其他更成熟的學(xué)科。

《定位》——心理學(xué)

《營(yíng)銷戰(zhàn)》——軍事學(xué)

《營(yíng)銷革命》——軍事學(xué)

《品牌之源》——生物學(xué)

在里斯&特勞特這些著作中，最有影響力的仍然是《定位》，因?yàn)椤抖ㄎ弧肥亲罡镜?，圍繞人的腦海、心智展開的。事實(shí)是里斯&特勞特對(duì)人的大腦的了解亦甚少，他們僅僅對(duì)人大腦的“左半球”有些許了解，就足以寫出《定位》這樣振聾發(fā)聵著作，定位理論的根基僅僅是他們了解了人左半腦記憶的“有限性”和“有序性”，“有限性”決定了人的認(rèn)知在同一概念下只能存在少數(shù)品牌，“有序性”決定了同一概念下品牌競(jìng)爭(zhēng)的排序問題。

然而，人的心智僅僅局限于此嗎？人們的心智果真如此象一個(gè)機(jī)械式的簡(jiǎn)單計(jì)算器嗎？非也!我們右半腦那龐大的記憶哪里去了，難道永遠(yuǎn)是休眠狀態(tài)？“我們的心智是個(gè)狹小的容器”——里斯如是說。難道我們的腦袋真得如同松子那么大？只能記憶幾個(gè)少數(shù)的品牌？難道真的在這個(gè)極其有限的記憶根基下，競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略也如同邁克.波特所說的，競(jìng)爭(zhēng)最終將以“寡頭壟斷”的形式存在？市場(chǎng)當(dāng)真這么機(jī)械而無趣？非也！

人的心智，并非完全里斯&特勞特所描述的，畢竟他們不是權(quán)威的生理學(xué)家，也非職業(yè)的心理學(xué)家，人的右半腦仍存在廣闊的空間，可以這么說，目前的營(yíng)銷、廣告理論僅僅停留在人的左半腦決策模型的探討，甚至連左半腦，我們都還是一知半解。

對(duì)于我們無法解讀的決策行為，我們通常稱之“非理性”的“沖動(dòng)”購買，事實(shí)上這正是對(duì)右半腦決策的無知，才會(huì)把其歸類為“非理性認(rèn)知”的范疇，歸類為“不可知”草草了事。而事實(shí)是真正推動(dòng)決策購買的并非是“理智”的左半腦，而是“盲動(dòng)”的右半腦。因?yàn)樽蟀肽X永遠(yuǎn)在甄別、挑剔、比較，而不會(huì)爽快買單。是右半腦迅速下達(dá)舉措的。我們的營(yíng)銷推廣也如同只向“技術(shù)部門”（左半腦）推廣，聽?wèi){“技術(shù)部門”提出不同的意見，而沒有向最終的“老板”（右半腦）展示終極利益一樣。

可以說，營(yíng)銷學(xué)的終極是“人學(xué)”，廣告學(xué)的終極是“人腦”，當(dāng)只有我們對(duì)人，特別是“人腦”有更深的認(rèn)知時(shí)，營(yíng)銷廣告才會(huì)有更上層樓的發(fā)展。

“插位”、“切割”、“跨界”、只不過是“定位”理論的注腳而已，只是定位理論的延展。歸根到底，只不過是換個(gè)說法仍然在原地打轉(zhuǎn)。因?yàn)檫@些理論第一沒有從象里斯&特勞特那樣從其他學(xué)科領(lǐng)域汲取到營(yíng)養(yǎng)，第二也沒有對(duì)人的“大腦”有更深入的認(rèn)知。

第8篇：理學(xué)家范文

洋洋的故事：

我自從懷孕就辭職在家休養(yǎng)，如今洋洋快兩歲了，不久就可以上幼兒園了，我也重新回到工作崗位?？墒牵罱冶灰粋€(gè)新問題所困擾：那就是洋洋太黏人了，而且只黏自己的媽媽。在他小的時(shí)候，白天我婆婆就在家?guī)椭規(guī)Ш⒆?，現(xiàn)在我白天要去上班，就是洋洋的奶奶來照顧洋洋。每天我要出門上班時(shí)都會(huì)頭大，因?yàn)檠笱髸?huì)抱著我不讓走；我下班回到家，洋洋就要求跟我形影不離――玩玩具時(shí)要媽媽陪，出門轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)也是媽媽陪，我在廚房炒菜時(shí)洋洋也要在旁邊看著我，甚至我上廁所時(shí)洋洋也要跟著，就像一只時(shí)刻要掛在我身上的小無尾熊一樣。有時(shí)候我會(huì)覺得身體不適或有些疲憊，但是一回到家還是被洋洋黏著，這該怎么辦呢？

――讀者洋洋媽

專家解碼：分清適度依戀和過分黏人

若想解決寶寶太黏人的問題，我們先來分析一下寶寶為什么會(huì)過度黏人。

說到寶寶過分黏人，還需要和一個(gè)大家熟知的概念相區(qū)分。媽媽們可能都知道兒童心理學(xué)里的一個(gè)概念――依戀，即寶寶和主要照料者（一般是媽媽爸爸）之間的一種強(qiáng)烈的情感聯(lián)系，簡(jiǎn)單點(diǎn)兒說，就是寶寶愛自己的媽媽爸爸，希望常常和他們?cè)谝黄?；同時(shí)，媽媽爸爸也愛自己的寶寶，希望常常和自己的孩子在一起。寶寶依戀自己的媽媽爸爸或者爺爺奶奶、外公外婆（一般來說，寶寶小時(shí)候受到誰的照料更多，他就會(huì)更依戀誰），不希望和他們分開，這是十分正常的，尤其是到了一個(gè)陌生的環(huán)境，寶寶對(duì)親人的依戀會(huì)表現(xiàn)得更明顯，在陌生環(huán)境或陌生人面前，寶寶本能地緊緊追隨親人有利于避免危險(xiǎn)情況的發(fā)生，如最近大家十分關(guān)切的兒童被拐問題，很多時(shí)候就是因?yàn)橛變簩?duì)陌生人大哭大鬧而使人販子不能得手。

我們首先要區(qū)分寶寶的適度依戀行為和過分黏人行為的區(qū)別，前者是有益的行為，而后者是要矯正的行為。像洋洋那樣過分依戀自己的媽媽，在自己家里也寸步不離媽媽，做任何事情都要媽媽陪著，媽媽上廁所也不能分離，這樣就屬于過分黏人了，是需要親人幫助寶寶糾正的行為。

為什么寶寶變成“無尾熊”

當(dāng)寶寶過分黏人，媽媽可以反思一下：

提問1：你（或其他主要照料者）是否和寶寶建立起了健康的依戀關(guān)系？

“健康的依戀關(guān)系”，其實(shí)就是寶寶對(duì)媽媽的“適度依戀”――媽媽在身邊時(shí)，寶寶感覺十分愉快和滿足，而媽媽短暫的離開不會(huì)給寶寶帶來很嚴(yán)重的、持久的情緒困擾。如果依戀關(guān)系不健康，寶寶就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈反抗媽媽的離開，或者是對(duì)媽媽的態(tài)度冷漠，不關(guān)注媽媽是否會(huì)離開。如果你是以下這樣情形，則可能導(dǎo)致無法和寶寶建立起健康的依戀關(guān)系：

媽媽自己對(duì)孩子過分依戀。依戀是一種雙向的關(guān)系，不僅寶寶依戀媽媽，媽媽也同樣會(huì)依戀自己的寶寶。如果媽媽對(duì)自己的寶寶過分依戀，就會(huì)恨不得自己變成無尾熊媽媽，肚子上也有一個(gè)育兒袋。

和寶寶分離時(shí)，使用哄騙手段達(dá)到離開的目的。有一些媽媽為了讓寶寶放自己離開，就編一些謊言來敷衍孩子。如媽媽該出門上班了，可寶寶一直拉著媽媽的衣服不讓走，媽媽情急之下想了個(gè)辦法，對(duì)宣宣說：“寶寶，讓奶奶給你換上漂亮的裙子，媽媽帶你一起出去！”宣宣高興地跟著奶奶去了臥室，等她穿好衣服出來后卻找不到媽媽。

提問2：寶寶的成長(zhǎng)環(huán)境太過封閉嗎？

如果寶寶從小到成長(zhǎng)環(huán)境是封閉的，接觸到的人是十分有限的，除了家庭成員很少與外界交往，那么他們就比較容易變成過分黏人的寶寶。

提問3：是不是你家寶寶天生的氣質(zhì)類型就是比較膽小的？

每個(gè)寶寶的先天特點(diǎn)是不一樣的，如果我們碰巧有一個(gè)天生膽小謹(jǐn)慎的寶寶，那么他們表現(xiàn)出過分黏人行為的概率就會(huì)大。

和寶寶的“過分黏人”說

不論寶寶過分黏人的原因是什么，我們都有辦法幫助他們克服這個(gè)問題：

正確看待同寶寶的必要分離 和寶寶分離時(shí)，是有充分理由的，媽媽有自己的事要去做，這個(gè)分離并不是媽媽不愛寶寶，只是暫時(shí)不能陪伴他而已；而且，寶寶也需要逐步走向更廣闊的天地，成為一個(gè)能夠適應(yīng)環(huán)境的人，而不是一只離不開媽媽的無尾熊。

離開前向?qū)殞氉龀浞终f明 在寶寶很小的時(shí)候，媽媽在離開前就應(yīng)該向他說明，比如：媽媽要去樓下買東西，一會(huì)兒就回來，寶寶先跟阿姨玩。寶寶大一些后，可以把時(shí)間描述得更具體些：媽媽要去和朋友見面，寶寶吃完飯、睡醒覺后，媽媽就回來了。媽媽也確實(shí)能做到“一會(huì)就回來”，“寶寶吃完飯、睡醒覺就回來”，母子間建立相互信任的感受，就不會(huì)出現(xiàn)無尾熊寶寶。

不要隨意嚇唬孩子 有些寶寶的膽小，是被大人嚇出來的。例如，天黑以后為了阻止寶寶出門，對(duì)他們說：晚上外面有大灰狼，不能出去?；蛘呤枪矆?chǎng)合為了確保孩子的安全，對(duì)他們說：讓媽媽抱著或者拉著媽媽的手啊，外面有很多壞人！

采取漸進(jìn)式的分離方式 漸進(jìn)式的分離，就是在時(shí)間上逐步漸進(jìn)，從分離幾分鐘開始，到分離十幾分鐘，然后是半小時(shí)、一小時(shí)、數(shù)小時(shí)，讓寶寶體會(huì)到媽媽離開后依然會(huì)按時(shí)回來，暫時(shí)離開沒有什么好擔(dān)心的，媽媽一定會(huì)回來的！

專家提示

第9篇：理學(xué)家范文

【論文摘要】羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教育理念在人本主義教育思想中占有重要地位。該理論以培養(yǎng)機(jī)能充分發(fā)揮的人為教育目標(biāo)。提倡運(yùn)用非指導(dǎo)性的方法，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)了解自己的直接經(jīng)驗(yàn)，并要求教師秉持真誠(chéng)、信任、接受和同感理解的態(tài)度與學(xué)生建立平等的教學(xué)關(guān)系。此主張使教育的立足點(diǎn)重新回歸以人為本的立場(chǎng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)時(shí)的教育改革與未來的教育發(fā)展都有很大借鑒意義。

20世紀(jì)70年代，人本主義哲學(xué)家和心理學(xué)家在美國(guó)發(fā)起了一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，即人本主義教育思潮。( illr}o.}a-a}>0美國(guó)人本主義心理學(xué)的重要代表人物羅杰斯的思想，也在此思潮中占據(jù)重要位置。雖然他主要憑借“以人為中心”思想享譽(yù)心理治療界，而且他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)也都是以臨床治療為中心的。但隨著他后期興趣的逐漸廣泛，其強(qiáng)調(diào)人性、人的價(jià)值的觀點(diǎn)，也日益明顯地體現(xiàn)在他以人為本的教育觀中。

羅杰斯的教育思想，始于他運(yùn)用自己人本主義價(jià)值觀審視傳統(tǒng)的教育模式。在他看來，傳統(tǒng)教育以教師和書本為教學(xué)活動(dòng)的核心，偏重學(xué)生智能培養(yǎng)，廢棄全能開發(fā)，受教育主體的好奇心受到限制;官僚化的教育體制利用各種規(guī)章制度直接控制著學(xué)校內(nèi)部的運(yùn)作和教師的行為;這種沉悶的氣氛不僅扼殺了教師和學(xué)校的積極性和創(chuàng)造性，而且也抹殺了學(xué)生的求知欲，使他們失去處理復(fù)雜環(huán)境、進(jìn)行適當(dāng)決策的能力;對(duì)民主精神和價(jià)值的忽視還導(dǎo)致師生間互相不信任。那么怎樣才算真正培養(yǎng)人才的教育體制?羅杰斯是將其“以人為中心”的心理治療理念擴(kuò)展到教育領(lǐng)域而形成的全人教育觀來加以說明的。

一、以學(xué)生為中心的教育理念

羅杰斯一貫主張把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)的中心。他認(rèn)為學(xué)生是學(xué)校、教師存在的前提，學(xué)校和教師理應(yīng)為學(xué)生服務(wù)。以學(xué)生為中心的教學(xué)是指學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)過程的核心，應(yīng)依據(jù)自己的情況獨(dú)自或在別人的協(xié)助下，確定并完成自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。學(xué)生可以自主地接受課程內(nèi)容，選擇學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我管理，他們有教學(xué)實(shí)踐的自由選擇權(quán)和支配權(quán)。

這種開放性的教育理念以培養(yǎng)“機(jī)能充分發(fā)揮的人”為教學(xué)目標(biāo)，要把受教育者培養(yǎng)成批判的學(xué)習(xí)者。他們應(yīng)能夠靈活和理智地適應(yīng)新的問題情境，以開放的心態(tài)，真實(shí)、全面地接受任何來自內(nèi)部或外部的信息，因而能在各種活動(dòng)中有效地與他人合作。他們能完全遵循自身的社會(huì)化目標(biāo)做出行動(dòng)。此目標(biāo)指導(dǎo)下的教學(xué)不再刻憊追求學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果.也不要求學(xué)生有整齊劃一的表現(xiàn)，而是讓學(xué)生自由充分地發(fā)展。

羅杰斯認(rèn)為，只有個(gè)人感興趣的內(nèi)容才能有效激發(fā)學(xué)習(xí)行為。既然教學(xué)要“以學(xué)生的需要”為取向，那么教學(xué)內(nèi)容就要遵循“適切性”原則，即學(xué)習(xí)內(nèi)容要與學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀況密切相聯(lián)，這是教學(xué)的一個(gè)前提條件。他把學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)與無意義學(xué)習(xí)兩類。無意義學(xué)習(xí)的內(nèi)容枯操、乏味、對(duì)個(gè)體無關(guān)緊要，既不容易學(xué)會(huì)，又容易遺忘，毫無生機(jī)可言。現(xiàn)在學(xué)生在課堂上就進(jìn)行許多這種無意義的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的積累、增長(zhǎng)，而且是一種直接經(jīng)驗(yàn)獲取的過程，會(huì)使個(gè)體在行為、態(tài)度、個(gè)性等很多方面都發(fā)生重大變化。這種學(xué)習(xí)不僅充滿了生機(jī)，而且由于學(xué)習(xí)內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使學(xué)習(xí)結(jié)果非常牢固。因而學(xué)習(xí)應(yīng)該“意義學(xué)習(xí)”，教學(xué)就是要促進(jìn)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)。

可見，注重認(rèn)知對(duì)行為及態(tài)度的作用，培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度與人格，使學(xué)生自動(dòng)內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容也很重要。學(xué)習(xí)應(yīng)是自我發(fā)起的、對(duì)自己有用的、由經(jīng)驗(yàn)同化產(chǎn)生且不直接傳授給別人的。羅杰斯曾說:“凡是可以教給別人的東西，相對(duì)地都是無用的，對(duì)于他的行為極少或竟根本沒有影響”，“惟一能夠影響一個(gè)人的行為的知識(shí)，是他自己發(fā)現(xiàn)和化為己有的知識(shí)”。fal(r})0因此，教學(xué)既不是要教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，也不是要教學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供一種促使他們自己去學(xué)習(xí)的情境。

由于學(xué)習(xí)行為是個(gè)人興趣的自發(fā)產(chǎn)物，所以紀(jì)律便也包括學(xué)習(xí)者為達(dá)到自身學(xué)習(xí)目標(biāo)而確定的自律體系。一方面，學(xué)習(xí)成果的考核評(píng)鑒可由外控轉(zhuǎn)為內(nèi)控，學(xué)生負(fù)貴總結(jié)評(píng)價(jià)他們自己的學(xué)習(xí)成果，老師和學(xué)校不再具有這方面的權(quán)威。這不僅保證了個(gè)別化學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)成效，而且可以促成學(xué)生的自我成長(zhǎng)。另一方面，轉(zhuǎn)變通過學(xué)生對(duì)外部標(biāo)準(zhǔn)的遵從程度來評(píng)價(jià)其行為好壞的傳統(tǒng)，消除學(xué)生的防御戒備心理和僵化態(tài)度，鼓勵(lì)參與和自我表現(xiàn)。教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生“自由表達(dá)同個(gè)人有關(guān)的任何問題—感情的和思想的”。這樣班級(jí)也就“變成一種個(gè)人的、關(guān)心的、信賴的學(xué)習(xí)團(tuán)體”。[，]學(xué)生在心理自由和安全的環(huán)境中，自然更努力去理解和感受他人，從而使秩序性的團(tuán)體結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)氛圍得以形成。

二、非指導(dǎo)性的教學(xué)方法

可見，只有當(dāng)個(gè)體需求、身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)和個(gè)人學(xué)習(xí)風(fēng)格與其學(xué)習(xí)內(nèi)容、目標(biāo)相一致時(shí)，學(xué)習(xí)才會(huì)有效?！胺侵笇?dǎo)”性的教學(xué)方法就是放棄傳統(tǒng)教育忽視個(gè)體要求、替代學(xué)生思考的作風(fēng)，追求一種自我發(fā)起、自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、全人投入的有意義學(xué)習(xí)。羅杰斯用自身的教學(xué)實(shí)踐向世人展示了“非指導(dǎo)”原則的具體要求。

羅杰斯提倡豐富全面的教學(xué)資源。他把有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)及有助于教學(xué)實(shí)踐的各種因素都看作教學(xué)資源，認(rèn)為人力資源(如專家學(xué)者、伙伴、家長(zhǎng)、教師等)也可為教學(xué)所用。羅杰斯尤其重視具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的人力資源，特別強(qiáng)調(diào)教師的重要作用，認(rèn)為教師以及他本人的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、專長(zhǎng)、態(tài)度，甚至教師的情緒反應(yīng)都是最為重要的資源，應(yīng)為學(xué)生提供充分選擇利用的自由。對(duì)于物質(zhì)資源，則應(yīng)著力于思考和設(shè)計(jì)提供各種學(xué)習(xí)資料的方式，以優(yōu)化或者方便學(xué)生對(duì)這些材料的消化和運(yùn)用。他還提出重視和利用豐富的校外資源(如社區(qū)環(huán)境及校外的專家、學(xué)者等)。例如，可以聘請(qǐng)專家或社會(huì)實(shí)踐人士介紹他所接觸了解的某個(gè)社會(huì)問題或社會(huì)在某方面的發(fā)展?fàn)顩r，也可以組織學(xué)生參觀、訪問，利用社會(huì)進(jìn)行實(shí)踐性學(xué)習(xí)。此觀念突破了單純校內(nèi)物質(zhì)資源的局限，豐富擴(kuò)大了教師，’教”的視野。

非指導(dǎo)性教學(xué)方法是無結(jié)構(gòu)的，教師上課時(shí)的首要任務(wù)應(yīng)是先專心傾聽學(xué)生們無主題限制的閑聊，并鼓勵(lì)他們思考。通過交談，教師與學(xué)生逐漸融合，形成一個(gè)相互影響、緊密結(jié)合的整體。教師應(yīng)適時(shí)強(qiáng)調(diào)交談中“接受”的重要性。因?yàn)橐粋€(gè)人只有被完全地接受，才會(huì)放棄戒備，敢于顯露并面對(duì)真實(shí)的自己，學(xué)生之間才會(huì)相互理解、相互啟發(fā)。最后，當(dāng)大家專心于表達(dá)的內(nèi)容，每個(gè)人都希望展示自己時(shí)，學(xué)生組成的集體就取代教師的教學(xué)活動(dòng)組織者角色，占據(jù)了主導(dǎo)地位。在這種教學(xué)過程中，學(xué)生們能體會(huì)到一種集體感，大家暢所欲言，談的都是自己的想法、感覺，每個(gè)人都感到振奮，且樂于傾聽新思想。這時(shí)的學(xué)習(xí)效果才有可能達(dá)到最好。

羅杰斯十分推崇由學(xué)生自己評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)促進(jìn)機(jī)制，反對(duì)考試與測(cè)評(píng)形式的外部評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，教學(xué)評(píng)價(jià)的目的既然在于為課程開發(fā)、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)提供反饋意見，那么就應(yīng)該讓其真正發(fā)揮這樣的作用。傳統(tǒng)的課程評(píng)價(jià)只將眼光局限于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的分等，評(píng)價(jià)方法單一，評(píng)價(jià)范圍也只限于智育水平，(6)沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。因此，羅杰斯提出了學(xué)生自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)法，主要是讓學(xué)生從知識(shí)掌握情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等多種角度，運(yùn)用各種方法，同自己以往的情況進(jìn)行縱向比較，而不是與別人做無謂的橫向?qū)Ρ?。由于是自己確定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生必須對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，所以他們的學(xué)習(xí)更加主動(dòng)、有效而持久。這不僅有利于學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自主性的發(fā)展，以及學(xué)業(yè)的進(jìn)步，而且可以減輕他們受外部不客觀、不恰當(dāng)評(píng)價(jià)影響而產(chǎn)生的心理壓力，從而真正幫助學(xué)生成為自主的學(xué)習(xí)者。

三、師生共同成長(zhǎng)的教學(xué)關(guān)系

非指導(dǎo)性教學(xué)并非完全放棄教育者的作用，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體地位，主張“教”“學(xué)”平等。羅杰斯人本主義教育觀最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)也是最突出的特征就是師生共同成長(zhǎng)的民主教學(xué)關(guān)系。

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是通過學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題來達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)意義的理解，從而有效地影響行為的動(dòng)態(tài)過程。[6]0而體驗(yàn)的獲得有賴于良好的人際關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系中，學(xué)生的情緒、思維處于壓抑狀態(tài)，沒有機(jī)會(huì)發(fā)展自己的才能，對(duì)學(xué)習(xí)自然也就不可能有熱情。在充滿溫情與友愛的促進(jìn)型教學(xué)關(guān)系中，由于人與人是平等的，學(xué)生心理沒有壓力，其認(rèn)知、情感以及行為都有很大的自由發(fā)展空間，于是他們便更愿意學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果也更好。而有效教學(xué)關(guān)系的建立與維持是需要師生雙方共同努力的。 (一)教師方面，應(yīng)有意識(shí)地營(yíng)造民主寬松的教學(xué)氛圍，使師生之間、同學(xué)之間形成良好人際關(guān)系

這是保證教學(xué)效果的重要前提。況且，教師也需要通過不斷學(xué)習(xí)以獲取新的知識(shí)和啟示，從而進(jìn)一步加深對(duì)事物的領(lǐng)會(huì)和理解，提高自身水平。[1]民主的教學(xué)關(guān)系，使教師在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，獲致自身進(jìn)步，因此是非常必要的。在與學(xué)生的互動(dòng)中，教師真正該做的是“促進(jìn)學(xué)習(xí)”( Facilitatinglearning)，是提供豐富而廣泛的學(xué)習(xí)資料，創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛，以利于學(xué)生自由地發(fā)揮自身的認(rèn)知、情感潛能。尤其是自由學(xué)習(xí)氣氛的營(yíng)造，不但要求教師茸重學(xué)生的獨(dú)立性，而且要求教師具有積極的自我觀、真誠(chéng)的意愿和促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)。與羅杰斯心理治療理論的治療關(guān)系類似，作為“促進(jìn)者”、“鼓勵(lì)者”、“幫助者”、“輔導(dǎo)者”、“合作者”和“朋友”的教師也應(yīng)努力建立一種以真實(shí)、信任、接受、同感理解為特征的師生關(guān)系。這種關(guān)系的建立有賴于三種基本態(tài)度的形成與保持。

第一，真實(shí)(iealneas)，即在師生關(guān)系中做一個(gè)活生生的個(gè)人，而不是扮演教師的角色。師生之間是平等的人與人的關(guān)系，彼此坦誠(chéng)相待，思想感情表里一致。教師應(yīng)能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自我，接受自己的感受，并忠實(shí)表達(dá)情緒、情感和想法。但自己的感受又不強(qiáng)加于人，對(duì)事物的看法絕不影響對(duì)人的態(tài)度。真實(shí)性是其他兩種態(tài)度的基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥姓嬲\(chéng)地接受并表達(dá)自己的思想和情緒，在學(xué)生面前保持真實(shí)自我，取得學(xué)生信任，同時(shí)信任學(xué)生，才能建立動(dòng)力性“關(guān)系”，促使學(xué)生開發(fā)自己的能力，并與學(xué)生共同汲取有意義的知識(shí)。

第二，信任(faith)與接受(acceptance)，即老師信任學(xué)生，在尊重學(xué)生獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、無條件的、不要理由的珍愛和關(guān)懷。[，](代卿教師相信學(xué)生不僅有學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力而且有自主學(xué)習(xí)的能力。他既能接受學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與積極情緒，也能包容學(xué)生的缺點(diǎn)與消極情緒、行為。教師必須無條件地接納海一個(gè)學(xué)生，真誠(chéng)地關(guān)心他.并且薄重他的獨(dú)立人格。

第三，同感理解(empathic mden3tanding) ，就是教師設(shè)身處地從學(xué)生的角度來體驗(yàn)教育內(nèi)容的憊義，能對(duì)學(xué)生的情緒想法感同身受。他可以先暫時(shí)把自己的身份、角色、價(jià)值觀擱置在一邊，進(jìn)到學(xué)生的內(nèi)心去’‘感受”事件，從學(xué)生的視角“看待”問題，與學(xué)生做深人的溝通。這種“移情理解”的能力相當(dāng)重要。因?yàn)閷W(xué)生會(huì)下意識(shí)地疏遠(yuǎn)作為權(quán)威傳授者的教師，導(dǎo)致彼此溝通困難。而做到同感理解的教師，“在一定程度上滿足和實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的期待，學(xué)生自然而然地會(huì)滿足教師對(duì)學(xué)生的期待(表現(xiàn)在每個(gè)學(xué)生有某種必要的成就取向、學(xué)習(xí)態(tài)度、發(fā)展需要以及相應(yīng)行為方式)，從而也實(shí)現(xiàn)教師對(duì)自我的期待(該怎么做，怎么從教育教學(xué)中獲得快樂)，達(dá)到感情上的共鳴和教學(xué)中的和諧”。(8]0當(dāng)然同感理解并不意味著認(rèn)同學(xué)生觀點(diǎn)，它只是幫助學(xué)生清楚意識(shí)他們自己暫時(shí)還無法正確了解的那些問題的一種途徑。

教學(xué)關(guān)系既指師生關(guān)系，也包括同伴關(guān)系。因而羅杰斯還非常重視學(xué)生之間的互助學(xué)習(xí)，提出并提倡分組學(xué)習(xí)、同伴教學(xué)、交朋友小組等自主學(xué)習(xí)形式，還通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了驗(yàn)證。這是良好教學(xué)氣氛、和諧教學(xué)關(guān)系作用的體現(xiàn)。

(二)學(xué)生方面，則應(yīng)了解并切實(shí)進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)

由于這種學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是真正有著個(gè)人意義或個(gè)人價(jià)值的間題(凡引起學(xué)習(xí)者自我結(jié)構(gòu)改變的學(xué)習(xí)，可能會(huì)遭到抵制)，與學(xué)生本人有切身關(guān)系，所以能最大限度激發(fā)人類生而就有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)—即學(xué)習(xí)興趣。這種“體驗(yàn)性學(xué)習(xí)”不僅“對(duì)個(gè)人有生存和發(fā)展的意義，不易忘記”，而且“能發(fā)揮高效率”，促使學(xué)生自己去追求、去創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)條件。(7](P101)

四、簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)