博物館考察報告精選(九篇)

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第1篇：博物館考察報告范文

2007年4月20日在天津剛剛邀請馮驥才、馬國馨等共同出席“瑰寶”叢書建筑文化研討會，4月23日京津兩地幾十位建筑師又聚在天津院圖書館展開了紀念“世界讀書日”的非建筑弼讀的AT。自3月“風雅運河全國攝影大展”后，申報作品已十分踴躍，為此在“煙花二月”的4月24日下了揚州，確定了可供“大展”的揚州博物館的場地等事宜。26日濱海新區(qū)“京津滬”城市建筑景觀設(shè)計研討會，則體現(xiàn)了一種新思維，它已展示根植沃土的規(guī)劃師及建筑師濱海新區(qū)的作品。同在4月29日，上午看望了文化學大家王世襄，品讀了講述他學兼中西長、盛不衰風范的《奇人王世襄》，下午由BIAD傳媒協(xié)辦且支持的“費菁+傅剛及其中央美皖等學生設(shè)計作品”展在泰康頂層空間畫廊開幕，我認為，它更意味著一種建筑與藝術(shù)的文化教育狀態(tài)的生成，表達了一批有志向的中國青年建筑師對文化自覺的追求。

對建筑的理解建筑家有太多的定義，但作家馮驥才的一席話，會使建筑師“吃驚”：“建筑是歷史留下的活著的空間，它是一方水土的創(chuàng)造……”這是別有意味的文人的建筑學評說，同樣“世界讀書日”的茶座，讀到建筑師們的“非建筑閱讀”的體會，使之相互滲透，溝通的不僅僅是建筑本身，而是在推進著文化的普及。為此我在“建筑師的書緣”茶座上倡言：我們的努力是希望讓城市可讀，讓建筑可讀讓建筑師可讀。因此，所有這些活動的推進都會營造起最廣博且“原創(chuàng)”之沃土

在4月29日造訪學輩王世襄老人時，他送我三本書刊有“李莊瑣記”的《讀書》雜志2007年3期；名家筆下的儷松居主人《奇人王世襄》及由王世襄書的《宋李忠定公荔支前后賦》，當我向他匯報《建筑創(chuàng)作》雜志自2006年11期開始系列刊出“田野新考察報告”時老人連連贊同，他希望這份“報告”應(yīng)是對“中國營造學社匯刊”的一個繼承，應(yīng)該成為當下反映中國建筑傳統(tǒng)并能思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何結(jié)合的“新”營造匯刊。4月18日的國際古跡遺址日的主題為“文化景觀和自然紀念物”，恰恰這一天《中國文物報》刊出徐蘋芳、羅哲文謝辰生、傅熹年的專家建議督促古建筑等遺存調(diào)查修繕報告的編寫出版，我想，建筑文化考察組所堅持的“田野新考察報告”或許正為此做出了一個有益的實踐。

“寫在建筑藝術(shù)學院成立之時”是中國美術(shù)學院許江院長在4月21日《美術(shù)報》發(fā)表的文章，他提出先生是在一個民族文化行將褪色的時期提出創(chuàng)建藝術(shù)大學的理想，他認為中國美院是一所備受活的歷史煎養(yǎng)的大學，對于學院的架構(gòu)，先生早年就提出四大院設(shè)想即繪畫院、雕塑院、建筑院、工藝美術(shù)學院。面列先生構(gòu)想的實現(xiàn)，訥江認為，建筑學科落戶美術(shù)學院，本身就是對傳統(tǒng)的工程學科的跨界和超越，其文化指向必須更為重視建筑的文化品格。這些聯(lián)想，或許是我們探討為建筑創(chuàng)作營造原創(chuàng)“土壤”、并最終走向世界的基本立意。

第2篇：博物館考察報告范文

1

冬天的拉普蘭銀妝素裹，空曠寧靜，顯露出芬蘭北部地區(qū)的樸實和純潔。

拉普蘭省的首府羅凡涅米(Rovanlemi)是圣誕老人的故鄉(xiāng)，是極地風光的極佳觀賞地，是世界上惟一設(shè)在北極圈上的省會。在來之前查到她的一個中文名字叫露云娜美，讓我們很早就對她展開了美好的想像和憧憬。羅凡涅米是一個很小的城市，人口才5．5萬人，二戰(zhàn)時期被全部炸毀，戰(zhàn)后由芬蘭著名建筑設(shè)計家阿爾托規(guī)劃設(shè)計，城市才得以重建，據(jù)說阿爾托是按照北部馴鹿的形狀來設(shè)計這座城市的重建藍圖的。

大家首先游覽了童話般的圣誕老人村(SantaaausVillage)和世界上最正宗的圣誕老人合影。參觀圣誕老人辦公室，終于實現(xiàn)了夢想：雙腳橫跨在北緯66度33分的北極線上。北極圈上的方向柱顯示，圣誕老人村距離北京6680公里。

到了極地，乘坐雪橇是必不可少的。馴鹿體格健壯，但性情溫順，拉起雪橇非常平穩(wěn)。雪橇在茫茫雪原和冰凍的河床上穿行，天地廣闊，靜寂無聲。頗有“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的意境，

我們考察的第一站就是拉普蘭大學；拉普蘭大學建于1979年，是芬蘭最年輕的一所大學，位于北極圈上，也是芬蘭和歐洲最北的大學。拉普蘭大學有教職工600多名，其中71位教授，在研究藝術(shù)和設(shè)計、福利，少數(shù)民族、國際法學、應(yīng)用和環(huán)境論等方面有著非常強的研究隊伍。該校大約有4200名本科生，400名研究生，120名國際學生，和214名國外交流學生，還有9200名左右的成人學生參加繼續(xù)教育。該校下設(shè)5個院系：藝術(shù)和設(shè)計學院，商業(yè)和旅游學院，教育學院，法律學院，社會科學學院。藝術(shù)和設(shè)計學院有著濃郁的藝術(shù)氣息，學院樓道里到處懸掛著藝術(shù)作品，新媒體研究實驗室的排演在緊張有序的進行。據(jù)介紹，當前芬蘭藝術(shù)學生對中國文化很感興趣，這從該校藝術(shù)和設(shè)計學院墻壁上的漢字可見一般。

羅凡涅米有一個讓人流連忘返的極地博物館，那就是ARKTIKUM博物館。博物館生動地展示了北極地區(qū)的自然和生命的演變過程，人類與北極的相互關(guān)系、北極圈內(nèi)不同的種族文化等。展廳內(nèi)還收集了生活在北極地區(qū)土著民族愛斯基摩人和薩米人的文物，記錄了他們的傳統(tǒng)和風俗習慣 利用多媒體技術(shù)，介紹了極地惡劣天氣情況下當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?。博物館的內(nèi)容如此豐富，讓我們在里面足足待了有四五個小時，在感受極地文化的熏陶之后，我們錯過了芬蘭著名的marttini刀場開門的時間。由于冬季光照時間極短，所以商場營業(yè)時間相應(yīng)減少，一般上午10點到下午2點或3點。

薩米文化是我們這次北上考察的興趣之一。薩米人(Sami又稱拉普蘭人Lapps)是居住于北方極地的土著民族。他們的深藍帶紅彩花邊的傳統(tǒng)服飾，及精美毛皮制品和小刀、皮鼓等工藝品，用鹿皮措建的錐型蓬帳，飼養(yǎng)馴鹿的優(yōu)良技術(shù)，代表著北方極地的獨特色彩，洋溢著濃郁的芬蘭風情。

按遠古石頭上的刻劃圖案所顯示的考古證據(jù)，薩米人約在1萬年前的冰河時期完結(jié)后就已遷徙到北方極地居住。早期他們聚集于大西洋、北極洋與波的尼亞灣一帶，后來才逐漸移入內(nèi)陸。本來薩米人占據(jù)大部份芬蘭工地，后期移居來的芬蘭人將他們推回北極圈之內(nèi)。薩米人以前為游牧民族，他們狩獵野鹿，在荒原間捕魚和采集野果，在和暖季節(jié)則販賣肉類，皮衣與自家特制工藝品。但芬蘭境內(nèi)的薩米人愈來愈多地開始農(nóng)業(yè)生活，漸漸地他們比其它北歐國家的薩米人更安定地駐扎下來。

芬蘭的薩米人約有6500人，他們分散居住在北極圈以內(nèi)的拉普蘭地區(qū)，主要在東拉普蘭的薩利色爾卡(Saariselka)一帶集結(jié)成較大村落及社區(qū)。伊納里(lnari)建有詳盡展示薩米人歷史和資料的Siida薩米博物館。并有畫滿薩米人圖畫的薩米教堂?？上覀兿抻跁r間和交通，無法前往學習和欣賞，算是本次活動的一個遺憾吧。

2

坦佩雷(Tampere)是芬蘭第三大城市，北歐最大的內(nèi)陸城市，芬蘭南部名城。坦佩雷曾以木材、紡織、金屬等工業(yè)而聞名全球，在工業(yè)革命時期被稱為北方的曼切斯特。多年前的紅磚建筑的工廠大廈，因為城市轉(zhuǎn)型的原因，很多競相改建為商店、餐廳、酒吧。電影院等休閑中心，甚至有的還改建成了豪華的酒店，形成了坦佩雷與眾不同的城市風格。

坦佩雷大學是一所集科研及教學于一身的綜合性大學，其科研及教學重點主要集中在經(jīng)濟。文化、健康等領(lǐng)域，大學的優(yōu)勢整體上仍在面向社會科學的研究方法上，是芬蘭全國在這一研究領(lǐng)域的佼佼者。學校共有19000個學生，3000多個教職工。學校在市里各處都有學院分布且交通極為便利。大學主樓的建筑觀代感極強，整體來看，像一把蓄勢張開的彎弓，充滿著力量和活力，可能代表著積極探索，不斷前進的精神。由于是周末，很遺憾沒有機會深入了解學校的具體情況。

我們專程前往著名的俄國革命工人大廈，拜謁了全世界僅存的列寧博物館，對這位偉人有了進一步的了解和認識。大家都是第一次了解到列寧同芬蘭有著不解之緣，芬蘭人民對列寧也有著不尋常的感情。十月革命前，列寧曾26次來到芬蘭，前后居住了近兩年的時間。列寧在芬蘭期間領(lǐng)導著俄羅斯的革命運動他的足跡踏遍了芬蘭的許多地方。1905年和1906年列寧曾兩次在此召開地下會議，醞釀后來的俄國革命。列寧曾擔任1905年會議的主席，并在這次會議上第一次同斯大林會面。目前博物館里保存著與列寧一生的革命活動有關(guān)的文物、圖片、文獻等展品上萬件，陳列了許多與列寧有關(guān)的油畫和雕塑作品，其中大部分是莫斯科列寧博物館展品的復制品。在這里可以買到列寧在芬蘭居住時寫下的名著《國家與革命》的芬蘭文版本以及各種有關(guān)列寧的紀念品和工藝品。

坦佩雷大教堂非常雄偉，內(nèi)飾精美，是芬蘭民族浪漫風格最令人難忘的典范。尤其是里面那副環(huán)四壁而作的長條畫卷，上面代表12千月的12個小男孩或蹲或站，表情各異，捧著長長的花束，線條、色彩簡單而自然，畫面，布局淳樸而和諧，但感覺多少帶有一些傷感和壓抑，或許正是芬蘭這個國家完美的寫照吧。

3

圖爾庫是芬蘭最古老的城市，有文字記載的歷史可以追溯至1229年，曾經(jīng)是芬蘭的首都，擁有三所大學和科技園，其中還有芬蘭惟一的一所瑞典語大學，在生物化學、ICT和藥物研究領(lǐng)域成績斐然，也因此成為學術(shù)與科技重鎮(zhèn)，今天它依然是芬蘭西南部最重要的城市，是芬蘭第五大城市。Turku(圖爾庫)這個宇的斯拉夫語原意就是市場的意思，如今圖爾庫的市中心也稱為MarketPlace(市場)。城

中的奧拉(Aunm)河從市中心穿流而過，沿河兩岸成為圖爾庫的精華所在。

圖爾庫瀕臨瑞典，承襲了瑞典風格的建筑，成為芬蘭與俄羅斯文化分庭抗禮的城市。芬蘭文化包含兩個源流：一是瑞典，另一是俄羅斯，而古都圖爾庫就是偏向瑞典的一個典型。圖爾庫經(jīng)常被認為是芬蘭惟一的西歐城市，因為一般中世紀歐洲城市有4個共同點：有一條運輸作用的河。一個大教堂顯示宗教權(quán)利，以及代表世俗力量的城堡和一個交易的市場，而圖爾庫樣樣都有。

建于17世紀的圖爾庫大學是芬蘭第一所高等學府，也是芬蘭著名的綜合性多學科大學之一。圖爾庫大學共有學生17000多人，基本授課語言為芬蘭語。這個大學沒有校門，沒有圍墻。連一個寫著“圖爾庫大學”這幾個字的地方都沒有，問朋友哪是大學的標志，他們竟是一股的迷茫。但圖爾庫大學的教室是對社會。對所有人開放的。圖爾庫大學幾乎完全融合在這個城市里，在平和中透出一種大氣。大音希聲，大巧若拙，是在大里有一種澄澈。靜默、開放、樸實的內(nèi)涵，是大得結(jié)實而有無窮的力量。

圖爾庫大教堂是芬蘭路德教的主教堂，也是芬蘭最有名的中世紀大教堂，目前海拔101米高的教堂鐘樓已成為圖爾庫的標志。教堂始建于1229年，曾多次擴建，到14世紀末時達到了現(xiàn)在的規(guī)模。教堂內(nèi)部有一個小型博物館，陳列著大教堂中保存下來的一些文物。并向來訪者介紹大教堂的歷史和宗教儀式。高大而狹長的大廳里整齊地排列著可容納數(shù)百人的黑色木椅。供人們做禮拜或聽音樂會使用。最前方是一個圣壇，圣壇的后面和兩側(cè)是一幅幅的大型精美壁畫。大教堂內(nèi)神秘的彩色玻璃貼畫，給我們留下了極為深刻的印象。

第3篇：博物館考察報告范文

梁子

2004年5月6日至5月19日，以姚紀歡副院長為團長的運城學院教育考察團一行5人（成員有音樂系主任姚德利、美術(shù)系主任劉學生、合作辦學部部長趙嶺洲、翻譯胡連軍），應(yīng)我院友好合作學?！獮蹩颂m盧甘斯克國立師范大學的邀請，對烏克蘭一些高校進行了考察?，F(xiàn)報告如下：

一、烏克蘭是一個資源豐富，環(huán)境優(yōu)美的工、農(nóng)業(yè)發(fā)達國家。

烏克蘭位于東歐西南部，南瀕黑海和亞速海。面積60.37平方千米，人口4970萬，共有110多個民族，其中烏克蘭人占72.7%，俄羅斯人占22%。1922年加入前蘇聯(lián)，1991年8月24日獨立，1992年1月4日同中國建交。官方語言為烏克蘭語，通用俄語。首都基輔。境內(nèi)以平原為主，間有波狀起伏的丘陵和高地。大部分屬溫帶大陸性氣候，年平均氣溫17℃，年降水量300-1600毫米。礦藏資源豐富，主要有煤、石油、天然氣、鐵、錳等共70多種，其中錳的儲量居世界前列。擁有肥沃的黑土地帶，耕地占國土面積70%，農(nóng)業(yè)集體化、機械化程度高，素有“歐洲谷倉”之稱。交通運輸發(fā)達，有以鐵路為主，水、陸、空和管道等方式齊全的運輸網(wǎng)。城市化較高，80%以上人口居住在城市。

此次烏克蘭之行，考察團主要看了三個城市：基輔、盧甘斯克、克里米亞，這三地構(gòu)成一個大三角形。城際間我們坐火車和汽車，每趟都在15-18個小時，可以說以中東部為主的大半個烏克蘭國土盡收眼底。給人最深刻的印象：⑴植被非常好，到處是森林和綠地 ，幾乎看不到裸露的土地。⑵環(huán)境污染少，空氣清新，到處可見藍天、白云、青山、綠水。⑶公民素質(zhì)高，環(huán)保意識強，很少能看到亂扔紙屑和煙頭的行為，中國鐵路兩旁白色污染嚴重的現(xiàn)象，在烏克蘭根本看不到。⑷文明程度高，民風淳樸，見面相互主動問好，吵架斗毆現(xiàn)象我們沒有看到。⑸城市交通秩序井然，司機駕駛水平高，遵章守規(guī)，交通全靠紅綠燈指揮，沒有交警，但凡碰到的巡警，都是荷槍實彈，十分威嚴。⑹能源豐富，國家福利高，據(jù)說全國人民用電、用天然氣都免費，城市集中供熱供暖，居民住宅、賓館，都是24小時供應(yīng)熱水。⑺城市文化品位高，個性化建筑、雕塑隨處可見，每個城市都有自己的博物館和展覽館，免費參觀。⑻高度重視對公民的愛國歷史教育，5月9日“反法西斯戰(zhàn)爭勝利日”是法定節(jié)日，公民都要參加當?shù)氐募瘯陀涡?。衛(wèi)國戰(zhàn)爭發(fā)生地，到處都有紀念碑和雕塑，坦克、大炮、機關(guān)槍，軍艦上的一些兵器，在每個城市都有多處露天擺放和陳列，供游人參觀，以醒后代。⑼公民非常注意個人形象和修養(yǎng)，外出和公眾場合，著衣整潔，談吐文雅，很少聽到大聲喧嘩。⑽篤信東正教,教堂建筑富麗堂皇,教徒們禮拜十分虔誠。

上面談了一些好的印象，也有些現(xiàn)象引起了考察團的思考：⑴烏克蘭人似乎在吃老本，他們的工業(yè)化、電氣化應(yīng)該說比我們早了半個多世紀，但更新?lián)Q代慢。賓館的電梯只能容納4個人，看樣子很笨拙，響聲也大。老式的有軌電車，在一些城市還在用，致使街道路面讓人看著不舒服。出租車中還有不少中國人熟悉的拉達車，有些伏爾加小車已跑了25年居然還在跑。這說明，在現(xiàn)代化的征途上，烏克蘭人落伍了。⑵烏克蘭人似乎缺少積極進取、奮發(fā)向上的朝氣?？赡苡捎隗w制的原因，他們安于現(xiàn)狀，過著一種享受型的生活，大塊的黑土地有撂荒輪作的現(xiàn)象，城市中火車上也能看到一些酗酒的醉漢，還有不少年輕漂亮的女孩嘴上叼著香煙等。⑶在解體、轉(zhuǎn)軌中，烏克蘭產(chǎn)生了少數(shù)暴富戶。我們親眼看到一對年輕人結(jié)婚，坐的是加長的林肯車，引起好多人與車合影。⑷西方人的生活習慣成為烏克蘭年輕人效仿的榜樣，搖滾樂、迪斯科在年輕人中很流行，據(jù)說有不少烏克蘭的美女遠嫁美國佬，或者尋機離開國家。⑸等級觀念、傳統(tǒng)的長官說了算的習慣根深蒂固。烏克蘭走向現(xiàn)代民主的路可能還很漫長。

二、烏克蘭是一個高教資源豐富、略顯過剩的教育強國。

前蘇聯(lián)是教育強國，烏克蘭也不例外。從小學到高中（1-12年級），烏克蘭人享受的是免費義務(wù)教育。高等教育進入大眾化普及階段。公民受教育程度較高。不到五千萬人口的烏克蘭擁有正規(guī)高校300多所，一個僅有60萬人口的盧甘斯克市就有5所正規(guī)大學，據(jù)有關(guān)資料講，基輔大學在世界排名第20位。與我院建立友好合作關(guān)系的盧甘斯克國立師范大學有著80多年歷史，在烏克蘭同類院校中位居前列。

考察團在盧甘斯克停留了將近6天，認真考察了這所師范大學的校本部和一所分校，重點考察了他們的音樂學院和美術(shù)學院。留下的印象是：⑴校園整潔，綠化漂亮，有不少石雕塑像，據(jù)說是當?shù)貧v史的見證。⑵ 教學主樓雖然年代久遠，但收拾打掃得非常干凈，樓層高，樓道寬，教室全是木地板，使用的是無塵粉筆。樓道里張貼懸掛著各專業(yè)教學計劃和要求、名教授介紹和學校在國內(nèi)外競賽活動中獲得的各種獎杯、獎?wù)?。樓道里的凸凹處，還擺著精美的皮沙發(fā)，供教師、學生課間休息用。⑶學校建有地礦地質(zhì)方面的博物館，陳列著無數(shù)巖石標本和礦物標本，當?shù)氐V藏資源都能得到充分反映。⑷學校建有規(guī)模龐大、布置精美、制作精良的動植物標本博物館。大到鹿、熊、豹，小到昆蟲、蝴蝶，栩栩如生。學生在這里能夠感受到大自然的神奇和力量。據(jù)介紹，所有的地礦標本、動植物標本都是本校師生多年來親手搜集制作的，令人嘆為觀止。⑸學校的植物溫室建在教學樓的一層，溫度、濕度可調(diào)控，采光很好。⑹學校建有人體標本、解剖實驗室。⑺學校擁有體操館和室內(nèi)藍球館。據(jù)介紹，這所師范大學培養(yǎng)的學生有不少曾在奧運大賽中獲獎，今年還將有兩名學生代表烏克蘭參加八月份的雅典奧運會。他們很希望在體育方面與我院合作。⑻分校距本部百公里，設(shè)有農(nóng)學和畜牧專業(yè)，擁有2000公傾的農(nóng)場和部分大型農(nóng)機具，正在尋求開發(fā)合作伙伴。中國山東壽光一家公司正與他們談判。⑼盧甘斯克師范大學音樂學院實力雄厚。音樂學院的辦學地點是盧甘斯克市的文化宮，前蘇聯(lián)解體之后，當?shù)卣阉鼰o償劃撥給了師范大學，此處距校本部約3公里?？疾靾F在音樂學院院長等人的陪同下進行參觀，并觀摩了鋼琴演奏、聲樂教學、指揮訓練、舞蹈排練、小號獨奏等教學實訓課。在主人熱情款待的午點上，雙方進行了座談交流。音樂學院有自己的小劇院，可容納200多人觀看各種演奏，排練廳、琴室等基礎(chǔ)設(shè)施齊全，隔音效果良好。音樂學院有教授6名，副教授多人，青年教師中70%有碩士研究生學位。教聲樂的老師，曾獲得過前蘇聯(lián)功勛演員的稱號。音樂學院重視學生技能培養(yǎng)，視唱練耳課開三年，除必要的理論課大班教學外，學生大多參與的是一對一的個性化教育和訓練。該院學生的演奏水平，演唱水平普遍較高，是我們無法與之相比的。這所學院還非常重視國際合作交流，他們常年聘請奧地利名師任教，學生也經(jīng)常參與國際間的演唱表演活動。學院還積極拓寬辦學方向，他們現(xiàn)有7個專業(yè)，正在籌建中的電視媒體節(jié)目采編制作專業(yè)，硬件建設(shè)方面已經(jīng)投入了200多萬人民幣。(10)盧甘斯克師范大學的美術(shù)專業(yè)極富特色。美術(shù)系設(shè)有服裝設(shè)計，美容化妝、金屬工藝(金銀手飾加工、鐵藝等)雕塑、陶藝、藝術(shù)設(shè)計、繪畫等專業(yè)，并有與專業(yè)配套的加工、制作廠房。從其教學與專業(yè)設(shè)置看，他們偏重實用性專業(yè)，注重培養(yǎng)學生的動手能力和藝術(shù)為生活服務(wù)的意識。他們的繪畫課主要是為其它專業(yè)打基礎(chǔ)和服務(wù)的。與我們相比，他們長在專業(yè)面寬，實用專業(yè)多，學生動手能力強。這種特色教育，值得我們學習和思考。

考察團在基輔逗留期間，擠時間參觀了著名的基輔大學。走進這所有200多年歷史的學術(shù)殿堂，讓人有一種莊嚴肅穆的感覺。教學樓寬敞的樓道里鋪著質(zhì)地優(yōu)良的深色帶有圖案的地毯，行走時沒有任何聲響。校門口馬路對面是一座城市森林公園，古木參天，芳草宜人。校園內(nèi)，基大有自己堪于和市公園比美的學校公園。在這里學習和讀書該是怎樣一種舒適和愜意??！難怪有不少世界各國的留學生在這里求學。

離開基輔的前一天晚上，考察團有幸觀看了柴克夫斯基音樂大學在本校劇院里演出的一場歌劇。據(jù)介紹這所國際享有盛名的音樂大學，每周都要搞幾次公演，不是音樂會，就是歌劇。演訓結(jié)合，學以致用，是這所學校的辦學特色，學生得到鍛煉，校方有了創(chuàng)收，兩全齊美?？锤咚降难莩鍪且环N藝術(shù)享受。令我們吃驚的是，這座能夠容納800多名觀眾的劇院里（劇院分三層，一層400個，二、三層半圓式的看臺上各有200個座位）竟然沒有麥克風等任何音響設(shè)備，而音樂效果又是出奇的好。不論坐在哪一層，哪個位置，都能聽得 清清楚楚，真真切切，這不能不歸功于演員和伴奏人員的真功夫，也不能不歸功于當?shù)貎?yōu)秀的建筑設(shè)計師。當天晚上上半場歌劇演出中，一位來自東北的中國留學生，留學一年多，就當上了第一號男主角，因而觀眾席上坐有不少黃皮膚、黑眼睛的中國留學生。休息期間，我們與之交談，他鄉(xiāng)遇同胞，倍感親切。

三、引進國外優(yōu)質(zhì)教育資源，進一步加強國際交流與合作，提升我們的教學水平和管理水平，是我院的明智選擇。

此次烏克蘭之行，考察團一直感到，走出國門天地寬，合作辦學意志堅。對院黨委設(shè)置合作辦學部，邁開與國際合作辦學步伐的決策，理解更深刻，信心更增強，行動更自覺。

第4篇：博物館考察報告范文

福建省科技館福建福州350005

摘要:科學教育是基礎(chǔ)教育的一個重要方面，科學教育應(yīng)該成為科教興國和人才強國的一項重要措施，而科技場館的科學教育正是對青少年進行科學教育的最主要陣地。

關(guān)鍵詞 院科學教育；科學教育項目；科技場館；青少年；促進

1 科學教育在國外和在我國的發(fā)展歷程

科學教育在西方已經(jīng)有三百多年的歷史。歷史證明：科學技術(shù)的發(fā)展所帶來的每一次產(chǎn)業(yè)革命，都會造成一些強國的崛起：如蒸汽機和紡織業(yè)之于英國；有機化工和內(nèi)燃機之于德國和電力、鐵路和鋼鐵業(yè)之于美國。西方國家由此認識到了科學技術(shù)對增強國家競爭力的重要意義。在這個基礎(chǔ)上，西方國家將科學教育放在一個很重要的位置，沖破了被教會控制的經(jīng)院教育，實行了科學教育，即在中小學中傳播科學知識，進行科學知識和科學素質(zhì)的教育。

在我國，科學教育進入課堂也經(jīng)歷了一個長期發(fā)展的過程：1901 年，清政府決定將舊式誦讀經(jīng)書的學校改革為現(xiàn)代化的學校；1904 年，清政府頒布《奏定學堂章程》，要求全國普遍實行。這是科學教育進入學校的開始；民國初期，中國政府在小學課程中設(shè)置了科學教育的內(nèi)容，自然課和常識課在課程設(shè)置中占有一定的比重，這反映了當時中國政府和國民希望強國的想法；后，政府十分重視教育事業(yè)。改革開放后，尤其是以來，科學教育受到了高度的重視。國家先后公布和實施《九年義務(wù)教育全日制小學自然教學大綱（試用）》、重新編制了小學《自然》課的大綱和教材以及完成了《科學（3耀6 年級）課程標準》的制定和小學科學教育八套教材的審定。這說明我國充分認識到科學教育的重要性，并著力把科學教育提高到與傳統(tǒng)的語數(shù)英物化課程并重的高度上來。

2 科學教育的重要性

20 世紀以前，科學技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中一直處于從屬地位。20 世紀以后，尤其是進入21 世紀以后，當代的科學理論不僅走在技術(shù)和生產(chǎn)的前面，而且為技術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展開辟了各種可能的途徑。在這種形勢下，許多國家充分認識到科學教育的重要性，把科學教育當作提高國民科學素質(zhì)的重要渠道。許多國家將科學和語文、數(shù)學一樣確立為基礎(chǔ)教育的核心課程。世界經(jīng)合組織（OECD）舉辦的國際學生評測項目（PISA）對15 歲的青少年進行素質(zhì)評測，以前只評測語文和數(shù)學，自本世紀以來增加了對科學素質(zhì)的評測。2008 年，PISA 把科學素質(zhì)的評測列為重點，給予很大的重視。

科學教育的重要性體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 學生在早期建立的科學概念，掌握的探索技能以及確立的對科學的態(tài)度和價值觀念，對其成年后所具有的科學素質(zhì)會有決定性的影響。

2.2 科學教育是腦科學、認知科學的一個重要內(nèi)容。近年來，發(fā)育心理學、認知科學、神經(jīng)科學、人類學和經(jīng)濟學的研究結(jié)果都表明：

2.2.1 青少年早期的經(jīng)歷對其認知能力、社會情緒能力、健康、以及腦的組織結(jié)構(gòu)等具有獨特而強大的影響。早期青少年腦的可塑性最好，是功能發(fā)展的最佳時期，卻也是容易受到傷害的敏感期。

2.2.2 腦的發(fā)育受基因和環(huán)境的影響，既和基因有關(guān)，又和外界的刺激有關(guān)。在出生之后的最初幾年中，給青少年創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境是十分重要的。

2.2.3 早期發(fā)展對青少年氣質(zhì)和社會情緒能力具有重大的影響。這些都是他們一生成功的重要因素，對社會來說也是和諧和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

2.2.4 早期發(fā)展對于感知和認知能力，對于身體健康，對于預防不良發(fā)展傾向等等都有重大的影響。

總之，青少年的早期發(fā)展狀況會影響他們后來的學習、工作，以至成年后的發(fā)展，從整體上說，會直接關(guān)系到國家和民族未來的發(fā)展。給予足夠的重視和關(guān)注，就會提高全民族的素質(zhì)，增強國家和民族未來的實力；沒有給予應(yīng)有的重視，就會造成不可估量的損失，即使某些方面后來可能做些彌補，也要付出很大的代價。

3 在科技場館開展科學教育的意義

根據(jù)我國科技部科普統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截至2012 年底，我國建筑面積在500 平方米以上的各類科普場館1735 個，其中含科技館364 個，科學技術(shù)博物館632 個，青少年科技館（站）739 個。青少年是科技館教育活動最主要和最直接的受眾，科技場館是開展校外青少年科學教育的重要陣地，在硬件設(shè)施急劇擴張的同時，科技館要吸引公眾、尤其是讓青少年“走進來”，并且“留得住”，就要在軟件，尤其是科學教育項目的研發(fā)上下功夫?？茖W教育項目研發(fā)也是解決目前科技場館健康可持續(xù)發(fā)展，保持活力的重要途徑。

4 科學教育項目在福建省科技館的開展情況

科技場館科學教育項目展評活動始創(chuàng)于2012 年，中國科協(xié)青少年科技中心、中國科學技術(shù)館、中國自然科學博物館協(xié)會和中國青少年科技輔導員協(xié)會等四家主辦單位希望通過展評活動，向社會、中小學校和科技場館推介這些教育項目，提高人們對科技場館非正規(guī)教育價值的認知。同時，主辦單位還希望活動能傳播創(chuàng)新的科學教育方法和理念，激勵更多的科技場館研發(fā)創(chuàng)新性的科學教育資源。

在2014 年第二屆科技場館科學教育項目展評活動中，福建省科技館推薦了兩個項目：“神奇的國石———壽山石探秘活動”和“閩江口濕地觀鳥活動”。這兩個項目都極具當?shù)靥厣钍軈⑴c青少年的喜愛。

4.1“神奇的國石———壽山石探秘活動”

壽山石是四大國石之首，其色澤瑰麗雅致，品種豐富多樣，目前有160 多種，在石間世界可謂傾國傾城。其中“田黃”價比黃金，幾乎是歷代皇帝刻制“御璽”的專用石料。“神奇的國石———壽山石探秘活動”旨在以福州本地特色自然資源———壽山石為依托，讓孩子從欣賞、體驗、實驗探索、刻制、交流等方面經(jīng)歷對壽山石全方位、深層次的探究。

項目流程有：

淤賞石：到“壽山國石館”參觀。

于探石：到“壽山石礦洞景區(qū)”探索壽山石挖掘的方式和形成的奧秘。

盂撿石：在景區(qū)撿石區(qū)撿自己心儀的石頭，辨別石頭質(zhì)地。榆磨石：在磨石區(qū)打磨石頭，形成自己的壽山石毛坯。

虞研石:在福建師范大學地質(zhì)實驗室進行實驗探究，研究巖石分類和辨別方法，對壽山石的硬度、種類、成分、形成原因等進行分析和探究，撰寫探究報告。

愚刻石：在專家指導下了解篆刻歷史，學習篆刻方法，并刻制一枚自己的印章。

輿寫石：制作壽山石探索海報，表達自己的體驗及收獲，傳播壽山石文化。余談石：邀請各界專家和孩子們一起座談交流。俞挺石：進行網(wǎng)絡(luò)簽名，支持“愛我國石、愛我家鄉(xiāng)”活動。本項目的特色有：

4.1.1 深入、系統(tǒng)的探究過程

本活動從考察體驗開始、到動手實驗研究、到親手磨石和篆刻，制作海報以及網(wǎng)絡(luò)簽名等，充分考慮到少年青少年的身心特點和認知規(guī)律，從感性認知和體驗，到實驗及理性分析，最后到情感升華和表達，探究過程系統(tǒng)、深入。相對單一的課堂授課，孩子在其中所收獲到的科學知識、方法、態(tài)度、精神以及情感體驗是極其深入的。4.1.2 與學?？茖W課程銜接緊密與小學四年級科學課程《認識巖石》、《巖石會改變形狀嗎》等內(nèi)容契合，很好地實現(xiàn)了與學?？茖W課程的銜接。

4.1.3 文化和科普教育的有機結(jié)合

本活動把巖石形成、壽山石形成及成分分析的科學探究過程和壽山石文化藝術(shù)體驗過程有機地結(jié)合了起來,極具文化內(nèi)涵。4.2“閩江口濕地觀鳥活動”

這個科學教育項目方案旨在面向廣大中小學生開展生態(tài)教育，使參與本項目的中小學生在具體實施過程中，結(jié)合“做中學(Learningby doing)”的教育理念，在掌握科學方法的前提下，通過科學實踐活動，能夠積極主動地學習和探究有關(guān)生態(tài)學的知識，同時啟迪科學興趣，培養(yǎng)科學精神，認識到保護閩江口濕地生態(tài)資源的重要性，并可結(jié)合福州當?shù)氐膮^(qū)位優(yōu)勢，開展兩岸科普交流活動。

這個活動的具體目標體現(xiàn)在以下三個方面：

4.2.1 青少年的科學知識、技能的培養(yǎng)目標

通過組織中小學生對閩江河口濕地鳥類活動的觀測，了解認識閩江口濕地生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀，初步學習鳥類活動的觀測技能。4.2.2 青少年的科學方法、能力的培養(yǎng)目標培養(yǎng)學生動手做和科學觀察的基本方法，提高科學素養(yǎng)，讓學生在具體活動中養(yǎng)成勤于思考、認真探索，努力研究和解決實際問題的習慣。4.2.3 青少年的科學態(tài)度、興趣的培養(yǎng)目標通過一系列實踐活動，讓廣大青少年培養(yǎng)遵守社會公德和法規(guī)，愛護環(huán)境，保護生態(tài)等品質(zhì)。同時也讓更多的中小學生接近大自然、貼近大自然，增長知識的同時陶冶自己的情操。

自項目開展以來，參與的青少年在專家的指導下，觀賞鳥類紀錄片、參與觀測知識講座，并實地進行了濕地考察。在考察中中青少年們完成了觀測、記錄、寫生、填寫考察報告等多項任務(wù)。在活動中青少年們深刻感受到濕地、飛鳥、人類三者之間密不可分的互動關(guān)系，體會到濕地的脆弱，大大增強了保護濕地，保護生態(tài)的意識。這比任何一堂青少年只能正正經(jīng)經(jīng)坐在教室里，教師講授，青少年只能被動接受的生物自然課程的效果都要好得多。而且，為了提高廣大青少年參與興趣，科技館還組織他們進行濕地寫生比賽，制作濕地水鳥書簽，深受青少年們的喜愛。

第5篇：博物館考察報告范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計專業(yè);藝術(shù)史論課;教學策略

藝術(shù)史論課在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)通常是必修的基礎(chǔ)理論課，也是一門比較難教的課程。其原因在于：一方面，相對于史論課的講解來說，學生更看重動手技能的學習；另一方面，學生入校時的文化課分數(shù)普遍不高，文化基礎(chǔ)薄弱，在這種情況下，如果高校藝術(shù)史論課的教學還走以往“滿堂灌”的路子，勢必很難取得較好的效果。筆者從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的藝術(shù)史論課教學多年，主要承擔的課程有中外美術(shù)史、中外工藝美術(shù)史、中外建筑史、中外園林史等。為了使高校藝術(shù)史論課的教學跟上新時代，本文提出轉(zhuǎn)換教學策略的思路。

一、教學策略：由“教導性”教學轉(zhuǎn)換為“發(fā)展性”教學

按照傳統(tǒng)的教學習慣，藝術(shù)史論課的教學大多是“教導性”教學，即教師在教學中占主動地位，多為講述藝術(shù)史內(nèi)容、傳達藝術(shù)事實、提供正確答案，重在知識輸出。在課堂上，教師的“講”很重要。當學生總是處于被動聆聽者的角色，部分學生會在無意間依賴教師的督促，因為教師掌握著教學的主動權(quán)和學生所需要的信息。“發(fā)展性”教學則強調(diào)教師是一個引導者，而學生才是學習的主動者與積極參與者。在教學中，教師的主要作用是幫助學生發(fā)現(xiàn)問題、引導學生掌握一定的治學方法來更好地完成學習。教師不再是提供正確答案，而是要提供“好的問題”，并重點關(guān)注學生研究思維的建立和發(fā)展。每個學生的學習與成長是他們自己的責任，學生在學習過程中不應(yīng)依賴教師的教導。一般情況下，教師不會去修正答案，而是引導學生去發(fā)掘答案。為了確保學生能真正學到手，除了要求學生用心聽講外，練習、作業(yè)、考試與課堂教學同等重要。

二、教學目標：由“知識輸出”轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”

發(fā)展性教學的教學目標是最關(guān)鍵的要素，它決定教學過程中的各個環(huán)節(jié)。一般情況下，高校的藝術(shù)史論課教學都以知識輸出為主，即以教授藝術(shù)史知識為基本目標，讓學生學會從歷史的角度來看藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品等產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，提高審美能力。在授課的過程中，教師一般都會旁涉文化、習俗、哲學、宗教等方面的內(nèi)容，以提高學生的綜合素養(yǎng)。這種教學目標固然沒錯，但在當今時代，通過各種電子媒體獲得知識已經(jīng)非常便捷，課堂上單純的知識輸出對于學生來說沒有新意，甚至沒有必要。在這種情形下，教學目標由知識輸出轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”勢在必行，其優(yōu)勢在于：第一，符合大學生人才培養(yǎng)的發(fā)展規(guī)律。按照我國應(yīng)試教育傳統(tǒng)，知識輸出型的理論課教學很容易被看做是中等教育的延續(xù)。盡管課程更專業(yè)、教師級別更高，但從教學本質(zhì)來看，高校的課堂教學幾乎跟中小學的課堂教學沒有什么差別。唯有研究思維培養(yǎng)才更符合高校的人才培養(yǎng)規(guī)律。中小學大多沒有研究思維培養(yǎng)的意識，以致學生到了大學甚至研究生階段，依然非常缺乏研究思維。大學生最基本的素質(zhì)是具備獨立學習和問題研究的能力。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生來說，分析問題、研究問題、解決問題是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課以技能培養(yǎng)為主，不注重研究思維的培養(yǎng)；而在藝術(shù)史論課上，研究思維培養(yǎng)卻可以貫穿整個課程，學生可以從藝術(shù)史的角度來看藝術(shù)的發(fā)生、創(chuàng)作和發(fā)展過程，并由此提高學術(shù)研究意識。第二，符合“用較少的課時，達到最好的教學效果”的要求。一方面，在大多高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置中，專業(yè)課時量占較大的比重，而作為基礎(chǔ)課的藝術(shù)史論課一般課時安排較少，通常是在大學一二年級開設(shè)。在目前一般大學的低年級基礎(chǔ)課教學中，英語、體育、政治、中國近現(xiàn)代史等必修課程往往占據(jù)一學期的主要學時，這樣，留給專業(yè)基礎(chǔ)課的課時就非常有限。另一方面，藝術(shù)史的廣度和深度是無限的。在有限的課時里，所教授的內(nèi)容要涵蓋中外藝術(shù)史的大部分知識是有難度的。知識輸出型教學重在知識的教授，因此“獲得多少知識點”就成了教學效果的一個評估指標，而有限的課時是這個教學指標的瓶頸。研究思維培養(yǎng)導向的教學則可以輕松化解這個難題，因為學生對研究方法的掌握和研究思維的建立，可以使知識的獲得、選擇與利用變得長期有效。第三，符合基礎(chǔ)理論課教學和專業(yè)設(shè)計實踐結(jié)合的要求。高校課堂教學不能僅局限于知識和技能的教授，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學更應(yīng)培養(yǎng)學生成為具有獨立研究、思考和創(chuàng)作能力的人才。研究思維培養(yǎng)導向的藝術(shù)史教學，可以從藝術(shù)、歷史、文化、政治、宗教等多維度出發(fā)，幫助學生成為有獨立思考能力的人，進而成為有獨立創(chuàng)造能力的設(shè)計師。

三、教學實踐：教學各環(huán)節(jié)的改進

（一）教師教授方法的改進

在發(fā)展性課堂教學中，教師從課堂的主角身份轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的引導者和支持者。教師無需在意自己講得有多好，而要把重點放在引導學生的思維和潛能。碰到針鋒相對的討論或問題時，教師在教學心理上不是要用自己的權(quán)威去壓制學生，而是要以謙卑與寬和的心態(tài)，激發(fā)其展開更深入的思考。在具體的教學手段上，教師應(yīng)力圖做到以下五點：第一，教學語言口語化，盡量使用易懂易記的語言講解枯燥難懂的學術(shù)內(nèi)容，讓學生把握藝術(shù)史的整體脈絡(luò)與課程重點；第二，注重圖例分析，訓練學生的記憶能力與觀察分析能力；第三，多采用問題啟發(fā)式教學，以問題吸引學生的課堂注意力，并培養(yǎng)學生對知識的重點掌控能力和問題研究能力；第四，運用藝術(shù)史上藝術(shù)作品的古今、中外對比，提升學生對藝術(shù)史的整體理解與融會貫通的能力；第五，強調(diào)學有所用，培養(yǎng)發(fā)散思維和設(shè)計思維，開發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力，提高其設(shè)計創(chuàng)作能力。

（二）學生的課堂講解與分享

學生在課堂上以PPT課件形式進行講解和分享是課程設(shè)計的一個必要環(huán)節(jié)。在筆者的教學課堂上，筆者負責教授藝術(shù)史的整體內(nèi)容，而學生負責講解藝術(shù)史上的一個知識點，即某時期的某個藝術(shù)流派，或某位藝術(shù)家作品的分析。學生的講解不僅能反映他們在課外自主學習的能力與學習效果，也能夠使他們加深印象與發(fā)現(xiàn)問題。對教師而言，根據(jù)學生的講解情況，可以補充教學內(nèi)容、及時發(fā)現(xiàn)和解決學生的學習問題。這樣即使是一名教師教授不同班級，也可以掌握每個班級中每個學生的學習情況，并采取靈活多樣的教學方式。此外，有的學生學習態(tài)度認真，在課外下了大功夫，他們所呈現(xiàn)的講解內(nèi)容往往非常豐富，對其他同學也能起到積極的激勵作用。對于學生的講解有幾項基本的要求：首先，學生選擇的講解內(nèi)容要與教師的教學進度保持一致，要在課前先掌握這些知識，杜絕講解時照念大段文字；其次，學生在學習和講解的時候，必須從一個問題出發(fā)，把握一個中心，所講解內(nèi)容不求多，而求重點突出、思路清晰；最后，鼓勵通過簡短的視頻資料來豐富所講解的內(nèi)容。

（三）課外考察

鼓勵學生課外進行各種實地考察，如參觀博物館、藝術(shù)館、藝術(shù)院校的展覽館、藝術(shù)區(qū)畫廊等。課外考察的要求主要有四個方面：一是考察前和考察后的學習研究工作。以學習中國園林史的學生考察頤和園為例，在考察前應(yīng)閱讀教材中關(guān)于頤和園興建與演變的歷史，掌握各時期的園林規(guī)劃平面圖，并觀看一些關(guān)于頤和園的視頻。二是有主題地進行考察。以學習中國建筑史的學生考察北京故宮為例，可以有意識地重點考察故宮的規(guī)劃布局與主軸線設(shè)計、建筑中的倫理規(guī)制、宮與殿、大門和門院、屋頂與脊獸、建筑與花園等；三是以思維導圖的形式提交考察報告。學生自由選擇一個能表達自己研究思路的思維導圖，根據(jù)教材內(nèi)容和網(wǎng)上的輔助學習資料，結(jié)合具體考察經(jīng)驗與實地照片，以圖文結(jié)合的方式，反映課外學習研究與考察的結(jié)果，如需要也可以配上自己手繪的圖例；四是根據(jù)考察和研究設(shè)計創(chuàng)作方案，畫出草圖或?qū)嶋H效果圖。

（四）課程考核

按照高校理論課的教學要求，藝術(shù)史論課的考核應(yīng)是提交論文報告，但真正潛心于撰寫研究報告的學生只占少數(shù)。筆者經(jīng)過多年課程考核的實踐與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)以閉卷的形式進行考核能夠取得較好的效果。雖是閉卷考試，但試題的設(shè)計不是傳統(tǒng)的選擇、填空、名詞解釋題等。試題應(yīng)是一個大題，側(cè)重于考核以下三點：一是注重學生對教材范圍內(nèi)的藝術(shù)史綱要的掌握，要求學生能掌握藝術(shù)史的主要脈絡(luò)，并進行藝術(shù)古今中外的對比；二是能用藝術(shù)史的眼光來分析當代藝術(shù)的問題；三是能從所學知識中有所領(lǐng)悟，并應(yīng)用到自己的設(shè)計創(chuàng)作中。通過課程考核的特別設(shè)計，能督促學生從宏觀上把握藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和重點，并從學術(shù)研究的層面來思考藝術(shù)的問題，同時有助于開發(fā)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作思維。

（五）網(wǎng)絡(luò)課程

藝術(shù)史論課程可以配套建設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程。如果教師在不同的學期教授不同的藝術(shù)史論課，并建設(shè)有相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)課程的話，這些藝術(shù)史論課程可以在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)成一個課程體系。如筆者建設(shè)有中外工藝藝術(shù)史、中國建筑史和中國園林史的網(wǎng)絡(luò)課程，這些課程的教學資料可以在網(wǎng)絡(luò)上共享，互為補充，不僅能提供課堂教學的基礎(chǔ)資料，也為學生的課外學習提供了豐富的資源。

第6篇：博物館考察報告范文

關(guān)鍵詞：歷史；學習；方法；中學；培養(yǎng)

本人在教學過程中，學生多次問我：怎樣才能把歷史學好？很多學生認為歷史學習只是死記硬背，枯燥乏味，甚至“談史色變”。其實是沒有理解歷史學科的特點，沒能掌握歷史學習方法。學習的重要意義之一是學會學習，而學會學習的主要體現(xiàn)是掌握和運用學習方法。學習的成功不僅要靠能力和勤奮，而且也要靠有效的學習方法?，F(xiàn)結(jié)合本人的教學談?wù)劯咧袣v史的學習方法。

一，培養(yǎng)歷史課堂學習“四習慣”

習慣影響性格，性格決定命運?？梢娏己玫牧晳T多么重要。學習更是這樣，好的學習習慣可以提高學習效率，激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)學習能力。歷史學習要養(yǎng)成四種好習慣：即不經(jīng)預習不上課，不動筆墨不看書，不經(jīng)思考不提問，不經(jīng)溫習不作業(yè)。要養(yǎng)成預習、筆記、思考、溫習的習慣。

課前的預習必不可少，只有預習，才能對課文有個大致的了解，明確重點難點，以便上課有目的、高效地學習。預習時遇上的疑惑，可做上標記，以便上課時重點突破，迎刃而解。預習時還要掃除文字閱讀障礙。預習就是自我學習的過程，體現(xiàn)出學習主體性原則。上課認真記筆記，看書時圈點劃批，便于系統(tǒng)掌握，能夠分清主次。俗話說，好記性不如爛筆頭。多動筆墨還可以提高記憶力。歷史學習更要深入思考，大膽質(zhì)疑，不然“讀史使人明智”只是一句空話。我們常說“溫故而知新”，上完課要及時溫習鞏固。在溫習的基礎(chǔ)上，再去寫作業(yè)。要學好歷史，除了要把課本讀得爛熟外，還要象學習數(shù)理化，經(jīng)常做練習，以達到訓練自己思維的目的，并且要不斷總結(jié)自己的得失，從而提高自己的解題方法與技巧，為最終取得高分奠定基礎(chǔ)。當然，在做練習的過程中，可以把好題和易錯題收集起來，形成自己的了好題集與錯題集。

這四種習慣對其他任何學科的學習也都是實用的，只不過對歷史學習顯得尤為重要。良好的習慣是成功的基石。只要同學們堅持不懈，養(yǎng)之有素，習慣成自然，歷史學習就會輕松自如。

二，掌握歷史正確的讀書方法

1.讀目錄

讀歷史課本不能簡單地從第一頁讀到最后一頁，也不能翻到什么地方就讀什么地方，而要先讀目錄，正如陶行知先生曾說：“目錄明，方可讀書；目錄不明，終是亂讀”，搞清楚章與章之間，節(jié)與章之間，節(jié)與節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，然后依據(jù)目錄構(gòu)建歷史知識體系，從宏觀上把握課本的大體知識。

2.讀章前提示語

每一章前面的提示語，講述的是本章的主要內(nèi)容以及所處的國內(nèi)國際環(huán)境，只有認真閱讀它們，才能真正把每一歷史事件放入歷史長河中去認識，才能全面把握每一歷史事件。

3.讀每一節(jié)下面的標題

搞清楚標題與標題之間，標題與節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為構(gòu)建歷史知識體系奠定堅實的基礎(chǔ)。

4.讀課本正文

課本正文是各個知識點的具體表現(xiàn)，是歷史知識的微觀方面的內(nèi)容。只有把宏觀與微觀有機結(jié)合起來，才能真正學好歷史。

5.讀課本小字、注釋、圖表、引言

因為這部分知識是歷史課本內(nèi)容的必要的、有益的補充，只有認真閱讀它們，才能對歷史知識理解得更透徹，也才能更明白歷史的延續(xù)性。

三，歷史學習三步曲：了解――理解――見解

根據(jù)學生的認知規(guī)律和歷史學科的特點，我們總結(jié)了歷史學習三步曲。這三步是由表及里，由淺入深，由點到線再到面，循序漸進，循環(huán)往復，便于進行高效、系統(tǒng)而有趣味地歷史學習。

“了解”是歷史學習第一步?！傲私狻钡囊笠皇恰皽省?，歷史是一門科學，科學要求準確嚴謹。這就要求歷史學習要建構(gòu)明確的時空觀。一是“全”，即方方面面，全面掌握。全面掌握不是眉毛胡子一把抓，要善于概括梳理，做到“去粗取精”。“了解”的基礎(chǔ)是記憶，因此，要提高記憶力，探究記憶方法。

“理解”是歷史學習第二步。歷史學習要求弄清歷史事件、歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系，揭示歷史偶然性和必然性的辨證聯(lián)系，理解重要的歷史概念等。理解的要求是“深”。這就要求歷史學習時應(yīng)精讀、細讀、有重點地閱讀；要善于綜合閱讀，諸如歷史地圖、歷史材料、圖片乃至注釋都應(yīng)有目的地讀一讀；學習時，要討論，要探究，要思考，要查閱資料，要整理筆記，生生合作，師生交流。

形成“見解”是歷史學習第三步。歷史學習要從歷史的成敗得失中總結(jié)經(jīng)驗教訓，從紛繁的歷史現(xiàn)象中獲得深刻的歷史啟迪，要善于在歷史的聯(lián)系比較中獲取歷史認識，運用正確的觀點對歷史人物、歷史事件進行科學的評判?！耙娊狻钡囊笫恰靶隆保匆行乱?，不可人云亦云。要去感受歷史，從歷史中獲取人生智慧，要學以致用。

“歷史學習三步曲”要求歷史學習要由粗讀到細讀，由宏觀把握到微觀掌握，由封閉式孤立學習到開放式合作學習，由被動的接受式學習到主體性探究式學習等。還要求把歷史學習和政治、語文、地理等學科有機地結(jié)合起來，體現(xiàn)綜合化的特點。

四，開發(fā)歷史資源，提高治史能力

第7篇：博物館考察報告范文

藝術(shù)設(shè)計 研究生 文化史課程

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學的目標與意義

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生層次的學生在本科階段較為系統(tǒng)地學習了設(shè)計基礎(chǔ)理論和設(shè)計專業(yè)技能課程，研究生學習階段的重點是開闊藝術(shù)視野、增強文化底蘊、深化設(shè)計思想。學生只有全面提高人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)，設(shè)計和學術(shù)研究潛力才能厚積薄發(fā)，成為有可持續(xù)發(fā)展力的設(shè)計工作者和研究者。

針對上述人才培養(yǎng)要求，北京林業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生培養(yǎng)方案將“中西文化史”課程列為設(shè)計藝術(shù)學學科中的主干學位課程，自2005年開始已經(jīng)連續(xù)開設(shè)7年。選修本課程的學生主體為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的碩士研究生和博士研究生，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、裝飾藝術(shù)設(shè)計、裝潢藝術(shù)設(shè)計、動畫藝術(shù)設(shè)計、園林景觀藝術(shù)設(shè)計等不同專業(yè)領(lǐng)域的學生。本課程以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，以中外傳統(tǒng)文化藝術(shù)為載體，以時間和空間為脈絡(luò)線索，介紹中國傳統(tǒng)文化和其他世界文明發(fā)源地的國家、民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，著重分析社會、文化、思想、宗教的因素在藝術(shù)作品上的反映和對藝術(shù)創(chuàng)作的影響，并在一定程度上比較中國傳統(tǒng)文化與西方文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系。教學目標是使學生系統(tǒng)地了解中外文明發(fā)展歷史、中外思想文化、宗教文化、文學藝術(shù)、社會生活等方面內(nèi)容，引發(fā)學生的思考。教學的意義在于提高研究生的人文藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計創(chuàng)作水平，在學習中真正做到“古為今用，洋為中用”，成為既立足本民族文化又面向世界的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專門人才。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學的內(nèi)容與側(cè)重點

中西文化史課程是高等院校文史類專業(yè)學生的必修課。文史專業(yè)學生一般有中外歷史、思想史、社會生活史等選修課程作為本課程學習的基礎(chǔ)，還具有一定的考古學、歷史地理學、人類學、民族學、古代文獻等方面知識作為支撐。因此這些專業(yè)中，中西文化史課程內(nèi)容涵蓋面廣，章節(jié)分列細致，課時量大，教材有相當深度。而面對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)則要結(jié)合專業(yè)特點、要求，學生的知識結(jié)構(gòu)與層面、接受程度等因素，在教學內(nèi)容講授、教學側(cè)重、教材選用與編寫等方面進行必要的改革探索。

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生本科一般系統(tǒng)學習過中外美術(shù)史、工藝美術(shù)史、設(shè)計史課程，有些學生還具備一些中外建筑史、園林史、裝飾藝術(shù)史等藝術(shù)史論知識。在研究生學習階段開設(shè)的中西文化史課程要與學生此前的知識結(jié)構(gòu)既相聯(lián)系又有區(qū)別，不能重復已熟知的內(nèi)容，要在原有基礎(chǔ)上加深理論分析與闡述，并進行內(nèi)容上的拓展，補充學生在本科階段所欠缺的知識。由于課時較之文史專業(yè)要少很多（以北京林業(yè)大學為例，開設(shè)此課只有32課時），在內(nèi)容設(shè)置上不能面面俱到，而是要突出重點，既有廣度又有深度。

筆者結(jié)合上述教學中所遇到的問題，將教學大綱確定為中國文化史部分以歷史年代為線，介紹從史前至明清歷代文化。以講授思想史為核心，重點分析歷代思想文化對藝術(shù)發(fā)展的影響。西方文化史部分其一是講授西方文明的源泉――古希臘文化的特點與成就及對后世西方文化的影響；其二是通過中西文化比較介紹中西文化差異的根源，重點比較中西藝術(shù)精神與藝術(shù)風格的不同。內(nèi)容設(shè)置有一定的系統(tǒng)性和全面性，避免了泛泛的知識羅列，從思想文化的高度去認識歷史，最終回到分析藝術(shù)風格成因和藝術(shù)文化內(nèi)涵的落腳點上。

三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學形式與考查形式的探索

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生層次的教育中存在部分學生輕視藝術(shù)史和藝術(shù)理論學習，大多欠缺文、史、哲知識的問題。授課、考查方式的單一化很難調(diào)動起學生的主觀能動性，學生沒有直觀感受和主動學習的欲望。考查評價方法上以課程論文或考試試卷作為考查形式，易使學生為輕松取得學分而敷衍，寫作課程論文過程中抄襲現(xiàn)象嚴重，或死記硬背教科書和筆記上的考試題目重點進行答題，無法體現(xiàn)學生獨立分析和深入研究與理解的能力。

針對以上問題，筆者在中西文化史課程教學方式和考查方式上進行了探索和改革。其一是課內(nèi)指導教學與課外自主研究教學相結(jié)合。在第一節(jié)課上提供給學生課外研習的文獻目錄，要求學生跟隨課程進度研讀文獻與參考書，教師在課上進行綱要式的講解與重點問題的分析。考查方式中增加寫書評和文獻綜述的環(huán)節(jié)。這樣解決了課時少和內(nèi)容多之間的矛盾，也發(fā)揮了學生的主動性。其二是聯(lián)系歷史分析現(xiàn)實，將歷史上的重要文化思想或文化現(xiàn)象與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，由學生思考并確定要陳述的話題并準備好相關(guān)資料和演示課件，在課堂上進行陳述、演示和提問，大家就此話題發(fā)表各自的觀點并展開熱議。改變教師“一言堂”的形式，學生在這樣的討論課上找到了研究的切入點，為今后寫作專業(yè)研究論文積累了具有新意并言之有物的選題，同時鍛煉了分析、表達、辯論能力。學生的演示課件作為考查成績的一部分。其三是充分運用現(xiàn)代的教學手段，課件制作有文字、圖片、視頻、音樂、動畫、整體界面設(shè)計，引入大量藝術(shù)作品、考古文物圖像幫助學生更直觀地理解陌生和抽象的知識。其四是走出課堂進行直觀體驗式教學，通過參觀博物館、名勝古跡等實踐活動體驗傳統(tǒng)文化的魅力，深化對課堂知識的理解。要求學生將參觀考察報告、感想、資料收集作為一份課程作業(yè)來完成。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學的探索與研究這一課題的提出和開展，是為了改變目前高等藝術(shù)教育中重視現(xiàn)實功利，輕視學術(shù)理論學習研究的不良趨勢，通過改革使學生認識到了解歷史、了解文化的必要性和重要性，并且在教師、學生的共同努力下，將每個學生的思想、獨立個性和思考研究能力全面地發(fā)揮和展現(xiàn)。通過教學探索，樹立嚴謹?shù)膶W術(shù)風氣，使學術(shù)熱情不斷高漲，這是我們所期待的，也是我們不斷追求的目標。

（注：本研究受北京林業(yè)大學“211工程”三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設(shè)計劃子項目資助）

第8篇：博物館考察報告范文

關(guān)鍵詞：高昌；地面佛寺；類型；分期

中圖分類號：K879.29 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）02-0084-08

Abstract： The Buddhist temples in Khocho include three basic systems of construction， meditation-centered， chaitya-centered， and the pattern of meditation before a stupa. The structural forms， themes of mural paintings， and decorative patterns and inscriptions in these types of temples can further be compared with those in cave temples in Qiuci， Karashahr， and the Hexi regions. The temples discussed in this paper were constructed over four periods of time， namely the early 5th century， the late 6th to the 8th century， from the late 9th to the middle of the 10th century， and from the Western Xia to the Yuan dynasty. This paper discusses the origins， developments， and influences of the temples of different systems in different periods.

Keywords： Khocho； temple； classification； periodization

高昌地面佛寺遺址{1}主要分布于高昌故城、交河故城、勝金口和小阿薩遺址。據(jù)格倫威德爾所記，高昌故城原存佛教遺跡64處，勝金口原存地面佛寺9處。另據(jù)李肖調(diào)查，交河故城現(xiàn)存地面佛寺20處。賈應(yīng)逸從形制布局的角度，將交河故城寺院遺址劃分為具備組合關(guān)系的建筑群與單體佛堂兩類，分別對“殿堂”和“主殿中的基座”以平面形制的不同進行類型劃分，并推測了幾處寺院遺址的大致年代[1]。李肖將交河故城地面佛寺分為五種類型，另對E5、E6、E7等寺院的營造年代進行討論[2]。限于考古材料，學者僅對高昌少數(shù)地面佛寺進行了年代推定。高昌故城Z寺佛殿繪塑題材明確，佛殿、佛塔與青藏、敦煌地區(qū)同類佛塔形制相近，營建年代被確定為西夏至元代[3]。M寺因出土《涼王大且渠安周造祠碑》，寺院年代為445年前后[4]。孟凡人通過對寺院出土遺物年代的判定，認為高昌故城中存在一批營建于唐西州至回鶻時期的地面佛寺[5]。森安孝夫δδ嶠逃敕鸞趟重寺院的K寺也進行了較為深入的研究[6]。

高昌故城現(xiàn)存地面佛寺遺址殘毀嚴重，考古調(diào)查與發(fā)掘工作零散{1}，多數(shù)寺院整體形制布局不清楚，但格倫威德爾[7，8]、勒柯克[9]、斯坦因[10]等人的考察報告中詳備的寺院實測圖、平面示意圖、素描、照片和文字記錄，為地面佛寺的深入研究提供了可能。交河故城現(xiàn)存地面佛寺數(shù)量較多，并進行過數(shù)次考古調(diào)查與發(fā)掘{2}，但除少數(shù)幾座規(guī)模較大的寺院外，其余佛寺形制布局不甚明確。具備考古學類型劃分與年代判定意義的塔廟，多數(shù)只殘存塔基部分，塔柱原有形制無法確知，佛殿壁畫與泥塑多已殘毀，無法辨識其繪塑題材。探險家對于交河故城佛寺的記錄又較簡略。這些都造成對交河故城地面佛寺進行全面研究的困難。勝金口與小阿薩地面佛寺遺址皆存有較為較豐富的圖像和文字資料，且保存狀況較好，可以將筆者的調(diào)查資料與之前探險家的考察報告相互比對。

有鑒于此，本文的研究對象為：

1. 高昌形制布局明確、時代判定因素可靠的地面寺院{3}。格倫威德爾在繪制寺院平面示意圖時，多只繪出塔廟或佛殿等地面寺院的中心性建筑，多數(shù)地面佛寺的整體布局并不完整。不過，塔廟或佛殿是寺院最為重要的中心建筑，是寺院類型與分期研究的關(guān)鍵。故本文所選研究對象為高昌故城中21處{4}、勝金口4處、小阿薩、交河故城10處地面佛寺遺址。

2. 交河故城存在大量單體佛堂，形制與寺院中的塔廟相近，兩者存在密切的關(guān)聯(lián)，但其塔柱多只殘存塔基，無法深入研究，不在本文研究之列。

一 地面佛寺的類型劃分

依據(jù)寺院中心建筑種類的不同，可將高昌地面佛寺分為三種類型：

A型：以佛殿為寺院中心建筑。根據(jù)佛殿平面形制的不同，可分為四種形式：

Ⅰ式：平面呈縱長方形，正壁前塑像臺，其上塑坐像。包括高昌故城M寺（圖1）。

Ⅱ式：平面呈橫長方形。包括交河故城E-5-17號佛殿、E-12號寺院、E-25[1]{5}號寺院（圖2）、E-3號寺院、E-11-74號佛殿。

Ⅲ式：佛殿以建筑組合形式出現(xiàn)，即中間為橫長方形佛殿，前方兩側(cè)為對稱分布的兩座配殿，三殿平面呈“凹”字形。包括交河故城E-7號寺院（圖3）。

Ⅳ式：方形佛殿外環(huán)繞回廊，平面呈“回”字形。包括高昌故城E寺、V寺、寺A號建筑，交河故城E-25[2]號寺院，勝金口1號寺院、5號寺院、7號寺院、9號寺院（圖4）。

B型：以塔廟為寺院中心建筑。依據(jù)塔廟中心佛塔形制的不同，可分為四種形式：

Ⅰ式：塔廟中心為方形仿漢式木構(gòu)樓閣佛塔，頂部有圓柱形覆缽。包括高昌故城寺（圖5）。

Ⅱ式：塔廟中心為方柱形佛塔，下層四面各開一龕，其上分層開龕，頂部有圓柱形覆缽。包括高昌故城寺、W寺、寺、寺，交河故城E-27號寺院（圖6）。

Ⅲ式：塔廟由前、后兩部分組成。前半部為方形或長方形佛塔，后半部于佛塔背面或塔廟后壁塑涅像。佛塔正面或四面塑像。包括高昌故城H′寺、T寺、I′寺、Ц寺（圖7）。

Ⅳ式：塔廟中心為方形塔柱，四面開龕或四面塑像。包括高昌故城A寺、Q寺、T′[1]寺、Б[1]寺、寺與K寺之間的寺院，交河故城E13-1號塔廟、E-11-61號塔廟、E-16號寺院（圖8）。

C型：寺院中心建筑為前殿后塔式布局。寺院由前、后兩部分構(gòu)成，前部為橫長方形佛殿，后部為十字折角形佛塔。包括高昌故城Z寺、w寺、小阿薩佛寺遺址（圖9）。

二 各類型單體地面佛寺的年代

（一）地面佛寺相對年代的排比

高昌各地面佛寺在空間分布上相互獨立，尚未發(fā)現(xiàn)不同寺院間的疊壓、打破關(guān)系。各寺院改變形制布局的重修、改建現(xiàn)象亦極少，能夠確認的只有三處，即高昌故城寺東北角被改建為E寺，交河故城E-25[1]由橫長方形佛殿改建為“回”字形佛殿。由此可知，塔柱四面分層開龕的塔廟早于“回”字形佛殿，橫長方形佛殿早于“回”字形佛殿{1}。

寺院疊壓、打破和重修、改建遺跡現(xiàn)象的缺乏為排比不同類型寺院的相對早晚關(guān)系造成了阻礙。因此，只能通過對各類型寺院中單體寺院年代的考訂，得出各類型寺院營建的絕對年代，再結(jié)合前文寺院類型的研究結(jié)論，明確高昌地面佛寺的分期序列與發(fā)展演變狀況。

（二）各類型單體佛寺的營造年代

1. A型寺院

作為A型Ⅰ式的M寺曾出土《涼王大且渠安周造祠碑》，碑文記：“涼承平三年，歲次大梁，月呂無射，量工興造?！惫识略籂I建的年代為大涼承平三年，即445年前后。

北朝地面佛寺雖然十分突出佛塔的中心地位，但以佛殿為主體建筑的寺院亦為數(shù)不少?！堵尻栙に{記》所記近50處佛寺中，只有15處佛寺建塔，其余皆以佛殿為寺院中心建筑[11]。南朝地面佛寺以佛殿為中心的形式則更為流行{2}。且中原內(nèi)地和南方地區(qū)的佛殿多為橫長方形，周繞僧坊、講堂、回廊等建筑。這樣的佛殿樣式及寺院布局形式與A型Ⅱ式寺院相同。故推測此類型寺院的出現(xiàn)時間約為5―6世紀。

A型Ⅲ式橫長方形佛殿及前方兩側(cè)構(gòu)筑對稱分布配殿的形制與敦煌莫高窟隋代第433窟窟頂經(jīng)變、初唐第338窟北壁說法圖、盛唐第217窟北壁觀無量壽經(jīng)變、盛唐第225窟南壁龕頂阿彌陀經(jīng)變中的佛寺布局相近。敦煌壁畫中以“凹”字形平面建筑群組作為中心建筑的佛寺在中唐以后則不多見[11]63-69。據(jù)此，可推定高昌A型Ⅲ式佛寺營建于隋至中唐的6世紀后期至9世紀后期。

A型Ⅳ式為平面呈“回”字形的佛殿，高昌故城E號建筑前壁殘存儒童本生佛本行經(jīng)變，左甬道內(nèi)壁殘存兩幅佛本行經(jīng)變底部，V寺右甬道底部殘存佛本行經(jīng)變，寺A號建筑甬道繪佛本行經(jīng)變，勝金口1號寺院甬道壁面繪佛本行經(jīng)變[7]89，42，61，131。此類佛殿的洞窟形制、壁畫題材及分布位置皆與柏孜克里克第15窟、第20窟相同。柏孜克里克第15窟、第20窟屬于9世紀末至10世紀中葉的回鶻早期[1]427-428，故A型Ⅳ式的興建年代當為9世紀末至10世紀中葉。

2. B型寺院

B型Ⅰ式寺塔廟中心為方形仿木構(gòu)三層樓閣式佛塔，頂部有圓柱形覆缽，佛塔底層較高，兩側(cè)及后方原為環(huán)繞佛塔的甬道，佛塔中雍投ゲ閿Ω哂詰筆鋇牡疃ァ4慫廟的形制布局、佛塔樣式與吐峪溝溝東區(qū)塔廟窟K18相同，當營建于同一時期。K18形成于5世紀前期[12]，故寺的營造年代當為5世紀前期。

B型Ⅱ式塔廟中心為方柱形佛塔，下層四面各開一龕，其上分層開龕，頂部有圓柱形覆缽。此種佛塔樣式在高昌地區(qū)似為頗流行，且多出現(xiàn)于規(guī)模較大的地面佛寺中。高昌故城寺，環(huán)繞中心塔廟左、右、后三面皆建形制相同的僧坊。僧坊原為上、下兩層，下層僧坊每間平面呈縱長方形，前、后兩進，前室前壁開門、窗，前、后室之間的隔墻上開方形明窗，其下為拱門，后室后壁開圓拱形龕[7]79-80。吐峪溝溝西區(qū)以第12窟（吐魯番地區(qū)文物局編號）塔廟窟為中心，兩側(cè)對稱分布一排僧房窟，亦為上、下兩層，下層僧房窟的形制與高昌故城寺相同，應(yīng)是石窟寺對地面寺院僧坊的模仿。兩者營建年代相近。吐峪溝溝西區(qū)第12窟與兩側(cè)僧房窟為統(tǒng)一規(guī)劃營造的洞窟組合，故第12窟與兩側(cè)僧房窟的營建基本同時。第12窟主室中心為四面開單層龕的方形塔柱。敦煌同類塔廟窟出現(xiàn)于545―574年[13]。同時，第12窟塔柱左面、背面圓拱龕兩側(cè)殘存帶泥塑忍冬紋的龕柱，與敦煌莫高窟第285窟正壁及左、右壁龕兩側(cè)龕柱上的忍冬紋樣相同，年代較接近[14]，而莫高窟第285窟始建年代為西魏大統(tǒng)四年（538）或稍后[15]。另外，第12窟主室左壁下方殘存一排聯(lián)珠獸頭紋，此類裝飾紋樣流行于6世紀末至8世紀初[16]。因此，第12窟的年代當為6世紀后半葉至8世紀初的L氏高昌至唐西州時期。由此可知第12窟兩側(cè)僧房窟的營建年代，進而得知高昌故城寺僧坊的形成時代，最后得知寺中心塔廟也可能營建于L氏高昌至唐西州時期即6世紀后半葉至8世初。

在B型Ⅲ式高昌故城I′寺南壁出土的說法圖等壁畫[7]圖版2中，聽法菩薩與吐峪溝溝西區(qū)第12窟主室說法圖中脅侍菩薩的造型、寶冠、瓔珞樣式及披著方式，結(jié)跏趺坐佛相同。前文已知吐峪溝溝西區(qū)第12窟的開鑿年代，故B型Ⅲ式的形成年代可能為6世紀后半葉至8世紀初的L氏高昌至唐西州時期。

B型Ⅳ寺與K寺之間的寺院出土兩幅壁畫，一幅為聽法菩薩、弟子像，其菩薩造型、瓔珞與寶冠的樣式和吐峪溝溝東區(qū)K27相同，K27開鑿于6世紀左右。弟子造型、僧衣樣式與吐峪溝溝西區(qū)第20窟、吐峪溝溝東區(qū)第32窟禪觀圖像中的禪觀僧的相同。另一幅為菩薩立像，左有墨書榜題：“行者系念思惟眾葉間生……”[9]圖版10，此題記內(nèi)容與吐峪溝溝西區(qū)第20窟（吐魯番地區(qū)文物局編號）前室右壁禪觀圖像中“行者觀想樹葉一一樹葉……”墨書榜題內(nèi)容相近。吐峪溝禪觀壁畫繪制年代為6世紀中葉至7世紀中葉[17]，結(jié)合前文所引莫高窟塔廟窟塔柱四面開龕形制出現(xiàn)的時間，可知寺與K寺之間寺院的形成年代當為6世紀后期至7世紀中葉。

Б[1]寺塔柱應(yīng)為四面開龕或四面塑像形制，塔廟側(cè)壁于深紅色背景上，用白色顏料繪制蓮蕾、圓圈紋和四棱形寶珠[7]107。此種繪制技法與紋樣題材在吐峪溝最早期的洞窟溝東區(qū)K18、溝西區(qū)NK2中即已出現(xiàn)[18]，直至吐峪溝溝西區(qū)第20窟、溝東區(qū)第32窟禪觀圖像中，仍是常見的裝飾紋樣?？紤]到莫高塔廟窟中塔柱四面開單層龕的出現(xiàn)時間，筆者認為，將此寺的年代推定為6世紀后期至7世紀中葉較為合適。

高昌故城T′寺由東、西兩部分構(gòu)成，西部建筑出土了與柏孜克里克第14窟正壁左側(cè)相同的阿彌陀凈土變，又發(fā)現(xiàn)了身著蒙古衣冠的女供養(yǎng)人，屬于回鶻臣服蒙古后的壁畫。但據(jù)勒柯克所記，在此間建筑南墻的房柱上曾發(fā)現(xiàn)漢文題記，其中出現(xiàn)了武周新字，因而將此組建筑的年代確定為717年{1}。西側(cè)建筑明顯經(jīng)過重修改建，寺院始建年代應(yīng)早于回鶻壁畫的年代。故而作為同一組建筑的東側(cè)塔廟，其營建年代可能為武周新字流行的載初元年（689）至長安四年（704）。

綜合以上各寺院年代的研究結(jié)論，可知B型Ⅳ式的形成年代當為6世紀后期至8世紀初的L氏高昌至唐西州時期。

3. C型寺院

高昌故城Z寺、w寺十字折角形佛塔與莫高窟第285窟元代灰身塔的形制相同，又與阿里托林寺迦莎殿、江孜白居寺吉祥多門塔、扎囊縣桑耶寺綠塔[19]的平面相近。Z寺前部佛殿中的壁畫題材已被考證為藏傳佛教的五方佛[3]，年代為西夏至元代。

三 各類型地面佛寺的分期

由各類型單體寺院的營建年代結(jié)論，可知高昌地面寺院可分為四個時期：第一期為5世紀前期的高昌郡時期，包括A型Ⅰ式、B型Ⅰ式寺院；第二期為6世紀后半至8世紀初的L氏高昌至唐西州時期，包括A型Ⅱ、Ⅲ式，B型Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ式寺院；第三期為9世紀末至10世紀中葉的回鶻高昌時期，包括A型Ⅳ式寺院；第四期為西夏至元代，包括C型寺院。分期結(jié)果如附表。

通過對高昌地面寺院中心建筑的類型劃分和年代研究，可以明確高昌寺院中心建筑存在三個基本的發(fā)展譜系：第一譜系以佛殿為寺院中心。佛殿最初為縱長方形，后演變?yōu)闄M長方形，再于橫長方形佛殿前方兩側(cè)營造相互對稱的配殿，最后于方形佛殿外環(huán)繞回廊，形成“回”字形佛殿；第二譜系以塔廟為寺院中心，佛塔是塔廟的中心，佛塔最初為方形仿木構(gòu)樓閣樣式，后演變?yōu)榉街鶢钏拿娣謱娱_龕式，之后塔廟整體空間被劃分為前、后兩部分，前部為方形或長方形佛塔，后部于佛塔背面或塔廟后壁塑涅像，最后于佛塔四面開龕或四面塑像；第三譜系為形制特殊的前塔后殿式布局。

作為聯(lián)系犍陀羅、中亞、塔里木盆地南北緣與河西地區(qū)的關(guān)鍵節(jié)點，高昌佛教與犍陀羅、龜茲、于闐、涼州、敦煌、青藏地區(qū)的佛教系統(tǒng)有著密切關(guān)聯(lián)[20]。而高昌地面佛寺的發(fā)展譜系則能夠體現(xiàn)不同地區(qū)對高昌佛教的影響。

4世紀后期至5世紀前期，在后涼、西涼、北涼治下的高昌郡與涼州地區(qū)存在密切關(guān)聯(lián)，涼州佛教是此期高昌佛教的主流。營造佛殿是涼州佛寺中流行的做法。同時作為北涼王家石窟寺的天梯山第1窟、第4窟塔柱皆為仿木構(gòu)樓閣的樣式[21]。涼州地區(qū)在地面佛寺中營造佛殿、塔廟中塔柱規(guī)制為仿木構(gòu)樓閣樣式的寺院營造方式在高昌第一期地面佛寺中皆有體現(xiàn)。涼州的寺院營造模式當直接影響到高昌寺院的規(guī)制。

L氏高昌至唐西州時期，高昌地面佛寺同時受到敦煌與龜茲、焉耆地區(qū)兩大佛教系統(tǒng)的影響。

高昌A型Ⅱ式的寺院形制c中原內(nèi)地及南方地區(qū)的以橫長方形佛殿為中心、周繞僧坊、講堂、回廊的寺院聯(lián)系緊密。A型Ⅲ式主殿兩側(cè)設(shè)置配殿的做法頗見于敦煌隋至中唐時期壁畫中的佛寺。B型Ⅱ式塔廟于方形塔柱上分層開龕的做法則與承繼了北涼開窟傳統(tǒng)的張掖馬蹄寺第2窟，金塔寺東、西窟，酒泉文殊山前山千佛洞、萬佛洞，后山古佛洞等的塔柱樣式相同[22]。高昌B型Ⅳ式地面寺院塔廟于塔柱四面開龕，而敦煌莫高第二期（525―545年）塔廟窟開始出現(xiàn)四面開單層龕的形式，第三期（545―574年）塔柱流行四面開單龕[13]226-228。上述幾點足見河西對高昌地面寺院的影響。

B型Ⅲ式塔廟前塑大型坐像、后塑涅像的布局形式與龜茲大像窟、焉耆錫克沁第3、5、6、7、8、9（晁華山編號）等窟前塑大型立佛、后繪塑涅像的做法相近，應(yīng)是對龜茲、焉耆等地石窟寺布局形式的模仿。

回鶻高昌時期，A型Ⅳ式平面呈“回”字形布局的佛殿是高昌地面佛寺和石窟寺中頗為流行的樣式。此種形制的地面寺院在焉耆錫克沁佛寺遺址中也極為常見，如A2、B4、B8、C4、C56、F4、K10、（奧登堡編號）等建筑[23]。雖然兩地此類寺院的影響關(guān)系還不甚明確，但此種寺院形制對于研究高昌、焉耆在此時段的關(guān)聯(lián)至關(guān)重要。

回鶻高昌臣服蒙古后，受到藏傳佛教的強勁影響。地面佛寺也開始摹寫青藏地區(qū)佛寺的形制，出現(xiàn)了前殿后塔的寺院格局。

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第9篇：博物館考察報告范文

從長白山南坡穿越到西坡基本上是一路下行，比較好走。有兩條路線可供選擇一條是從苔原帶經(jīng)“秘密小天池”(南坡岳樺林帶的一個鮮為人知的未名湖)、梯子河溫泉到西坡游客換乘中心，另一條路是經(jīng)錦江瀑布、錦秀花園到西坡游客換乘中心。后一條路線，只因需從錦江瀑布邊的陡崖上下，費些體力。為了既看秘密小天池，又看錦江瀑布，從南坡到西坡我分別進行了兩次徒步穿越。

汽車將我們一行送上了海拔約2200米的南坡苔原帶。從這里再往上走可到達觀賞天池的臥虎峰景區(qū)。臥虎峰，位于天池南側(cè)，海拔2566米，山勢猙獰，怪石嵯峨，然而并不形似臥虎，據(jù)史料記載，“臨池多虎蹤，人不易行”。因有虎徑，故名臥虎峰。說到老虎，長白山自然保護區(qū)(也包括周邊的林區(qū))東北虎的消逝時間在20世紀80年代初，消逝的原因一是偷獵，二是周邊森工企業(yè)對原始森林的大量砍伐，造成虎的棲息地喪失。殘留的虎的個體又被道路分割，難以繁衍，終于在長白山銷聲匿跡，臥虎峰從此再無虎蹤。

我們的出發(fā)處是一片地毯般開闊的篤斯越橘灌叢，時逢仲秋紫色的漿果累累，可用“漫山遍野”一詞形容。品嘗幾粒，酸甜可口。放眼望去，西坡邊防哨所的營房歷歷在目，直線距離看似近在咫尺，但這一段路走起來需要七八個小時。

深紅色的苔原像一幅濃艷的歐洲油畫，山下了葉子的岳樺林只剩下黑白兩色，又好似一幅素雅的中國水墨畫。我們沿著山脊，從油畫進入到水墨畫的世界，真是美不勝收!

秘密小天池坐落在一片長勢稀疏的岳樺林和茂盛的高山草甸的接合部。這里大概還沒人進行過科學考察，我也從未見到過有關(guān)她的考察報告。秘密小天池的形狀與長白山北坡的小天池相似，呈圓形，但面積稍小+其成因看似長白山的另一個火山口湖。在長白山，多半湖泊的成因都是息火山口積水，較著名的還有北坡的園池(又名天女浴躬池)、西坡的王池，均景色絕佳。秘密小天池池水甘洌清澈，池畔的一側(cè)齊刷刷地密生著像一堵矮墻似的美麗水草，水中倒映著長白山西南坡海拔2543米的梯云峰，環(huán)境恬靜、優(yōu)雅、宜人。

每次上長白山，最令我流連的是充滿詩情畫意的高山苔原、亞高山草甸與岳樺林的林草交錯帶。岳樺是一種落葉小喬木，本屬于勘察加烏蘇里植物區(qū)系的植物，在第四紀大冰期南移，冰期過后在長白山上形成帶狀分布。一般高山植物的分布規(guī)律是闊葉林在下，針葉林在上i而在長白山，在針葉林分布的上限又出現(xiàn)一片岳樺組成的闊葉林帶，成為一道獨特的風景。為適應(yīng)長白山風力強勁的氣候特點，岳樺在這里長成了多主干的矮曲林。又由于高山帶的土壤貧瘠、氣候嚴寒，年生長期只有區(qū)區(qū)70天，岳樺生長緩慢，一株只有小碗碗口粗的岳樺，就是一個“百歲老人”。

岳樺生長稀疏，林下光照充足，密生陽性花草，躑躅其問，給人無限溫馨愜意之感。每逢秋日，霜染岳樺一片金燦，苔原呈現(xiàn)塊塊殷紅，襯著雪峰藍天，構(gòu)成一幅幅美不勝收的畫卷，只需用好光，構(gòu)好圖，便不難產(chǎn)生攝影佳作。

在長白山西南坡，有一種被人稱作“松樺戀”的有趣現(xiàn)象，即作為闊葉樹的岳樺常與針葉樹相依相伴，互相依偎著生長，好似一對對情侶。仔細觀察，那些在岳樺周圍生長的魚鱗云杉實際是利用岳樺提供的庇蔭長高長大，隨著它們越來越多地剝奪了本屬岳樺獨享的陽光和土壤養(yǎng)分，岳樺也就漸漸衰老死亡了。所以，“松樺戀”并不浪漫，只是一種植物之間的共生現(xiàn)象，還涉及到植物的自然演替。在長白山北坡，長白落葉松也常常上侵到岳樺林帶。據(jù)此，一些學者對岳樺林帶穩(wěn)定性心存疑惑。長白山岳樺林帶是否只是一種過渡性林帶，遲早會被其下部的暗針葉林取而代之呢?我知道，這是個在學術(shù)上有爭議的話題。盡管人們對岳樺林情有獨鐘，不希望它消失，但大自然自有它的運行法則，結(jié)果如何還需要時間驗證。

離開了秘密小天池，發(fā)現(xiàn)梯云峰下的亞高山草甸被野豬拱得像翻過的莊稼地一樣，一片狼籍。由于野豬的天敵――大型食肉動物東北虎，遠東豹的消失，一度曾造成長白山野豬數(shù)量的過快增長。奇怪的是，與人們在高山草甸和苔原上亂采濫挖的破壞不同，被野豬拱過的地方第二年草會長得更好，而被人破壞后則難以恢復，往往發(fā)生退化。為什么野豬拱過的易恢復，人挖過的不易恢復7因為野豬的行為如翻地，疏松土壤，不破壞植物的自然更新能力，而人的行為則往往是將植物連根鏟掉并取走。

錦江瀑布分上下兩層，疊加在一起，總高度估計超過了長白山北坡67米的天池瀑布。崖陡且無路可行，我們只能摸索著攀爬。在錦江瀑布下游有一個深80多米，寬約200米，長數(shù)十公里的V型大峽谷，已開辟為長白山西坡的旅游區(qū)，它與南坡的鴨綠江大峽谷，北坡的石林都有異曲同工之妙，是由質(zhì)地疏松的火山灰和各種顏色的火山噴出物構(gòu)成的。在鴨綠江大峽谷兩側(cè)，深厚的火山灰斷面分層明顯，有如年輪一樣可以清晰地數(shù)出經(jīng)歷了幾次火山噴發(fā)的累積，還可以根據(jù)每層火山灰的厚薄推測當時火山噴發(fā)的強度。錦江大峽谷在流水的侵蝕切割之下兩岸峭壁形成了怪石嶙峋的石林，從淺灰、鐵灰，土黃到赭紅，五顏六色，有如自然雕塑博物館。一些石峰的峰尖上長著樹，恰似黃山的“夢筆生花”，配上懸崖上粉紅色的興安杜鵑，更是給她在奇險之中平添了幾分溫柔，幾分嫵媚。

這種奇形怪狀并且隨著時間推移處于不斷變形之中的“火山灰林”，是長白山獨具的自然地理景觀。2003年夏，我邀請北京林業(yè)大學教授徐化成先生到長白山考察，他說，“由火山灰構(gòu)成的’火山灰林’十分奇特。云南昆明的石林，是石灰?guī)r體被流水溶融而呈叢林狀的地質(zhì)現(xiàn)象：云南元謀土林、達扎土林還有四川涼山土林，都是大自然以泥土為原料，以水為動力塑造的：而在長白山的錦江大峽谷和鴨綠江大峽谷的火山灰林這種景觀我過去沒見過，也沒聽說過，感到很驚奇”。

地處梯云峰麓，錦江畔的錦秀花園是長白山諸多云間花園中最坦蕩開闊的一處。錦秀花園芳草萋萋，點綴著白色、黃色和紅色的野生花，襯著中景山坡上秀美的岳樺林和遠景雄偉的長白山火山錐體，步步都是風景，如詩似畫。

這里只有一條起初是人踩，而后稍加修整的砂石小路，“曲曲彎彎細又長”，與山野環(huán)境十分諧調(diào)，適合徒步遠足。但愿別再搞什么“路面升級改造”，建什么“游客服務(wù)中心”，給生態(tài)旅游，回歸自然留一點空間吧!

在這條砂石路上，我們發(fā)現(xiàn)了兩只馬鹿和一只猞猁的清晰足印。記得30年前，我剛到長白山保護區(qū)工作時，每年七八月在芝盤峰下西大坡的高山草甸，經(jīng)?？梢砸姷綌?shù)以百計的馬鹿集群。而民間也素有“鹿鳴翠谷，雕飛芝盤”之說。有一回，我在西大坡與一只火紅的狐貍狹路相逢。我們相距咫尺，剎那間，我瞅著狐貍，狐貍瞅著我，全怔住了。還是野生動物反應(yīng)快，狐貍一搖尾巴走了，我還呆呆地站在原地，對這只金紅毛色的美麗狐貍贊嘆不已!2008年夏舊地重游，登上西大坡，滿山遍野一片沉寂。什么馬鹿，什么狐貍，早已蹤影全無。遠處有一處小房子，何許人把房子蓋到核心區(qū)來了?一打聽，又是旅游公司!長白山保護區(qū)的動物專家樸正吉告訴我，最新一次野生動物調(diào)查，情況很不好，保護區(qū)內(nèi)的馬鹿只剩下30只左右，猞猁只有兩三只，狐貍沒見到。能在錦秀花園發(fā)現(xiàn)馬路和猞猁的腳印，實在難得，慶幸之余我更感到悲哀!

走到當年進行風倒木生產(chǎn)修筑并廢棄的運材路，這里本是云冷杉林。現(xiàn)在的這種人為干擾造成逆向演替形成的草地卻毫無美感可言，與自然分布的云間花園――亞高山草甸有天壤之別。

地面上還可以見到很多粗大的伐根，粗度可達60至100厘米，四周清理得干干凈凈，徐化成先生說：“這樣一種景象使人一眼就可以斷定，這是典型的皆伐跡地，而不是風倒跡地。風倒跡地應(yīng)當具有的特點是，他們具有很大的空間異質(zhì)性，即有的地段干擾嚴重，有的地段干擾比較輕微。從受到風倒危害的對象來說，主要是大徑級的林木，而很多中小徑木可以保留下來，處于林冠下層的更新幼苗幼樹更不會受到危害。風倒后林地會產(chǎn)生大量的風倒木和風折木，眼前的景象哪里有一點風倒的痕跡呢?”