現(xiàn)代化思想精選(九篇)
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第1篇：現(xiàn)代化思想范文
Abstract: If Confucianist's moral idealism wants to take root and blossom in modern China, must first solve the problem which Confucianist morals idealism and the modern economic life and the political life adapt. The reason that the Confucianist in modern China faced with the such big challenge, is because Confucianist's moral ethics and the science, the democracy current thought conflicts.
關鍵詞:儒家思想現(xiàn)代化進程
Key word: Confucian thoughtsModernization process
儒學產(chǎn)生于東方、生長于東方的宗教,由于其生成的社會物質水平的落后,而一度被排斥在現(xiàn)代化的大門之外。儒家哲學能否容受西方民主與科學思潮,開出中國的現(xiàn)代化呢?西方的現(xiàn)代化實際上已面臨嚴重的危機,解救西方現(xiàn)代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的"生命的學問"。
儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現(xiàn)時代而言,也就是說,儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學與民主,那么這種道德理想主義便沒有存在的價值。事實上,中國以前所要求的事功,也只有在民主政治的形態(tài)下,才能夠充分地實現(xiàn),才能夠充分地被正視。在古老的政治形態(tài),社會形態(tài)下,瞧不起事功,故而也無法充分實現(xiàn)。這種事功的精神要充分地使之實現(xiàn),而且在精神上,在學問上能充分地證成之,使他有根據(jù),則必得靠民主政治。民主政治出現(xiàn),事功才能出現(xiàn)。
現(xiàn)代社會的一個最大特點是對經(jīng)濟成長的追求遠比古代更迫切,對個人自由、政治民主也遠比古代的時候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國生根開花,首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟生活和政治生活相適應的問題。
儒家之所以在近代中國面臨那樣大的挑戰(zhàn),都是因為儒家的道德倫理與科學、民主的時代思潮相沖突。儒家倫理確實在歷史上并沒有推動科學與民主政治的發(fā)生,在道德層面,中國文化確實達到了很高的境界,但就文化生命的特質及其發(fā)展的限度而言,也存在相當嚴重的問題或缺陷,這主要表現(xiàn)在,一是科學之精神,無論中國人如何為自己的文化進行辯護,但中國文化尤其是儒家的思想缺少科學之精神則為不易的事實;二是在中國文化的歷史中,不論帝王專制有怎樣的好處,但無需諱言,中國缺乏西方近代之民主制度之建立。
儒家思想之所以在歷史上沒有開出科學與民主之花,并不能簡單地歸結到儒家思想本身,而是有著相當復雜的其他政治原因、社會原因,并不等于儒家思想與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學存在根本的滯礙和沖突。"儒家與現(xiàn)代化并不沖突,儒家也不只是消極地去‘適應’、‘湊合’現(xiàn)代化,它更要在此中積極地盡它的責任。我們說儒家這個學問能在現(xiàn)代化的過程中積極地負起它的責任,即是表明從儒家內(nèi)部的生命中即積極地要求這個東西,而且能促進、實現(xiàn)這個東西,也即從儒家的內(nèi)在目的,就要發(fā)出這個東西、要求這個東西。所以儒家之于現(xiàn)代化,不能看成個‘適應’的問題,而應看成‘實現(xiàn)’的問題。唯有如此,方能講‘使命’。"儒家的學問原來是講內(nèi)圣外王的,此外王的現(xiàn)代含義當然應該包括科學與民主?，F(xiàn)在的問題不是中國文化是否包含民主與科學,也不是民主與科學的普遍價值和對于我們民族存在與發(fā)展是否具有足夠的重要意義,而是中國社會在吸收西方的科學與民主的時候,不可能采取某種外在的加添法,而必須通過民族文化的自我調(diào)整,從民族文化生命內(nèi)部開顯出來,即從儒家的內(nèi)圣之學、心性之學中開顯出來。這就是內(nèi)圣開出新外王的基本涵意。儒家的道德理想主義在道德理性之客觀實踐一面確實能夠轉出并肯定民主政治,并且從道德理性方面通出去,必于精神主體中轉出"知性主體"以成立并肯定科學。
第2篇：現(xiàn)代化思想范文
關鍵詞：學校思想政治教育；現(xiàn)代化；路徑
我國社會發(fā)展正進入新的歷史階段，社會生活發(fā)生了巨大的變化，人們的思想觀念、價值取向日益復雜。在這種形勢下，學校思想政治教育工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，同志曾在中央思想政治工作會議上指出：“思想政治工作在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機制等方面努力進行創(chuàng)造和改進，特別要在增強時代感、加強針對性、實效性、主動性上下工夫?！泵鎸π虑闆r、新形勢，實現(xiàn)學校思想政治教育的現(xiàn)代化，增強思想政治教育的有效性，既是一個重大的理論問題，也是一個緊迫的實踐問題。
一、學校思想政治教育現(xiàn)代化的重要意義
自20世紀90年代以來，教育現(xiàn)代化日益重視，被認為是“推動現(xiàn)代文明和社會進步的原動力”。教育現(xiàn)代化是我國社會主義現(xiàn)代化建設的重要組成部分，思想政治教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要構成，從某種意義上說，沒有思想政治教育的現(xiàn)代化就不可能真正實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。
思想政治教育現(xiàn)代化既為教育現(xiàn)代化提供強大的動力，又為教育現(xiàn)代化指出了明確的方向；另一方面，社會在迅速向前發(fā)展，學校思想政治教育也只有跟上時代的步伐，與時俱進，開拓創(chuàng)新，才能充分發(fā)揮思想政治教育的功能。
二、學校思想政治教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵
所謂思想政治教育現(xiàn)代化，就是使思想政治教育的觀念、內(nèi)容、方式、體制、模式等各個方面適應現(xiàn)代社會發(fā)展和人的發(fā)展需要，并促進社會發(fā)展和人的發(fā)展的改革、轉變。[1]（P.36）學校思想政治教育現(xiàn)代化以思想觀念的現(xiàn)代化為邏輯起點而展開，涵蓋教育思想觀念、教育內(nèi)容、教育手段、教育主體、社區(qū)教育等諸多方面。
（一）思想政治教育觀念的現(xiàn)代化
思想政治教育觀念的現(xiàn)代化，就是適應改革開放和國家現(xiàn)代化建設的時代要求，突破落后、保守、迂腐、陳舊的觀念，以廣闊的視野、活躍的思想和即時的應變能力，實現(xiàn)思想政治教育在繼承和發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上的創(chuàng)新。
教育觀念的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的前提，它主要解決對思想政治教育若干基本問題的看法，例如，在新形勢下思想政治教育的指導思想、教育目標，以及對學校思想政治教育的定位等問題。
（二）思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)代化
教育內(nèi)容的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的核心。思想政治教育要為市場經(jīng)濟提供政治保證和思想資源，應緊扣時代脈搏，弘揚時代的主旋律，實現(xiàn)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化，在全社會構建起有效地導控人們的思想觀念和價值取向的坐標體系。
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善和社會轉型的逐步完成，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會規(guī)范和價值觀體系將逐步建立起來。因此，思想政治教育應按照培養(yǎng)社會主義四有新人的總目標，根據(jù)變化了的社會經(jīng)濟、政治文化生活實際，圍繞明確的目標和任務，從思想理論層面、社會價值觀層面和社會規(guī)范層面，作為一項系統(tǒng)工程，按照人的思想行為規(guī)律和人的全面發(fā)展的要求，科學地確定自己的內(nèi)容。
當務之急是要建立起一套符合現(xiàn)代教育理念，與市場經(jīng)濟相適應的政治課程和教材體系。對學校思想政治教育而言，必須緊緊圍繞培養(yǎng)目標和實際存在的問題，以及師生的思想脈搏，有針對性地做好思想政治工作，使我們的思想政治教育跟上時代步伐，具有現(xiàn)代化的內(nèi)容。
（三）思想政治教育手段現(xiàn)代化
現(xiàn)代社會使人們的整個生存方式、思維模式和日常生活都在發(fā)生前所未有的變化。面對紛繁復雜的社會生活和教育對象素質的不斷提高，思想政治教育不能再停留在“一張嘴、一支筆”手工作業(yè)的層次，而應跟上形勢發(fā)展，實現(xiàn)思想政治教育手段的現(xiàn)代化。
思想政治教育要充分運用計算機技術和網(wǎng)絡技術，實現(xiàn)信息化、網(wǎng)絡化，讓互聯(lián)網(wǎng)成為思想政治教育的重要陣地，有效開展網(wǎng)上思想政治教育。思想政治教育應充分利用現(xiàn)代大眾媒體形象、快捷、傳播面廣的優(yōu)點，促使思想政治教育覆蓋到全社會，使教育內(nèi)容、形式更加貼近不同個體。此外，思想政治教育也應與心理學、行為科學、信息科學等軟科學技術相融合，增強思想政治教育實效性。
（四）教育主體的現(xiàn)代化
現(xiàn)代化的外殼是物質，中間層是制度，內(nèi)核是人?，F(xiàn)代化的主體人，思想政治教育的根本目的在于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。實現(xiàn)教育客體的現(xiàn)代化，必先實現(xiàn)教育主體的現(xiàn)代化。教育主體的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的根本。
新時期思想政治教育的環(huán)境、對象和要求都發(fā)生了巨大變化，思想政治教育應由傳統(tǒng)的經(jīng)驗型向科學型轉化。因此，必須建立起一支具有較高的學歷層次與文化知識，具有“學而不厭，誨人不倦”的敬業(yè)精神，具有追求卓越、為人師表的師德修養(yǎng)，具有良好的教學基本功和技能技巧的專兼結合的教育隊伍。
無論專職的還是兼職的思想政治工作者都需要具有高尚的政治品質、良好的職業(yè)道德、合理的知識結構；有較強的科學分析形勢、有效宣傳鼓動、廣泛的協(xié)調(diào)能力；既要成為思想政治教育的專才，又要成為知識經(jīng)濟條件下貫通社會科學和自然科學的通才。
（五）社區(qū)教育的現(xiàn)代化
絕大多數(shù)學生的生活閱歷是從學校到學校，缺乏對社會的深入了解，也缺乏足夠的適應能力。社會環(huán)境對學生的思想和行為有著十分重要的影響，學校思想政治教育如果缺乏社區(qū)的有力配合，就難以取得最佳效果。因此，必須建立學校與社區(qū)良好的互動機制，形成全方位的教育格局，讓學校、家庭、社區(qū)共同來抓學生思想政治教育，與此相適應，學校也應建立一個面向社會開放的思想政治教育體系。
三、學校思想政治教育現(xiàn)代化的路徑
思想政治教育是一個系統(tǒng)工程。作為教育大系統(tǒng)之下的子系統(tǒng)，思想政治教育現(xiàn)代化必須從物質層面、精神層面、制度層面入手，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)安排。
（一）物質層面的現(xiàn)代化
思想政治教育現(xiàn)代化首先要求物質層面的現(xiàn)代化，要求在人、財、物等方面提供保障。課堂教學是思想政治教育的主渠道。在人員方面，學校應具有足夠業(yè)務精、素質好的政治教師，以及必要的專職或兼職政工干部和校外輔導員，把課堂教學與和課外教育緊密結合起來。在物的方面，學校思想政治教育應當具有必要的活動場所、充足的圖書資料和先進的教學設備，使得教師能夠充分運用現(xiàn)代信息技術手段來開展思想政治教育工作。思想政治教育是一門實踐性很強的學科，師生需要密切關注社會現(xiàn)實、了解社會動向，需要組織學生參觀訪問、調(diào)查研究。因此，必須有必要的經(jīng)費投入，以保證教育活動順利進行。
（二）精神層面的現(xiàn)代化
學校思想政治教育現(xiàn)代化在精神層面主要是教育觀念的現(xiàn)代化。昨天的政治就是今天的歷史，今天的歷史又是明天的政治。思想政治教育的魅力在于其不確定性，即思想政治教育的與時俱進、隨著社會發(fā)展不斷變化、不斷調(diào)整。學校思想政治教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須在精神層面不斷完善自己。
首先是學校思想政治教育的定位問題。中央思想政治工作會議指出：“思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線?！本唧w來說，在新形勢下，學校思想政治教育應定位于為社會主義市場經(jīng)濟提供思想資源。
其次要樹立大思想政治教育觀。傳統(tǒng)認識中僅僅把思想政治教育看作學校學科教學的一個組成部分，視野過于狹隘。思想政治教育不僅是學校的責任，也是家庭、社會的責任。思想政治教育的視野應擴大到每個家庭、社會之中。只有學校、家庭和社會全方位合作，思想政治教育才能真正取得實效。另一方面，教育者應當具有一種全員育人、全程育人、全面育人的意識。學生思想政治教育是一項全局性社會性的系統(tǒng)工程，學校內(nèi)外各方面都責無旁貸。無論是任課教師、管理干部還是后勤人員，都擔負著思想政治教育任務。
此外，我們還應樹立憂患意識和反省意識。一個民族只有時時反省自身，檢討自身，并在實踐中不斷調(diào)整自身，才能成為世界上有理性的優(yōu)秀民族。而我們目前思想政治教育中對社會生活中的優(yōu)點和積極面比較重視，對不足的地方談得比較少。這不利于培養(yǎng)學生的憂患意識，也不利于增強人們改革的緊迫感。
（三）制度層面的現(xiàn)代化
制度具有穩(wěn)定性和根本性。從某種意義上來看，制度比人更可靠。制度層面的現(xiàn)代化對于思想政治教育的現(xiàn)代化有著深遠的影響，思想政治教育物質層面和精神層面的現(xiàn)代化都需要制度層面的現(xiàn)代化來保障。制度層面的現(xiàn)代化要求進行制度創(chuàng)新。
針對傳統(tǒng)思想政治教育重布置輕檢查、重號召輕落實的弊端，我們應當從以下方面入手，加強制度建設，推進制度層面的現(xiàn)代化。
1.激勵制度。即運用精神鼓勵和物質獎勵等多種手段，通過表揚與批評，頒發(fā)獎狀、獎金等各種形式，鼓勵和調(diào)動思想政治工作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
2.督導制度。督導制度是使思想政治工作落到實處不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。對學生思想政治教育的督導工作應當包括兩個方面：一是上級督導。即主管部門組織建立督導機構，對下級思想政治教育工作進行指導、檢查，以此推動整體工作相對平衡地向前發(fā)展。二是校內(nèi)督導。即學校組織督導小組定期研究、部署、檢查思想政治教育工作。上級督導和校內(nèi)督導都要求建立完善的督導制度。
3.檢測評估制度。檢測評估是判斷思想政治教育社會價值的重要手段。通過檢測評估肯定成績，有利于采取措施鞏固和發(fā)展已經(jīng)取得的成果；同時找出存在的問題和不足，以便采取措施及時解決。思想政治教育的復雜性、動態(tài)性、滲透性的特點，決定了思想政治教育的效果也具有相應的特點。思想政治教育的檢測評估應當遵循方向性原則、客觀性原則、全面性原則和實效性原則，[2]（P.209-210）將思想政治教育總目標具體化，即將目標分解成為可操作的、可測量的指標。
參考文獻：
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第3篇：現(xiàn)代化思想范文
【關鍵詞】現(xiàn)代化；思想政治教育內(nèi)容；創(chuàng)新
自工業(yè)革命以來，隨著工業(yè)化的急劇發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會開始了向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉變，工業(yè)主義滲透到社會的各個領域層次，從而引起深刻的變化。改革開放以來，我國社會面貌發(fā)生了巨大變化。社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐滲透到經(jīng)濟建設，政治建設，文化建設，社會建設等領域，尤其不斷向思想政治教育提出新的要求，迫切需要思想政治教育擔負起時代的重任，服務于社會現(xiàn)代化建設。因此，在現(xiàn)代化建設過程中，社會的不斷發(fā)展要求思想政治教育適應社會的多樣化，適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，適應社會歷史發(fā)展的趨勢，進而不斷對思想政治教育進行創(chuàng)新。
一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵及思想政治教育的現(xiàn)代化
現(xiàn)代化的實質是工業(yè)化，是指經(jīng)濟落后國家實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉變的過程?，F(xiàn)代化是一種“文明的進程”，主要指人類的心理態(tài)度、價值觀念、生活方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的改變過程?，F(xiàn)代化就是人類對自己的自然環(huán)境和社會環(huán)境的合理性的控制的擴大。現(xiàn)代化就是“合理化”，是一種全面的理性的發(fā)展過程，其中人在素質方面的改變是現(xiàn)代化的最終要求，即個體完成從傳統(tǒng)主義向現(xiàn)代主義的轉變?？傊?，現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟發(fā)展，也是政治發(fā)展，同時又是文化發(fā)展和精神發(fā)展。在現(xiàn)代化視野下的思想政治教育的發(fā)展，也可稱作為思想政治教育的現(xiàn)代化。思想政治教育的現(xiàn)代化就是要實現(xiàn)思想政治教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉換，實現(xiàn)思想政治教育的觀念、內(nèi)容、目標、運行機制、主客體以及實現(xiàn)路徑方法等各方面的現(xiàn)代化。由于思想政治教育涵蓋的方面很廣，筆者在本文中主要論述在現(xiàn)代化視野下的思想政治教育內(nèi)容方面創(chuàng)新，也就是現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的種種問題對思想政治教育內(nèi)容的一些啟示。
二、思想政治教育內(nèi)容現(xiàn)代化
目前我國社會現(xiàn)代化進程中，經(jīng)濟比較順利地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉型，但是社會價值觀、現(xiàn)代公民所應具備的理念和文化的轉型還在進行中。隨著國際、國內(nèi)形勢的深刻變化以及改革開放的進一步推進，外來文化思潮和價值觀念的不斷輸入，以及我國社會自身發(fā)展過程中暴露出的一些問題，諸如道德失范、社會不公、貧富差距等等，使得思想政治教育面臨著一個復雜的環(huán)境。
思想政治教育的內(nèi)容包括思想教育、政治教育、道德教育和心理教育等內(nèi)容?，F(xiàn)代化過程中，對熱衷于經(jīng)濟建設的同時帶來了一系列問題，比如生態(tài)環(huán)境，和平教育等。給思想政治教育內(nèi)容帶來了新的內(nèi)容，迫使思想政治教育內(nèi)容現(xiàn)代化。所謂思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)代化就是要使思想政治教育內(nèi)容適應知識經(jīng)濟時代的要求，能夠切實解決人們頭腦中存在的深層次思想問題，幫助人們樹立同社會現(xiàn)代化相適應的的現(xiàn)代觀念意識和共同理想，促進人的現(xiàn)代化，提升人的精神境界，完善和健全人格，為人的現(xiàn)代化提供精神動力。要實現(xiàn)這樣一個目標，思想政治教育的內(nèi)容必須緊跟時代步伐，體現(xiàn)科學性、現(xiàn)實性、豐富性與適應性的現(xiàn)代化特點要求。思想政治教育內(nèi)容不僅僅體現(xiàn)傳統(tǒng)的內(nèi)容，也要適應社會的發(fā)展逐步開展同當前現(xiàn)實生活中的實際內(nèi)容和環(huán)境內(nèi)容開展教育，用具有現(xiàn)展趨勢，體現(xiàn)時代特點的人和事來教育引導群眾。
三、現(xiàn)代化視野下給思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新帶來的的啟示
無論是在世界其他各國還是在我國，在體制變革和經(jīng)濟騰飛的現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)的思想文化必然會遭到猛烈的沖擊，而新的價值觀念體系又不可能很快地發(fā)育成熟，若不能夠及時關注這些不和諧因素，必然影響現(xiàn)代化的整體推進。因此，在現(xiàn)代化過程中一定要重視思想政治教育的改革和創(chuàng)新，尤其對思想政治教育內(nèi)容進行豐富多元化?，F(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象對思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新帶來了啟示：
1、現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的道德失范問題。在現(xiàn)代化推進的過程中，由于我國社會主義現(xiàn)代化建設注重經(jīng)濟建設，使得人們在一定程度上對金錢的崇拜，導致只追求物質上的利益，而對精神文化的相對缺失，諸如道德缺失，社會風氣敗壞等一系列問題。對于這些問題的產(chǎn)生，在思想政治教育內(nèi)容方面，我們應當更加注重精神文化方面的建設，道德教育應當放在首位，堅持弘揚中華民族傳統(tǒng)道德。道德教育問題不僅僅是學校教育方面的事，家庭道德教育更加應該加強重視，要應當防患于未然，不能等出現(xiàn)問題才針對問題進行整治。
2、現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的環(huán)境問題。在現(xiàn)代化建設中，追求經(jīng)濟建設而對環(huán)境問題忽略。從而導致大半個國家都產(chǎn)生霧霾產(chǎn)生，民眾出行困難，有毒氣體危害人身健康。現(xiàn)代化過程是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉化成工業(yè)社會，雖然工業(yè)化獲得成功，但是相應的環(huán)境問題也產(chǎn)生了。在思想政治教育內(nèi)容中，除了對思想教育、政治教育、道德教育和心理教育等的重視，應當在思想政治教育中加強對環(huán)境教育的重視。黨的十報告里增加了“美麗中國”等方面的建設，從而把環(huán)境問題提高到了一個全新的層面，社會主義核心價值體系又增添了新的內(nèi)容，所以思想政治教育內(nèi)容中也應當全面關注環(huán)境教育問題。
3、現(xiàn)代化進程中文化形式多樣性。在現(xiàn)代化過程中，由于經(jīng)濟發(fā)展，科技發(fā)達，聯(lián)絡通信技術發(fā)展，世界各種文化開始互相滲透，譬如美國的快餐文化對我國影響深遠。現(xiàn)代化促使了不同文化之間的交流，對我國傳統(tǒng)東方文化產(chǎn)生了深刻的影響，開始顛覆固有的保守的儒家思想，在思想文化上有了推進作用。而對于思想政治教育內(nèi)容，應當融入各國優(yōu)秀的思想文化觀念和意識，使思想政治教育適應國際文化形式的發(fā)展，逐步跟上現(xiàn)代化的潮流。取其精華，去其糟粕，發(fā)展思想政治教育內(nèi)容的多元化。
4、現(xiàn)代化進程中全球化現(xiàn)象?，F(xiàn)代化過程中，典型的特征就是全球化。全球化與現(xiàn)代化是息息相關，密不可分的。全球化現(xiàn)象給整個世界帶來的影響都是極為深刻的。比如網(wǎng)絡的發(fā)展，國與國之間的距離縮短，彼此之間互相影響更加巨大。所以，在現(xiàn)代化過程中，尤其要注重網(wǎng)絡教育，網(wǎng)絡中復雜的環(huán)境對于思想影響是迅速而且不可估計的。在思想政治教育內(nèi)容方面應對網(wǎng)絡教育進行深化加強，對網(wǎng)絡有更新的認識，知道網(wǎng)絡對于思想上的積極和消極影響，進一步充實思想政治教育內(nèi)容，對全球化現(xiàn)象有全面的認識。
總之，在現(xiàn)代化的潮流中，在思想政治教育領域，有一些積極的部分是需要認真對待吸取的，對于思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)代化有推動作用，但是有些消極的部分是需要正確對待的，應汲取教訓來進一步發(fā)展思想政治教育，抓好社會主義現(xiàn)代化建設中的精神文明建設。在現(xiàn)代化視野下，有很多地方值得去借鑒，需要我們的努力探索和研究，筆者僅僅是略談了一些簡單構思的想法，現(xiàn)代化這個大環(huán)境真是取之不盡用之不竭的資源，應繼續(xù)努力研究和探索為思想政治教育這個領域帶來更多的創(chuàng)新和啟示，促進思想政治教育的現(xiàn)代化。
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第4篇：現(xiàn)代化思想范文
關鍵詞:現(xiàn)代化;教學手段;基礎課;實效性
中圖分類號:G642文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)06-0202-01
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”簡稱“基礎課”是各專業(yè)公共基礎課,是教育部規(guī)定的高等學校學生必修的課程,也是高等學校思想政治理論課核心課程。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課的教學中有很多是比較抽象的問題,而“黑板”、“粉筆”、“嘴”的教學模式難于達到教學目的。為使學生更直觀更快地理解重難點,將傳統(tǒng)的書本教材轉變?yōu)橛陕曇?、圖象、文本等構成的動態(tài)教材,在信息時代日漸到來的今天,數(shù)字德育已經(jīng)成為學校教育工作的新課題。當傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代時,最重要的是敢于嘗試,主動占領網(wǎng)絡陣地,因勢利導,利用網(wǎng)絡卓有成效地開展教學,這是網(wǎng)絡時代德育工作者面臨的嶄新課題。以下是從教學實際出發(fā)談談如何運用現(xiàn)代化教學手段加強“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教學實效性。
一、改進教學手段,采用多媒體現(xiàn)代化教學模式是加強“思
想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教學實效性的重要途徑
多媒體教學手段的使用,能使課程圖文并茂,音像兼?zhèn)?從而把有關的知識理論形象地表現(xiàn)出來,給學生深刻的印象,具有生動性和強烈的吸引力。在授課過程中我們按章、節(jié)、目、知識點層層深入,通過問題的研討引導學生分析多媒體課件里提供的案例、文獻、影視錄像等材料,結合理論體系對基本概念、觀點進行講解。廣泛運用多媒體等現(xiàn)代技術廣泛采用影視錄像、計算機網(wǎng)絡及多媒體等高新技術服務于教學,極大地豐富了課堂教學的形式和手段。多媒體教學具有視覺和聽覺并進的優(yōu)點,把聲音、動作、圖表、環(huán)境等有機地結合起來,以形象的畫面表現(xiàn)教材的內(nèi)容,使課堂教學更加直觀和形象,將形、聲、色于一體的案例展示給學生,不僅加大了課堂信息量,而且也增強了教學的知識性和趣味性。還可根據(jù)教學需要經(jīng)常不斷地更新視頻音像資料,動態(tài)跟蹤采錄《焦點訪談》、《東方時空》、《共同關注》、《感動中國人物》、《藝術人生》、《百家講壇》、《今日說法》、《新聞調(diào)查》、《心里訪談》等相關節(jié)目,及時采錄相關專題節(jié)目如:十六大專題片《輝煌》、十七大專題片《復興之路》、我國首次載人航天飛行專題片《敢問蒼穹》、《中華道德啟錄》、《社會主義八榮八恥》等,供師生在教學過程中使用。這里以影視為例,影視以一種獨特的視覺文化形式,為當代大學生所接受和喜愛。這些作品不僅具有很強的藝術性,而且具有很高的思想性,可以在無聲中激勵大學生去追求人格的完善,在無言中促使大學生在美的享受中提高思想政治素質。這樣的效果,往往是其他思想政治教育方法所難以達到的。
二、延伸第三課堂,開辟網(wǎng)絡教育是加強“思想道德修養(yǎng)
與法律基礎”課教學實效性的重要陣地
網(wǎng)絡已成為大學生的學習、生活和交流的“第三課堂”。根據(jù)學生的這一實際需求,深化網(wǎng)絡教育、建設網(wǎng)絡陣地、培育網(wǎng)絡文化、管理網(wǎng)絡信息的思路開展網(wǎng)絡思想政治教育工作,著力打造由專職網(wǎng)絡工作者、思想政治理論課教師、學生網(wǎng)管員骨干力量等三支隊伍組成的網(wǎng)上思想政治教育隊伍;以校級精品課程《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》網(wǎng)站空間為平臺,為大學生提供網(wǎng)絡學習環(huán)境和網(wǎng)絡互動空間,通過網(wǎng)絡互動,對大學生的思想進行及時引導,進一步加強大學生網(wǎng)絡道德和網(wǎng)絡文化建設。同時,通過對學生思想動態(tài)的及時掌握,進一步增強思想政治理論課教學的針對性,提高實效性。與傳統(tǒng)形式的德育教育相比,數(shù)字德育教育給學生的最深感受是什么?學生們說以前的德育形式讓他們覺得是老師“要我學”,現(xiàn)在則變成“我要學”的主動心態(tài)。他們認為通過網(wǎng)絡與老師和同學交流,沒有隔閡,更能發(fā)揮自如。 以現(xiàn)代教育技術理論為指導,運用系統(tǒng)的方法,分析網(wǎng)絡教學體系中各個環(huán)節(jié)、要素之間的關系,從教學目標出發(fā),到教學效果之間形成閉環(huán),及時反饋信息,診斷教學當中的問題,設計解決方案,及時做出調(diào)整。對經(jīng)常發(fā)生帶有普遍意義的問題,要及時發(fā)現(xiàn),總結其規(guī)律性的東西。由教育技術中心組織相關人員進行研究,課題設立應與教學實際緊密結合,其研究結果應對網(wǎng)絡教育水平的提高有指導意義。 只有準確的把握網(wǎng)絡教育的特點和規(guī)律并上升到理論,教育技術中心才能沖破狹義“技術”的圈子,提高自己的學術地位,更好的發(fā)揮自己的作用,從宏觀上把握網(wǎng)絡教育的發(fā)展方向,并同時促進自身的發(fā)展。
現(xiàn)代化信息技術正在全面改革教育的面貌,快速推進教育的改革。尤其網(wǎng)絡技術進入教育領域,使全世界的教育資源得到溝通,創(chuàng)造了一個充分開放的教育環(huán)境。因特網(wǎng)的普及,遠程教育網(wǎng)的開通,以及校園網(wǎng)的建立,為學習者充分、便捷地獲取、利用網(wǎng)上教育資源創(chuàng)造了條件。人們可以遍訪名師,自主選擇專業(yè),自己制定學習方案,教育的權威被打破了,尤其知識的壟斷被打破了。教師和學生的關系將發(fā)生變化,教學的重心也將發(fā)生徹底變化。這必將引起教育的全面變革即教育機構的重組和社會教育資源的重新分配。 這種改革的大趨勢對人才的思想觀念和信息素質提出了嶄新的要求。校園網(wǎng)是網(wǎng)絡教育最基本和最重要的環(huán)節(jié)。在校園網(wǎng)的規(guī)劃、建設、使用、管理這一復雜的系統(tǒng)工程中,教育技術中心擔負著重要的職責。而教育技術中心能否找準自己的位置,明確自己的職責,也是加強“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”
課教學實效性是否成功和有效的的關鍵。
參考文獻
[1]薛喜民.高等職業(yè)技術教育理論與實踐[M]上海:復旦大學出版社,2009
第5篇：現(xiàn)代化思想范文
我們的教育重傳統(tǒng)，重規(guī)范，重L性，唯書唯上，形成了思維的惰性，忽略創(chuàng)新和個性潛能的開發(fā)。而面對新世紀，教育要創(chuàng)新，民族要創(chuàng)新，創(chuàng)新是人的素質現(xiàn)代化的最高體現(xiàn)，創(chuàng)新足‘個族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的竭動力。具有創(chuàng)新觀念的教!應m單純的講授《普通化學》變?yōu)樵O計、組織、建議、指導、鼓勵、培養(yǎng)學生自主地、有目的性地對客觀存存的各種現(xiàn)象進行詳細深入有序的觀察記錄，要求學生能獨立地根據(jù)遇到的問題，提解決方案、設計實驗路線、完成實驗過程并最終解決遇劍的問題；要求學牛的學習不能僅僅局限于《普通化學》課本，而應該能根據(jù)f1己的專業(yè)、興趣愛女，、能力特長，結合課章教學內(nèi)容，利用網(wǎng)絡、媒體等各種于段觸摸化學研究的前沿，接受種化學新概念、新方法、新思想的熏陶，樹直全面的化學觀點，利用這觀點從新的角度觀察、解釋工程技術實際和生活中各種現(xiàn)象，對涉及到的化學T程技術等問題有創(chuàng)新的分析解決能h
2將“個性觀念”融入到《普通化學》教學過程中
創(chuàng)造能力平拓精神是現(xiàn)代社會急需人才必備的素質，而創(chuàng)造性和個性足密可分的。高等教育只有重視個性的培養(yǎng)，才能造就具有創(chuàng)造能力和開拓精神的人才。作為高等教育具體的實施肯之，《普通化學》教師在教學過程L}J一定要使每個學牛認識釗f{我個性的同時，也充分認識、尊重他人的個件，真肜成個性群體的結構化、多樣化。本校開設《普通化學》的學生有：機械學院機械設計、測控、信計、車輛、力學等號業(yè)；計算機與軟件學院計算機、軟件、網(wǎng)絡等專業(yè)：十木工程學院十水、交通、給排水等業(yè)；化T學院化機等專業(yè)。教帥應了解學中的專、I背墩，針塒小同專業(yè)、具體專業(yè)特點，在授課時融入“個性觀念”，教學人綱要求的課時內(nèi)精選課內(nèi)容，有目的、有計劃的力_以刪減、增或重點講解。如：土小T學院h水T、建專業(yè)的學牛存后續(xù)課程中分別有一《巖f+[》、《混凝1：絀構》業(yè)課，《普通化學》教師在講授膠體化學部分時將洗滌劑、冰激淋、人體體液等做為例子，把授課乖點放存膠體及其婊小特：、分散相和分散介質等與后續(xù)課稃相關的內(nèi)容上，f}I不涉及膠體的制備、具體汁算等內(nèi)容。
3將“民主觀念”融入到《普通化學》教學過程中
現(xiàn)代教育思想的核心是教育民土化，敦!JIlJ敦學動f刨民豐和諧的心理氛圍，促進學生們生動活潑t動地發(fā)腮。興趣是學牛學好《普通化學》的前提，新入校的人一學生對《普通化學》的學習有著濃厚的興趣，但隨著學習難度的不斷人，部分l刊會畏難l退。這時，教師除了滿懷信心、激情地鼓勵同學們外，還應該從教學內(nèi)容、技巧等方面努力，使學明確的學習日的、保持學習化學的興趣、口覺性、動性，提高《普通化學》教效果L5j。如：引導學牛民_豐討論有關氟里昂禁用的公約，核廢料的處理約定，某些藥物的作用與副作用的常識，食用化學物非食用化學物質的差別、有關法律法規(guī)的制訂、宣傳1執(zhí)仃等。主化教育能培養(yǎng)出有民主意識的現(xiàn)代人，而且現(xiàn)代人的民1息識和民主能力又將促進教育的民主化，進而實現(xiàn)全禮會的民Ii化．
4將“人性觀念”融入到《普通化學》教學過程中
傳統(tǒng)教育理念中，科學義思想‘直據(jù)著豐導地位：授知識，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，形成科學精神等，‘被視為教的最根本甚至是唯一的目標。然而，如果一個人或部分人儀儀具有科學技術而缺少人性，他將比愚昧無知的人給人類造成更夫的危害。核技術、人工胚胎等科技l尢限的發(fā)展，人類塒地球資源的掠奪性丌發(fā)，人類生態(tài)環(huán)境受釗極大破壞，現(xiàn)代1會的道德危機，反人類的國際恐怖活動日趨嚴重等等，郁已嚴重威脅若人炎_的仔，單純的科學教育已無法幫助人類解決門己而臨的種種問題。作為高等教育戰(zhàn)線上的‘乞《普通化學》教帥，貴旁貸地擔負起教書育人的重任，存教學過稃中融入“人性念”，從敦材中挖掘題材，對學生進行環(huán)保道德教育。如：在講授第“水化學”時，結合緩沖溶液、離子濃度的計算等內(nèi)容，敦f『q一從我做起、從身邊的每件小事做起，愛護我們賴以牛的水環(huán)境，護水源。存講授第章“電化學”時，結合『乜化學原、電池等的講解，教育學生正確、回收電池，保護}：壤l。
5將“終身觀念”融入到《普通化學》教學過程中
要給學生一缸水，教師至少有一一池水。現(xiàn)代社會已進入知識犬爆炸時代，每年知識總量的增長率已達到幾何級數(shù)，知識更新的年限也已縮短為3～5年，無論是老師還是學生在校學習的知識已不能滿足其一生的需要。這就要求作為“答疑解惑”者、作為學生獲取知識的指導者的教師，必須使自己的知識儲備不斷更新、永遠具有新鮮活力；必須首先樹立起自身“終身接受教育”的觀念、不斷學習充電；然后，在教學過程中，～一方面培養(yǎng)學生在有限的時間內(nèi)學到索取無限知識的本領，另一方面通過言傳身教，培養(yǎng)學生獲取知識和能力的自覺性，使學生學會學習、生存、發(fā)展、創(chuàng)新，進而具備“活到老學到老”的終身學習觀念和能力，確保學生不被時代所淘汰。具體到《普通化學》教學，教師應該有意識地引導學生接觸當前化學領域中最活躍、最前沿領域的信息，如超分子納米體系、分子器件、生命體系中的化學現(xiàn)象、非平衡態(tài)化學、蛋白質折疊問題、液晶和細胞膜、液晶顯示的化學、光合作用的化學原理、癌癥的化學療法、手性與生命、碳納米管及其在未來材料領域中的潛在應用以及墑與宇宙耗散、化學振蕩反應等等，使同學們能夠身臨其境地感受到科學進步的脈搏，自覺地涉足到許多化學和交叉學科領域；同時還應適當介紹一些現(xiàn)代化學的思想、方法或‘些研究內(nèi)容，使學生對目前最新的化學動態(tài)及其發(fā)展趨勢有所了解，為學生今后的工作、學習和研究埋下“終身學習”的種子、埋下可以燎原的星星之火。
6將“未來觀念"融入到《普通化學》教學過程中
第6篇：現(xiàn)代化思想范文
關鍵詞:鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站；發(fā)展思路 對策
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0202-01
隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站面貌發(fā)生了很大變化,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站從無到有,從小到大,從弱到強,已經(jīng)成為農(nóng)村群眾文化工作的重要力量。對于拓展社會主義文化的傳播層面,延伸廣大農(nóng)村的公共文化服務網(wǎng)絡,擴大文化工作在廣大農(nóng)村的覆蓋,豐富活躍農(nóng)村群眾文化生活,促進農(nóng)村社會主義精神文明建設,都起到了積極的作用。但是,電視、電腦、MP4等先進的傳播技術已經(jīng)走向了千家萬戶,融入了人民群眾的日常生活之中,人們足不出戶,就可以經(jīng)常不斷地參加各種文化活動,享受到與城市居民基本同質的文化生活。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站對群眾還是否有吸引力,是不是可以變得可有可無了?依筆者多年從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)的經(jīng)歷看,鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務機構不僅不能弱化,而且應該大力發(fā)展。
一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站對促進和繁榮基層文化服務意義巨大
（一）辦好文化站、加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化服務事業(yè)建設,是提供農(nóng)村公共文化服務的需要,是實現(xiàn)社會文化公平的需要,更是保障公眾基本文化權益的需要。其次,在整個社會的文化服務體系中,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是基層文化服務的重要一役。社會文化服務主要有兩類:一類是如博物館、文化館、科技館、影劇院等提供公益文化服務為主的公共文化服務;另一類是如歌廳、舞廳、網(wǎng)吧等提供文化經(jīng)營服務的市場文化服務,即以贏利為主的文化服務單位。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,絕大部分文化產(chǎn)品都以商品形式進入了流通領域,并通過市場交換的形式,為群眾提供了多方位的文化服務。但是,文化市場并不是萬能的,資本的趨利性使得經(jīng)營文化服務不可避免地存在著市場缺失現(xiàn)象,這就要求政府通過公共文化服務來彌補。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站就是農(nóng)村基層最主要的公共文化服務機構,就是政府彌補市場缺失最重要的力量。再次,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是傳播先進文化的前沿陣地。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站擔負著宣傳黨的路線方針政策,弘揚時代主旋律的重任。
（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是傳播先進文化的前沿陣地。文化站的發(fā)展歷史，就是對人民群眾做好宣傳、組織、示范、引導作用的歷史，為社會發(fā)展提供強大的精神動力和智力支持。在當今這種經(jīng)濟多元化、文化多元化的時代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站更是我們黨傳播先進文化的一個極其重要的前沿陣地。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站著力宣傳黨的路線方針政策，弘揚時代主旋律。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站通過開展種種文化活動，調(diào)動了農(nóng)村群眾學文化、學科學、學技術的積極性，讓農(nóng)民在娛樂中得到啟發(fā)，受到了愛國主義、社會主義理想信念和民主法制觀念等各方面的教育，從而提高了思想道德素養(yǎng)，抵制了腐朽沒落思想觀念和生活方式的侵蝕，形成講科學、講文化、講道德的好風尚，弘揚了時代主旋律。
（三）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為繁榮和發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，發(fā)揮積極作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為廣大農(nóng)村群眾服務，它立足于文化工作面向基層，面向群眾，把文藝為人民服務、為社會主義服務落到實處，是加強農(nóng)村社會主義精神文明建設和繁榮文化事業(yè)的一種有效載體。廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員廣泛地動員和組織群眾參與各種喜聞樂見的文化活動，不僅讓群眾在參與中實現(xiàn)自我教育、自我提高，而且營造良好的文化氛圍，增強人們的文化意識，提高了群眾參與文化建設的積極性和創(chuàng)造性，促進和繁榮了農(nóng)村文化事業(yè)。
綜上所述,我們可以清楚地看到,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的存在和發(fā)展是非常必要的。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,在文化市場充分發(fā)育和發(fā)展的情況下,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站非但不能消亡,而且必須不斷鞏固和發(fā)展,不斷滿足公眾日益增長的多方面的文化服務需要。
二、構筑現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務體系的措施、對策
鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是宣傳教育的重要陣地,是當?shù)卣M織群眾、發(fā)動群眾、鼓舞群眾的得力助手。它將起到傳播知識、交流信息、技術推廣、收集民情和開展文體活動等多種作用,所以政府應因地制宜,積極有效地推進農(nóng)村小康文化建設,建立現(xiàn)代化鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務體系。
（一）要成為職能具體明晰的公共文化服務機構
文化站的公共文化服務應該是具體的,而不是抽象的;是實踐的,而不是理念的;是讓群眾看得見摸得著的,而不是虛無縹緲、無影無蹤的。目前,很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站雖然說是農(nóng)村基層的公共文化服務單位,但實際上卻是一人一站,人就是站;多重身份,多種職能;既是農(nóng)村基層的文化工作者,又是鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關的駐村員;既是組織者,又是管理者,這是不行的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要完善機構、確定專職人員,明確崗位職責,形成公共文化服務的長效機制。
（二）要配齊適當有規(guī)模的設施,積極開展豐富多彩的文化活動
公共文化設施是公共文化服務資源承載的主要媒介,是公共文化服務單位構成的必備條件和基本要素。文化站作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化服務單位,要有面向公眾開放的、基本穩(wěn)定的、具有一定規(guī)范的公共文化服務內(nèi)容和場所,要因地制宜,根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村人口布局、地域特點、經(jīng)濟條件有計劃地創(chuàng)建一批具有實用價值的文化設施,也可以利用現(xiàn)有的文化設施進行改造。左權縣近年來就依托原有文化場地,投入資金重新修建了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站,集圖書室、文體活動室、現(xiàn)代多媒體教室、文化廣場為一體的群眾休閑、娛樂、學習、集會的場所。
開展內(nèi)容豐富、形式多樣的文化娛樂活動是農(nóng)村文化建設的“催化劑”。一是要大力宣傳黨在農(nóng)村的方針政策,以群眾喜聞樂見的方式,把黨的農(nóng)村政策和中心任務及時送進農(nóng)村的千家萬戶。二是要弘揚主旋律,堅決掃除黃、賭、毒、封建迷信等社會丑惡現(xiàn)象,結合社會主義理想信念教育,把農(nóng)村典型的好人好事搬上舞臺,讓農(nóng)民自演自說,在娛樂中得到啟發(fā)教育和鼓舞。三是要抓好民間文化挖掘。民間文化是農(nóng)村文化寶藏,這些文化遺產(chǎn)不僅富有生活氣息,而且對村民最具召喚力和感染力。四是要抓好農(nóng)村文化網(wǎng)絡建設。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是農(nóng)村文化網(wǎng)的網(wǎng)頭,起著核心作用。
（三）要方便群眾參與
農(nóng)村群眾居住分散,交通不便,如何能吸引更多的群眾參加文化活動,具有重大的影響。值得指出的是,一些地方往往把文化站視為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關的一個工作部門,有限的一些設施也都設在鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關里,這是不妥當?shù)?也是不利于群眾文化事業(yè)發(fā)展的。因為文化站是面向公眾開放的公共文化活動場所,而不是鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關的文化室。文化站所擁有的公共文化服務資源,應該無條件地為當?shù)刈顝V大的人民群眾服務,而不能僅僅為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的機關干部服務。因此,文化站不能設在鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關內(nèi),而要設在方便群眾參加活動的地方。
（四）要有穩(wěn)定可靠的政府財力保障
任何文化服務的提供都是有代價的,有成本的。這個代價或成本假如不以經(jīng)營服務的方式來取得,那么就必須由國家政府來承擔。文化站作為基層的群眾文化工作機構,面向公眾提供的是公益的文化服務。這種公益的文化服務顯然是非贏利性,因而其成本自然不能由自身來解決,而必須由公共財政來保障。既要文化站提供公共文化服務,又不為文化站提供公共財政保障,就象既要馬兒跑,又不讓馬兒去吃草那樣滑稽,是不可能辦到的。因此,政府要為文化站提供公共財力保障,確保文化站的公共文化服務落到實處。
第7篇：現(xiàn)代化思想范文
1隱喻與裝飾是后現(xiàn)代主義設計的主要特點
裝飾是后現(xiàn)代主義設計的一個最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代主義、國際主義設計上大量利用歷史裝飾動機進行折衷主義式的設計風格。后現(xiàn)代主義在古典主義風格上采取創(chuàng)新裝飾手法，以人文理念為設計元素，達到審美設計視覺上強烈的撞擊，從而滿足人們的心理享受，這種設計手法并不是純粹的復古主義，而是采用中庸設計手法，將各種歷史文化色彩和設計中技術手法作為一種隱喻，是現(xiàn)代主義設計綜合性發(fā)展的體現(xiàn)，它主張把歷史傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代設計相結合，開創(chuàng)了建筑藝術的另一個新階段。它興起于西方國家70年代，于90年代初之后開始衰退。后現(xiàn)代主義的裝飾風格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，幾乎涵蓋了所有的傳統(tǒng)文化和通俗文化，運用的設計手法更是不拘一格：從變形、借鑒，戲謔、夸張和象征的描述等，以及到多種歷史風格的整合拼接……如設計家菲利浦•約翰遜(PhilipJohnson)設計的著名的紐約美國電報電話大廈———AT&T大廈，該建筑設計具有后現(xiàn)代主義設計的所有的顯著特征：歷史主義、裝飾主義、折衷主義和娛樂性等，廣泛采用古羅馬、文藝復興、哥特式等風格細節(jié)，達到古典主義的裝飾特色。隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，裝飾在藝術設計中的地位逐漸復興。后現(xiàn)代主義重視設計符號的“語義”表達，力圖使設計成為一種象征手段或語義學的“隱喻”。例如，索德薩斯著名的“孟菲斯”設計小組代表的產(chǎn)品設計“機器人書架”，就是以比擬的手法設計而成。用索德薩斯的話來說，設計是生活方式的顯示體現(xiàn)，他以自己的創(chuàng)作表現(xiàn)“生活的隱喻”，賦予形式、造型和裝飾風格以象征意義。確實，未來藝術設計方向的探索本質上就是對生活方式的設計，而適宜的裝飾正是設計美好生活方式的重要手段，它會讓人們走向的更加藝術化的、充滿詩意的生活。
另一些后現(xiàn)代主義建筑的設計作品，以一種特殊的形式造成人們想象的空間，強調(diào)形態(tài)的隱喻和象征意義。如丹麥設計師伍重1956年設計的著名的澳大利亞悉尼歌劇院，外部造型采用“仿生后現(xiàn)代主義之文化藝術設計理念研究崔立東(上海市工藝美院環(huán)境藝術學院，上海200000)摘要：后現(xiàn)代主義設計從人文理念出發(fā)，通過風格迥異、方法獨特、多元文化結合美學形成的新時代設計格局，她遠遠超出了簡單作品的普通功能性和純粹的外觀表現(xiàn)形式，而是人性化和精髓文化的升華。人文思想是后現(xiàn)代主義設計的中心設計理念，以人為核心，延續(xù)了歷史文脈，并與現(xiàn)代技術相結合，是矛盾性、復雜性和多元化的統(tǒng)一，設計作品詮釋人心靈的回歸，使人得到應有的尊重和關愛，使建筑、藝術、人性得以完美結合和統(tǒng)一。設計”手法，遠望如重重疊疊白帆泊港，整體造型與周邊優(yōu)美的環(huán)境相得益彰。還有洛杉磯的“太平洋設計中心”，在兩座巨大的建筑上采用綠色、藍色的玻璃幕墻，造成所謂“藍色鯨魚”的強烈生態(tài)主義象征，這些設計除了具備本身使用合理的功能外，都企圖通過被精神化提煉的觀念形態(tài)達到一種詩歌般的象征與隱喻。
2歡樂與情趣———后現(xiàn)代主義多元化藝術設計的精神層次追求
當代社會不斷進步和快速發(fā)展，人們開始由物質享受過渡到更高的精神層面，現(xiàn)代設計產(chǎn)品僅僅具備使用功能已經(jīng)遠不能滿足社會日益發(fā)展的需要，人們在多元化的社會里，設計作品不僅是單純的使用功能，更重要的是和設計作品的情感交流。在今天的歐洲設計界，有這樣的類似的多元化裝飾藝術設計經(jīng)典范例也不無存在，其幽默滑稽的存在形式，帶給人們另類的情趣與歡樂。例如，法國文化部直屬的法國巴黎國立高等裝飾藝術學院，在兩個世紀的悠久燦爛歷史文化傳承下，作為法國首都巴黎的唯一一所多學科綜合性國立高等藝術院校，在堅定不移的秉承國際主義，現(xiàn)代主義的歐洲傳統(tǒng)經(jīng)典教學模式的第二階段碩士學位學科點十個專業(yè)的同時，于2011年初成功推出了其第三階段博士學位研究方向的11個專業(yè)設置：《設計，構想，創(chuàng)造，與未來》《公共空間關系設計：景觀裝置》《城市設計》《景觀規(guī)劃設計》《虛擬現(xiàn)實設計》《運動與空間》《三維設計歷史》《數(shù)字運動現(xiàn)實》《現(xiàn)實中的數(shù)碼圖形》《綜合材料設計》《數(shù)字媒體藝術設計》等。同時被摒棄的原稱為后學位方向專業(yè)(post-diplome)如：色彩設計與家具設計等，由于缺乏學科建設的完整性和深度及廣度，和第二階段碩士學位研究方向學科點無連貫性，又不可能作為真正學位研究方向的設置，終究猶如流星飛逝曇花一現(xiàn)般，消失在巴黎國立高等裝飾藝術學院歷史里。隨著人們對設計的要求越來越高，情感要素的比重越來越大，產(chǎn)品的附加值也會越來越多，對設計師的設計要求也就越來越高，越來越多的富有情趣化設計的產(chǎn)品的出現(xiàn)是設計發(fā)展的必然趨勢。設計源于生活，服務于生活，后現(xiàn)代主義設計倡導藝術、文化和自然的重逢，將詩意田園愜意的生活重新回歸，使人重新融于自然，如將美麗的晨曦引入中庭；縹緲的晚霞引入殿堂；用夸張的色彩和造型，喚起人們對過去美好生活的回憶和未來的憧憬。設計中的趣味性、藝術性賦予了作品，使作品具有靈感而變得更人性化，這種歡樂與情感的交融；藝術和文化的交織，激起人們對生活的熱愛，豐富了人們的生活。
3內(nèi)涵與個性———后現(xiàn)代主義多元化藝術設計的自我價值實現(xiàn)
在這個設計創(chuàng)意紛繁的世界里，除了尋找更新奇更能打動觀者的靈感，似乎沒有別的辦法能讓設計師安靜下來。人本主義思想主張個性解放、自我價值的實現(xiàn)。后現(xiàn)代設計者常常在作品中彰顯自己的個性，凸顯狂想自由、離經(jīng)叛道，“反叛慣常的審美方式，破壞僵硬的標尺，強調(diào)藝術形式的陌生化和不可重復性，是后現(xiàn)代設計觀念的主要特征?！焙蟋F(xiàn)代主義設計具有詩情畫意、夸張離奇的感性特色；同時依靠工藝材料、色彩圖案創(chuàng)造個性特色，各具形態(tài)和文化藝術情趣。因每個人的個性差異、年齡差別、興趣愛好決定了其對事物的價值觀和審美觀的迥異，也就會使改變對設計作品的不同看法和轉變。故此當代設計者應以人文設計為核心，廣開思路，別出心裁地設計出豐富多彩的作品以滿足人們各種層次的需求，實現(xiàn)創(chuàng)意生活中的各種美好愿望。
4文脈的延續(xù)與現(xiàn)代技術的結合———多元化藝術設計的文化回溯
在功能主義至上、“少就是多”的時代，傳統(tǒng)被視為“歷史的包袱”，現(xiàn)代主義設計擯棄一切歷史，以反傳統(tǒng)的激進姿態(tài)試圖重新詮釋這個世界。而后現(xiàn)代主義則認為“不懂歷史才會否定歷史”，今天的設計離不開歷史文化的熏陶，我們更應尊重歷史文脈、善于從中學習借鑒。后現(xiàn)代主義設計主張延續(xù)歷史文脈，使傳統(tǒng)的古典雅致和當今的時尚風韻相融合，創(chuàng)造性地設計出古今中外風味并存的藝術佳作，美國建筑設計大師，后現(xiàn)代主義理論基礎奠定者羅伯特•文丘里認為當今建筑設計應崇尚歷史文化和時代元素相結合，才能使設計富有生命力，采取折衷主義，滲透設計當中，避免了現(xiàn)代主義設計的單調(diào)、浮躁、刻意做作的弊端。美國杰出的后現(xiàn)代主義設計大師查爾斯•穆爾設計的新奧爾良市著名的“意大利廣場”，是個典型的折衷主義作品，把古羅馬拱門、科林斯、愛奧尼柱頭等歷史元素和現(xiàn)代的霓虹、各具特色的燈飾相結合，形成地域性的文化特色。另一美國建筑家邁克•格里夫斯1980－1982年設計的奧勒岡州波特蘭市的公共服務中心，采取了現(xiàn)代的結構和絢麗的裝飾元素和古典裝飾材料，使得建筑凸顯多元化、折衷主義色彩?，F(xiàn)代主義風格引領設計潮流已近一個世紀，從賴特的“流水山莊”，到格羅皮烏斯的包豪斯校舍，勒•柯布西耶的薩沃伊別墅，都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的設計風格。隨著時代的變遷，人們的審美觀也越來越高，現(xiàn)代主義講究功能性；后現(xiàn)代主義以歷史文化為基礎，并和現(xiàn)代的設計元素以折衷思想得以呈現(xiàn)，已漸成為設計主流。
5以人為設計中心———后現(xiàn)代主義多元化藝術設計的永恒主題
以人為設計中心，使人得到應有的尊重和關懷，從人的需求出發(fā)，設計作品的功能性、時尚性、創(chuàng)新性、細節(jié)性的處理都以人性為永恒的主題，多元化的語境下處理好人和物和諧共處的關系，在文化藝術的烘托下，滿足人的各種心理精神享受和現(xiàn)實物質享受，使物最終服務于人，人服務于物的共贏局面。人性化設計采用科技手段為人們提供人性化產(chǎn)品，產(chǎn)品賦予了生命和靈感，人們的心靈得到更高的升華和人格應有的尊重。
6后現(xiàn)代主義設計在中國
在我國信息技術不斷發(fā)展的今天，已慢慢從物質的追求上升到精神的層面，以歷史文化和設計相結合，滿足現(xiàn)代人們多元性的需求。后現(xiàn)代主義設計是人文理念下的升華設計產(chǎn)物，極大程度上推動了我國建筑設計藝術的發(fā)展，拓展了我國設計的彈性空間，是建筑設計在新時期追求自由、人格、開放設計的藝術奇葩，既有中國五千年歷史文化的元素，也融入了高科技、新能源的現(xiàn)代元素。推動我國建筑設計領域的國際領先水平的發(fā)展。然而，我們應保持清醒的頭腦，分析國情，我國正處于現(xiàn)代化建設的初級階段，在滿足廣大人民生活基本需求的大前提下，當代設計的主流仍然以功能性、實用性的現(xiàn)代主義設計為載體。我國東西地域經(jīng)濟發(fā)展存在相當大的差異，在沿海和內(nèi)地一些發(fā)達地區(qū)，現(xiàn)代化進程比較迅速，后現(xiàn)代主義設計已悄然出現(xiàn)，與現(xiàn)代主義設計共同構成了當代設計領域風格多元并存的現(xiàn)狀，有其一定的合理性、現(xiàn)實性。當然無論是現(xiàn)代主義，還是后現(xiàn)代主義，都是詮釋世界的一種方法。我們在批判地繼承歷史的同時，應與當今時代特征相結合，與時俱進，對任何一種現(xiàn)有的設計風格和流派，善于取其精華、去其糟粕，兼收并取，采取一種寬容、慎重乃至尊重的態(tài)度。中國文化最值得稱道之處在于它的包容性，它的博大與寬容體現(xiàn)了它最終無窮的生命力。翟墨先生在《設計理念的隨需應變》一文中提到“后現(xiàn)代設計應該是吸收全息文明的良性基因，融合各民族優(yōu)良‘道器’文脈的有機設計體系”。他認為這種“有機設計體”應當包含著傳統(tǒng)歷史文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化、主流文化與民間文化之間的相互認同，吸納和融合。它的秉承與發(fā)展，無疑會給我國博大精深的建筑設計文化添加了一絲絢麗的光彩。
第8篇：現(xiàn)代化思想范文
關鍵詞：工業(yè)設計；漢代；瓦當；中國文化；現(xiàn)代設計
一個時期的文化核心必定反應在其器物設計之上，漢代文化是中國文化發(fā)展史上重要的一環(huán)，其不但是秦文化的傳承與發(fā)展，更是之后幾千年以儒家思想為核心的中國文化的開創(chuàng)者與奠基人。這一時期衍生出來了不少具有代表性的文化器物，包括瓦當、漆器、銅鏡、畫像磚和銅燈等。其中瓦當具有極大的代表性，瓦當是建筑屋檐頂端的蓋頭瓦，位于筒瓦之端，椽頭之上，用于蔽飾屋檐口出頭之木。其既是一種實用品，又是一種藝術品。在規(guī)模宏偉的大型建筑物上，配以造型精巧的瓦當，構成了極富中華民族特色的建筑模式。而漢代瓦當以其富有生命力的設計、獨有的功能造型以及文化象征性，給予了中國現(xiàn)代設計非常有益的啟迪。
1 漢代瓦當與其文化淺析
瓦當最早起源于西周時期，當時主要以素面紋著稱。隨著古人對建筑欣賞水平的提高，瓦當?shù)难b飾水平也繼而隨之發(fā)展，到漢代達到頂峰。漢代瓦當是古人現(xiàn)實生活思想的體現(xiàn)，不僅僅包含“人”本身，也包含了“神”的領域。正是對現(xiàn)實的提煉升華，使其達到前所未有的藝術高度。漢瓦當題材選擇豐富，幾乎囊括了天上、地下、神話世界、人間生活各個部分。神與人、無與有在小小的方寸之間融合碰撞，為我們展示了漢代文化的獨特魅力。漢瓦當按題材分為：圖像紋瓦當、圖案紋瓦當及文字紋瓦當。
1.1 圖像紋瓦當
圖像紋瓦當以四神獸紋、魚紋、龍鳳紋、玉兔紋等最為著名。其多運用寫實的手法對社會生活和自然景物進行摹寫，并捕捉生活中的靈感火花，大膽表現(xiàn)神話幻想中的意象。對自然萬物加以綜合提煉和藝術升華。這些通過藝術夸張想象而創(chuàng)作的神話圖像紋，具有更深層次藝術內(nèi)涵和文化留存，如四神獸瓦當中的青龍瓦當，其外輪廓粗寬，中央有乳突，青龍的動態(tài)與瓦當?shù)膱A形結構圖關系協(xié)調(diào)。青龍瓦當具有兩種樣式，如圖l所示，一種為獸身，頸曲而有力，軀干沿著脖頸向另一半圓延伸，四肢以不同的姿態(tài)抵住圓的內(nèi)壁，龍尾遒勁而分叉，整體動勢柔韌蒼勁，生動適合的在圓形的框架中。另一種為蛇身，整體為雙S形首尾接，龍鬃、龍須、龍爪、龍尾的一些小的曲線應著身體的走勢，恰當?shù)靥钛a空白，既沒有充滿線的部分，也沒有大面積的留白，整體古樸幼拙卻雅致靈動。
1.2 圖案紋瓦當
云紋瓦當是漢代瓦當中數(shù)量最大的一類。瓦當中心多為圓鈕，飾以分格形網(wǎng)紋、乳釘紋、葉紋、花瓣紋等。云紋占據(jù)當面中央大面積部位，花紋變化復雜多樣。這些紋樣無不是現(xiàn)實與幻想的縮影，也無不是包含著古人樸素的美好愿景。云紋瓦當?shù)臉媹D與漢代文化思想緊密地結合在一起，如圖2所示。古代匠師們以瓦為天，跋瓦為宇宙，盡清揮灑，刻畫出各式各樣的云紋，各種云紋又表現(xiàn)左右上下旋轉和升降狀態(tài)，把一種陰陽消長、五德終始的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。同時，云紋表現(xiàn)了氣蘊生動的運動感，且各式紋樣與夾雜其間的乳點紋、各種特殊符號等表現(xiàn)了節(jié)奏感和韻律感。最后，云紋瓦當完全運用了浪漫主義而并非寫實的手法，含蓄恰當?shù)劁秩玖私ㄖ锷衩厍f嚴的氣氛。
1.3 文字紋瓦當
文字瓦當在漢代最具特色，占有突出的地位。漢文字瓦當是文字瓦當藝術的集大成者，它運用文字線條的伸縮，形成變化無窮的美的旋律，具有印章和書法古典美。終于形成中國獨有的線的藝術。文字瓦當?shù)拇罅砍霈F(xiàn)，不僅完善了瓦當藝術，同時鮮明的反映當時社會經(jīng)濟思想形態(tài)。如圖3所示，不但有如“長樂未央”這樣的典雅規(guī)矩的經(jīng)典式構圖，更有如“?！蓖弋斶@樣委婉曲美的圖案化變體，體現(xiàn)了漢字的可塑性，充滿了剛柔、曲直、疏密和對比的美學意象。同時，文字紋瓦當既含蓄又直白的反映了自上而下的整個漢代社會的美好向往，不論是“長生無極”還是“大利吉祥”都是中國人基因中不可磨滅的集體理想。
漢代瓦當?shù)臍v史意義，不僅是具有裝飾和美學價值，更多的在于其深厚的民族文化精神和歷史印記，是中華民族古老信仰和思想觀念的切實體現(xiàn)。它以其數(shù)量之多，質量之精，時代特征之鮮明，文化內(nèi)涵之豐富，不但將中國古代瓦當藝術推向了頂峰，同時也深刻的體現(xiàn)和影響著之后中國文化的傳承與發(fā)展。
2 漢代瓦當對現(xiàn)代設計的啟迪
瓦當以其藝術性與功能性成為一件獨立完整的設計產(chǎn)品。這不僅是因為每個瓦當完美地實現(xiàn)了它的產(chǎn)品功能，更是憑借深厚的歷史底蘊和文化價值而得以綿延至今。瓦當設計突顯了中國設計的文化內(nèi)涵思想――張弛有度、有規(guī)可循且擁有美好深刻的寓意。這些思想，不但體現(xiàn)在瓦當中，更體現(xiàn)在中國的器物文明和精神文明中。對現(xiàn)代中國設計的發(fā)展，是不容忽視的啟迪和指引。現(xiàn)就漢代瓦當文化內(nèi)涵按題材分別說明。
第9篇：現(xiàn)代化思想范文
報攤上的爭奇斗妍和版面上的五彩紛呈，掩映著各類報紙營銷大戰(zhàn)的濃濃硝煙。伴隨著媒介市場的發(fā)育成熟和媒介競爭的不斷加劇，我國報紙已開始走入多樣化、個性化、厚報化、彩色化的時代。未來幾年，隨著社會發(fā)展、技術進步、報紙外部經(jīng)營環(huán)境的變化和報業(yè)競爭的進一步加劇，可以預見報紙產(chǎn)業(yè)會發(fā)生更加深刻的變革。盡管這一過程充滿各種變數(shù)，但思考和把握現(xiàn)代報紙版面革新的趨向，對我們主動應對報業(yè)市場發(fā)展主流，仍然具有積極的意義。
一、報紙類型多樣化
1980年以后我國晚報的復興，形成“小報促大報，晚報促日報”的局勢，晚報的定位不同于機關報，版面風格也與機關報不同，其生動活潑的版面編排對日報影響很大，曾吸引了不少地方機關報的編輯人員到一些著名晚報考察和學習。20世紀80年代后期，一批專業(yè)性報紙、生活服務類報紙問世，我國報紙版面進一步呈現(xiàn)多樣化的風格，如1989年創(chuàng)刊的《中華工商時報》就以其與眾不同的版面設計引起了廣泛注意。
90年代后，又有一大批新型的都市報紙興起，這些報紙在繼承晚報生動活潑的版面風格的基礎上，對版面創(chuàng)新再一次起到推進作用，并且進一步推動了受眾的市場化細分，如面向電腦愛好者創(chuàng)辦的《電腦報》；面向體育愛好者的各種新型的體育類報紙，更是如雨后春筍般紛紛面市，如《南方體育報》、《足球報》、《體壇周報》、《新民體育報》等；面向都市青年的時尚娛樂類報紙，如《上海一周》、《精品購物指南》等；另有國際形勢類的報紙，如新華社主辦的《環(huán)球時報》等。
報紙類型的多樣化，所走的是一條“小眾化”的道路。隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立發(fā)展，社會關系也發(fā)生了較大變化：以產(chǎn)權多元化和經(jīng)濟運作市場化為基本內(nèi)容的經(jīng)濟體制改革，直接促進了一個相對自主性社會的形成，人群構成突破了原來平面劃分的格局，越來越具有立體性、復合性、交叉性；“大眾”不再是利益基本一律的大群體，而是由各個“小眾”利益群組成的集合體，他們有著多元化的追求和需求。各類新型報紙的層出不窮，傳達出了這樣一個信號：一張報紙與所有受眾全方位對接已成為歷史。這也正好驗證了市場營銷學的一個觀點：成熟的市場不是籠統(tǒng)的市場，而是具體的市場。
“小眾化”并未動搖大眾傳媒的根基，“大眾化”是傳媒的本質特征，講求的是追求受眾市場的最大化；而“小眾化”是傳媒的競爭策略，受眾分層針對性明確，采取“分眾化”讀者定位，把特定人群鎖定為目標讀者（往往是既有文化又有購買力的“都市白領”或“辦公室人群”最受青睞），根據(jù)目標讀者群的信息需求和閱讀愛好，“量身定做”提供新聞和資訊服務，有效地爭取更多的讀者，實現(xiàn)在一定空間內(nèi)擁有屬于自己的大眾?！按蟊娀迸c“小眾化”二者正是統(tǒng)一于受眾的需求，只有首先滿足受眾的個性化要求，才能最大限度地贏得受眾市場，即以非大眾化方式實現(xiàn)大眾化目標。報紙類型的多樣化對“大眾”進行了有效細分，從而吸引形形的“小眾”，“大眾”也就自然包含其中了。
二、報紙風格個性化
我國報紙面向市場后，報紙之間的競爭加劇，各報都在千方百計地提高自身的質量，以爭取在報業(yè)市場上獲得更大的發(fā)展空間。講究版面編排是提高報紙質量的重要環(huán)節(jié)，何況版面所具有的外顯特點，對于引起讀者的注意和激發(fā)讀者的購買欲具有直接的作用，因而如何改進版面編排，理所當然地成為報紙?zhí)岣咦陨碣|量的重要課題。而版面風格正是版面編排的高層次目標，因此，報紙在講究版面編排時，總把構建鮮明的版面風格作為一種報紙理念加以追求。
版面風格是報紙個性化的標志，也是報紙成熟的一個標志。版面風格的形成可以使報紙版面在整體上而不是局部上、在長時間內(nèi)而不是短時間內(nèi)與其他報紙區(qū)別開來，因而有可能培養(yǎng)讀者對報紙的定讀習慣，形成穩(wěn)定的讀者群。因此從經(jīng)營角度看，版面風格是報紙的重要品牌，是報紙的重要無形資產(chǎn)。
在報紙的大花園中，版面風格應該多樣化。也只有如此才能反映出報紙的多樣性和社會生活的豐富性。如果一個社會中的報紙的版面只有一種風格，哪怕是很好的風格，對于讀者來說也不是一件好事，甚至是一種不幸。馬克思在批判普魯士書報檢查令對作者的寫作風格的扼殺時說過一段很精彩的話：“你們贊美大自然悅人心目的千變?nèi)f化的無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西――精神只能有一種存在形式呢？”①說“給檢察官指定一種脾氣和給作家指定一種風格一樣，都是錯誤的” ②。馬克思這里說的雖是寫作風格，但對報紙版面風格也完全適用。我們應提倡版面風格的多樣性。
特別值得提出的是，一些報紙適應市場的需要，強調(diào)版面的“五步三秒”效應，強化視覺沖擊力，這自然不失為一種風格。但群起而效之，就值得斟酌。因為面向市場的報紙的版面風格也可作其他選擇。如美國的《華爾街日報》，是美國最具權威性的商業(yè)報紙，但版面長期采取垂直式的編排方式，很少用大標題、大圖片，長期保持著一種穩(wěn)定樸實的風格。這種版面風格是與它強調(diào)商業(yè)新聞的誠信可靠相吻合的。
報紙的個性特色是由報紙的性質、報道范圍及內(nèi)容決定的。它不僅表現(xiàn)為內(nèi)容的獨特性，而且表現(xiàn)為形式的獨特性。版面的個性特色，是一張報紙在版面上所特有的最精彩、最醒目、最吸引人的一種創(chuàng)意。而體現(xiàn)這種獨特創(chuàng)意的連貫的、統(tǒng)一的風格，就是版面風格。版面風格的形成是一流報紙最基本的特征之一。報紙?zhí)焯斐觯總€版面因稿件情況不同，“顏容”會有差異，但每個版面又蘊含著藝術的共性，這種藝術共性就是報紙個性特色的體現(xiàn)，是區(qū)別于其他報紙的版面總體風格。它有一種“搶眼效果”，時間一長會給讀者留下深刻的“烙印”，如《人民日報》的平實，《北京青年報》的雄渾，《新民晚報》的秀美，《都市快報》的明快。讀者即使不看其報頭，也可以從版面風格的個性特色中分辨出是哪一家報紙。
美國報業(yè)中，版面編排是十分受重視的一環(huán)。編輯們不僅著意新聞的內(nèi)容，也注重新聞的表現(xiàn)方式。近年來，版面編排在美國已由“組合”進而為“設計”，成為一大學問。《紐約時報》簡樸、嚴肅、優(yōu)美而又有現(xiàn)代感的版面，自成風格，與其報道內(nèi)容、報紙定位相得益彰。20世紀80年代，美國的全國性報紙《美國今日》創(chuàng)刊，大量使用彩色網(wǎng)底、彩色照片、粗黑線框，吸引了很多讀者，也引得許多美國報紙爭相學習?！都~約時報》不為所動，堅持自己的風格，維持了時報版面的延續(xù)性。
三、版面規(guī)模厚報化
隨著改革開放向縱深發(fā)展，報業(yè)高速成長的“跑馬占地”時期來臨，新報種大量涌現(xiàn)，報紙覆蓋不到的“盲區(qū)”日益收縮，這一時期報紙規(guī)模的普遍偏小與報種的豐富性形成了鮮明的反差。時展到今天，市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展把中國報業(yè)引入了以報紙之間規(guī)模競爭為特點的市場成熟階段?？縿?chuàng)辦能填補大眾傳播領域空白的報種而取勝幾乎成為一種奢望，以規(guī)模化競爭為特點的質量盤整期已經(jīng)到來。努力把自己的規(guī)模做大，成為許多報紙搶占先機的基本對策，“擴版增容”便是一種手段。
在市場經(jīng)濟條件下，社會結構的“異質要素”不斷增加，個性化的讀者對報紙的信息需求呈現(xiàn)多樣化的特征。它促使報紙這一傳媒“投其所好”，不斷地去開拓新聞資源，在“厚”上做文章。而社會信息呈現(xiàn)多樣化的特點，為報紙?zhí)峁┝素S厚的新聞資源，使其“厚”有了源頭活水。
此外，從現(xiàn)代傳媒的競爭格局來看，網(wǎng)絡這一“第四媒體”又異軍突起。我們的報紙如果僅限于消息的鋪陳，就很難留住受眾的“眼球”。不過傳統(tǒng)媒體也并非“不堪一擊”，上世紀90年代后期，百姓對媒體的主流需求是“解惑”，受眾對新聞事件不僅要“知其然”，還要“知其所以然”。這就要求我們的報紙充分開掘新聞資源，把新聞素材做深、做透?！昂駡蟆钡漠a(chǎn)生是報紙這一傳統(tǒng)的平面媒體與網(wǎng)絡媒體相抗衡的產(chǎn)物。
我國的主流報紙長期恪守著對開4版的格局，直到1987年《廣州日報》率先擴為8版，一石激起千層浪，著實給了新聞界人士不小的震驚。十多個春秋已過，《廣州日報》現(xiàn)在每日以40版～48版應市；南京報業(yè)市場的《周末》在報頭位置赫然打出了“江蘇固定版數(shù)最多的綜合類城市周報，1元52版”的醒目字眼；京城報界的《北京青年報》則以72版創(chuàng)下新高。以上列舉的個案傳達給我們這樣一個不容忽視的信號：我國報界在經(jīng)歷了“單報種時代”和“多報種時代”之后，開始步入“厚報時代”。
報紙加厚以后，各版的分工開始細化，專欄專版迅速增加，報紙頭版在報道要聞的基礎上增加了“導讀”功能，而且多版化對整個報紙的易讀性提出了更高的要求。從報紙整體上看，多版的報紙開始分單元設計，這種按報道內(nèi)容梳理出若干版組，實行新聞資源分流配置，以疏導受眾的閱讀路徑的方式，使受眾“選擇性閱讀”逐步替代了“掃描式閱讀”。
四、版面語言色彩化
自1992年6月1日，《科技日報》首先使用方正系統(tǒng)出版彩色報紙以來③，彩印技術日漸普及，彩印已成為報紙現(xiàn)代化的標志之一。彩印報紙因為色彩鮮艷、表現(xiàn)力豐富而更受讀者的歡迎。中國人民大學輿論研究所1999年對北京讀者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有61％的讀者表示愿意多花點錢買那種印刷質量更好、版面風格更令人喜愛的報紙④，而彩印與否是讀者判斷印刷質量的重要因素之一。
近年來，擁有200多年歷史的《倫敦泰晤士報》雖然稿件質量上乘，卻未能抵得住《每日電訊》的挑戰(zhàn)，在發(fā)行總量上敗下陣來。原因之一就是版面呆板，恰如《每日電訊》主編勞森所言：“我之勝于《泰》報者，唯色彩。”
報紙彩印也并不只是出于美感的需要。除了更真切地傳遞新聞信息外，彩印的目的還在于利用色彩所引起的心理反應，簡潔有力地傳達編輯意圖。例如彩色圖表因為色彩的多樣化而使信息的表達更清晰。
電子彩印技術為我們提供了無盡的色彩，它使報紙的版面變得鮮艷生動富有活力。彩印的普及一方面說明報紙印刷技術的飛速發(fā)展，另一方面也體現(xiàn)出色彩對讀者的巨大吸引力。在版面諸多構成元素中色彩是最直接、最迅速、也是最敏感的因素，它往往先于文字和圖形給人們留下深刻的第一印象。《中國青年報》、《北京青年報》在調(diào)動版面色彩方面的嘗試令人稱道?！吨袊嗄陥蟆凡捎脺\色調(diào)，所有標題都是黑體字，不做任何裝飾，像冬天一樣疏落和平靜；《北京青年報》則采用重色調(diào)，大部分標題都是黑反白形式，顯示明顯的強刺激黑塊，像夏天一樣濃郁和強烈。但兩者在色彩上給人的總體感覺是舒適的，從而贏得了讀者的信賴。這正是報紙版面編輯所刻意追求的效果。
注釋：
①②馬克思：《評普魯士最近的書報檢查令》，《馬克思恩格斯全集》第1卷。
