任職教育論文精選(九篇)

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第1篇：任職教育論文范文

【摘要】高校圖書館應(yīng)根據(jù)時代、教學及新技術(shù)革命等方面的需求,改變傳統(tǒng)的服務(wù)方式,以提高大學生整體素質(zhì)為主要目標,建立以需求為主的現(xiàn)代化育人體系。

【關(guān)鍵詞】圖書館大學生素質(zhì)教育服務(wù)育人

一、高校圖書館在大學生素質(zhì)教育中的作用

高校圖書館作為學校辦學的三大支柱之一,肩負著為教學科研服務(wù)的重任,而高校圖書館的基本職能就是教育職能的情報職能。全面提高大學生的素質(zhì),也是圖書館義不容辭的職責,開展大學生素質(zhì)教育,圖書館是除教室以外的“第二課堂”。

1.圖書館為強化大學生素質(zhì)教育提供了必要的條件

圖書館擁有極其豐富多樣的圖書及館藏文獻資料這個顯著的特點和優(yōu)勢,向?qū)W生宣傳、展示、傳遞科學文化知識,提供文獻服務(wù);對大學生的文化、思想、道德等方面的修養(yǎng)進行全方位教育;為他們?nèi)松^、世界觀的塑造,品德的熔煉,情操的熏陶,學問的拓展等提供了必要的條件。這也是其他任何課堂都無法擬的。

2.圖書館是開展大學生素質(zhì)教育的重要課堂

圖書館作為大學生課外活動的主要場所,本身就是最好的潛在課堂,是實施素質(zhì)教育不可缺少的文化陣地,圖書館以其豐富的館藏為基礎(chǔ)而開展的各種文獻信息服務(wù)活動,均和育人工作有著密切的聯(lián)系,都滲透著育人的內(nèi)容,產(chǎn)生著育人的效應(yīng)。圖書館的教育不受時空與內(nèi)容的限制。大學生通過不斷地利用圖書館,可以隨時隨地接受教育。因而圖書館被譽為“沒有圍墻的大學”。

圖書館高雅的文化環(huán)境和文明的服務(wù),還對培養(yǎng)大學生的良好素質(zhì)起著春風化雨的作用與效果,使他們在無意識地領(lǐng)悟人生的真諦,約束自己的行為,發(fā)揮完善自我,提高自身素質(zhì)的主觀能動性,使其終生受益無窮。對于大學生來說,這種無形的教育比有形教育更容易接受,這種配合教育有時比課堂教育更有效。我們要抓住這個有利條件,將大學生素質(zhì)教育貫徹到各項服務(wù)育人的活動中去。

3.圖書館為強化大學生素質(zhì)教育提供多種文獻服務(wù)

確切地說,每個圖書館都是一個巨大的“信息源”。數(shù)以百萬計的館藏能否為讀者充分利用是目前高校較為關(guān)注的問題之一。為使館藏文獻這個“信息源”充分發(fā)揮作用和效益,為教學科研、為大學生素質(zhì)教育提供優(yōu)質(zhì)高效的文獻服務(wù)。各高校爭先開展導讀服務(wù),擴大服務(wù)范圍,依托文獻資源、設(shè)施和師資的優(yōu)勢,開發(fā)利用具有社會主義高教特色的導向性網(wǎng)絡(luò)體系,利用微機檢索達到資源共享,并增設(shè)特色服務(wù)項目。我國的圖書館借閱率利用率不及日本的1/10,美國的1/20。我們要努力改變這種狀況,就要加大力度挖掘館藏,杜絕資源浪費現(xiàn)象。同時也為大學生素質(zhì)教育及專業(yè)學習提供極大的方便。

二、高校圖書館開展大學生素質(zhì)教育,做好服務(wù)育人的改革方法與建議

1.樹立大教育觀,強化育人觀念

愛因斯坦曾指出“學校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開學校時,是作為一個和諧的人,而不是作為一個專家?！遍L期以來,我國部分高校在辦學思想上過分強調(diào)培養(yǎng)專門人才,而忽略全面素質(zhì)教育,沒有立足于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人,沒有把知識、能力、素質(zhì)方面的教育統(tǒng)一起來?，F(xiàn)在,我們必須樹立以“育人為中心”的大教育觀,加強大學生的通識教育,立足于培養(yǎng)復合型的人才,加強大學生的全面素質(zhì)教育。聯(lián)合國教科文組織的埃德加•富爾曾說“未來的文盲不再是不識字的人,而是沒有學會怎樣學習的人?！边@里把“會學習”提到了中心位置。作為高校不但要向?qū)W生傳授人類長期積累的科學文化知識,還要向?qū)W生傳授如何獲取知識的方法,變“授人以魚”為“授人以漁”。圖書館作為教學科研的服務(wù)機構(gòu),應(yīng)全力以赴配合學校挑起服務(wù)育人的重任,館領(lǐng)導應(yīng)及時了解素質(zhì)教育的思路,結(jié)合兄弟院校的成功經(jīng)驗,找出一條適合本館的工作方法。

2.開展導讀活動

導讀是高校圖書館服務(wù)育人的重要途徑之一,也是開展大學生素質(zhì)教育的重要形式,閱讀指導可以幫助讀者節(jié)省時間多讀書,有選擇有目的的讀好書,從而促進大學生自身素質(zhì)的提高。

在導讀內(nèi)容上,應(yīng)改變以往偏重專業(yè)書籍、文藝書藉的導讀傾向,增加德育、美學、馬列著作、名人傳記、愛國書籍等應(yīng)成為今后導讀的重點推薦書目。在導讀形式上,要利用校報、專題講座及書評書介等,融入樂于接受的現(xiàn)代化教育媒體。方法上,要靈活多樣,準確地把握大學生思想狀況與需求,可以不定期開展讀書會和館員讀者聯(lián)誼會等。為豐富校園文化,圖書館可充分利用館藏,積極投身于校園精神文明建設(shè)中去。

3.優(yōu)化育人環(huán)境,營造良好讀書氛圍

高校圖書館的育人環(huán)境是圖書館工作人員有意識有目的建造的一種文化傳遞場所。大學生在這種特定的環(huán)境中受到影響和教育,這種環(huán)境中所蘊涵的一種文化、一種精神,對大學生有著潛在的陶冶作用,使大學生在不知不覺中“無意識”地接受教育的熏陶。因此用心營造良好的育人環(huán)境應(yīng)是圖書館堅持不懈的追求。

圖書館應(yīng)從兩方面入手。一是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè),它是圖書館的外在標志。要在顯要位置懸掛標語口號,偉人、科學家畫像及名人名言,開辟櫥窗欄、政績公開欄等,這些人文景點會產(chǎn)生一種文化浸潤的效應(yīng)。館前館后種植草坪、花壇,層層疊疊綠萌垂吊,為圖書館平添了一份幽雅與寧靜,使讀者置身其中感到一種美的享受。二是人文環(huán)境的建設(shè),這是高校育人環(huán)境的重點。主要是指人際環(huán)境,它體現(xiàn)于館員的精神面貌上。圖書館要搞好服務(wù)育人,必須高度重視館員的思想道德建設(shè)。列寧曾說過“圖書館館員是圖書館的靈魂”,可見館員形象是多么重要。一方面,要制定館員道德規(guī)范,文明用語、服務(wù)忌語等加強館員自身修養(yǎng)。在樹立職業(yè)道德的同時,時刻不忘規(guī)范自己的言行,做到言傳身教、為人師表。館員的人格、形象、語言,儀表、行為對大學生是一種無形而有力的影響。另一方面,全面提高館員的文化業(yè)務(wù)素質(zhì),熟悉館藏,掌握現(xiàn)代化技術(shù)手段,還應(yīng)懂點教育學、心理學知識,為讀者當好參謀。要求館員樹立“讀者至上”的思想,以熱情的態(tài)度及淵博的知識接待每一位讀者。堅持把讀者服務(wù)工作與培養(yǎng)世紀人才的大目標統(tǒng)一起來,并貫穿于圖書館的各項工作中,形成全員育人的良好機制和文明氛圍。

參考文獻:

[1]柳斌.實施素質(zhì)教育中的幾個問題.中國教育報,2003-01-09.

第2篇：任職教育論文范文

高職學生的主業(yè)是學習，應(yīng)當尊重知識、熱愛學習。作為成人教育的大學生，一定要珍惜寶貴的在校學習時間，鉆研本專業(yè)以提高自身專業(yè)知識水平，拓展知識面增加知識積累，勤于思考敢于質(zhì)疑。此外，學生還應(yīng)響應(yīng)科學發(fā)展觀的號召，樹立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，使自己成為創(chuàng)新型人才。

二、尊師重道

尊師重道是指尊重教師的人格，重視老師的教導，尊重老師的勞動。古語有云：“一日為師，終身為父”“,人有三尊，君父師是也”等等。這都體現(xiàn)了中華民族對于老師的“尊敬”與“愛戴”。當代成人教育的大學生應(yīng)該秉承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，尊重老師的人格、學識和勞動，準確把握“獨立思考”的度，并正確對待老師的過失。大學生還應(yīng)做到積極配合教師的教育教學工作，經(jīng)常與老師溝通，形成良好互動、實現(xiàn)教學相長。

三、換位思考

高職學生要換位思考。站在教師的角度思考問題，反思自己，去發(fā)現(xiàn)教師的優(yōu)點，支持理解教師工作，拉近師生間彼此距離。師生之間應(yīng)該要處于一種平等的交往關(guān)系，在這種交往關(guān)系中，教師與學生作為平等地位的人，相互尊重彼此獨特的個性，自由而持久地交換意見，共享不同的人生經(jīng)歷和人生體驗。西方建構(gòu)主義學習觀也認為，知識在被個體接受之前，對于個體來說毫無權(quán)威可言，不能把知識當作預(yù)先決定的東西教給學生，不能用權(quán)威來壓服學生。良好的師生關(guān)系有賴于雙方的共同努力。

第3篇：任職教育論文范文

(二)會計業(yè)務(wù)素質(zhì)偏低

一個企業(yè)的會計工作質(zhì)量的高低直接受制于會計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。個別的會計人員判斷能力較弱，在運用相關(guān)政策和業(yè)務(wù)的處理上，不能夠做到準確，到位，使得在業(yè)務(wù)處理上都存在著一定的偏差，導致會計信息失去了有效性、真實性；對會計工作的敷衍了事，不鉆研會計知識，不履行相關(guān)職責，使得企業(yè)的實物資產(chǎn)與賬務(wù)方面存在很大差異；個別會計人員沒有經(jīng)過常規(guī)學習，往往滿足于現(xiàn)狀，不注重水平和技能的業(yè)務(wù)知識的提高，學習意識淡薄。

(三)思想道德素質(zhì)偏低

會計工作的前提是思想道德素質(zhì)的高低來決定的。而會計人員的思想道德素質(zhì)的低下主要是事業(yè)心不夠強，工作積極性不高，不夠敬業(yè)，沒有負責的科學態(tài)度，導致會計工作一直處于一種消極的狀態(tài)當中。思想道德素質(zhì)不高，平時的工作實事求是以及公正方面存在一定的違反行為，使得大量信息失去真實性。

(四)法制觀念淡薄

會計人員具有強烈的法制觀念是會計行業(yè)的一大特點。但是，目前多數(shù)會計人員對國家提出的會計相關(guān)的法律都沒有嚴格要求自己學習。在企業(yè)中，存在著負責人以強迫、指使或者授意等要求下，編造財務(wù)假賬；有的會計人員為了個人利益，對違反法律、法規(guī)的行為不但不制止，甚至還為造假者出謀劃策；還有些會計人員，因其身處會計一職，視法律知識為無物，擅自挪用公款。

二、會計人員素質(zhì)得到提高的對策

(一)對會計人員文化素質(zhì)教育有待加強

1、會計人員的專業(yè)、理論知識必須達到一定標準。在其知識的學習上，要保持與時代的步伐同步，隨著步伐及時的更新。將理論聯(lián)系實際，不斷的提高判斷問題、解決問題的能力

2、進行會計人員的培養(yǎng)，再教育。

3、在信息化、電腦化的時代，會計人員還需要蘇聯(lián)的掌握計算機知識。

4、掌握一門外語，在數(shù)字化的時代，才能更好的與國際接軌。

(二)加強教育培訓

1、在職培訓

豐富的實踐經(jīng)驗是一個合格的會計人員必須的，而且還要具有對新形勢下的問題有一定的預(yù)見、處理能力。通過一段時間內(nèi)的專業(yè)知識的學習與業(yè)務(wù)培訓來了解國家財經(jīng)法規(guī)、統(tǒng)計、稅務(wù)等相關(guān)方面的基礎(chǔ)知識，在一個能夠掌握的過程中，逐步提高自身的會計業(yè)務(wù)素質(zhì)。

2、加強自學和繼續(xù)教育工作

在信息知識的時代，會計人員的自學不僅能夠增強業(yè)務(wù)素質(zhì)，能夠增加自身的一種自主性的學習知識的欲望。學習已經(jīng)不是一個時間段學好，就能夠一勞永逸的事情，作好繼續(xù)教育，才是會計隊伍建設(shè)的重要內(nèi)容之一，作為企業(yè)的領(lǐng)導，需要對繼續(xù)教育提出規(guī)定，讓其制度化、經(jīng)?；?/p>

(三)加強思想和職業(yè)道德教育

隨著近幾年拜金、享受主義的日趨嚴重，在會計人員的思想上筑起一道道德防線是必要措施。應(yīng)然職業(yè)道德教育貫穿會計人員的整個會計生涯。通過有效的教育手段，能夠讓會計人員樹立正確的道德觀、價值觀和是非觀，能讓會計人員自覺提高道德修養(yǎng)，將不良風氣拒之于城墻之外。

(四)增強法制教育

在法治教育上，必須采取強而有力的措施，對《中華人民共和國會計法》、財經(jīng)方針以及政策等相關(guān)的法律知識都應(yīng)當做到全面了解與掌握。會計人員要以相關(guān)法律、法規(guī)嚴格的控制自己的行為，做到知法、懂法、守法，讓不真實、不合法、不準確的會計信息不再出現(xiàn)在企業(yè)的財務(wù)之中；堅持原則，堅決抵制違法行為，敢于斗爭，保護國家和企業(yè)的合法利益不受侵害。

第4篇：任職教育論文范文

【關(guān)鍵詞】語文教學 人文教育 背景 源泉 內(nèi)涵 現(xiàn)狀 實施

一、 中等職業(yè)學校人文教育的背景

“優(yōu)勝劣態(tài)，適者生存”這個自然法則永遠適用于任何一個時代。進入21世紀，知識的更新速度和傳播方式比以往有了翻天覆地的變化，在這個經(jīng)濟全球化、信息化，網(wǎng)絡(luò)化的今天，整個社會對人才的要求也提到了相應(yīng)的高度。二十一世紀的人才，需要汲取豐富的人文知識和科學思想的營養(yǎng)，人性、美、科學是未來人才綜全素質(zhì)的核心內(nèi)容。而這些又將導致教育觀念、教育內(nèi)容、教育組織、教育方式的變革。在這個大背景下，著名的人文精神倡導者，華中理工大學教授姚國華先生曾于九十年代中期開一代風氣之先，提出了“文化立國”、“文教興國”①的觀點，并舉辦過一系列人文知識講座，在社會上掀起了一股人文話語熱潮，引起了國人的反思。而在幾千年前我們偉大的思想家莊子就曾說過：“判天地之美，析萬物之理?！泵辣亟⒃趯拸V而高超的審美心胸的基礎(chǔ)之上才是真正的理性的美！“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”比科學技巧和知識更重要。因為氣質(zhì)、氣度、膽識和心胸是決定一切的。②

而我們的職業(yè)教育培養(yǎng)的是同21世紀我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，具有綜合職業(yè)能力的，直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的中等應(yīng)用型專門人才和勞動者。由此可見，職業(yè)教育具有它的特殊屬性，這種特殊屬性決定了職業(yè)教育的特色之一就是它的市場導向性。這種市場導向使人們首先想到的是如何把學生培養(yǎng)成一個對社會直接有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實社會的選擇。由此，通過職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學生往往具備一定的專業(yè)技能，而缺少必要的人文涵養(yǎng)，更不用說提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力了。這與我們的教育目標還相差甚遠。因此要想改變這種狀況，使我們的教育我們的學生不被時代大潮所淹沒，需要徹底改變我們的教育理念，需要將人文教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個環(huán)節(jié)，這既是社會和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。人文精神，是可以通過人文學科的教育實踐來逐步探索體會的。

語文是職業(yè)學校學生必須學習的一門重要基礎(chǔ)學科，也是一門工具學科，學生語文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學科的學習，而且會對他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。因此新時期的語文教育必須追隨時代的腳步，擔負起自身的責任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀需要的教育教學體系，這個體系應(yīng)當是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標。語文教學應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺”，使人類及其思維和技術(shù)在語文設(shè)置的“平臺”上獲得更大的發(fā)展。中職學生不僅要學好語文基礎(chǔ)知識掌握語文基本技能，更應(yīng)在語文學科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。

二、語文教學中的人文教育是德育教育的思想源泉

俗話說：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！焙芏嗦毿Ｍ捎盟^量化管理模式，對學生的學習及表現(xiàn)進行分值統(tǒng)計。這種量化管理常常形成一定的制度規(guī)定，被稱之為“德育考核”，在對學生評價中占有比學習成績更重的比重，學期末記入學生檔案。這種管理體體制對有些學生確有一定的約束和規(guī)范作用，但并沒有真正達到教育的目的，有時往往適得其返，一些學生會對這種缺少人文關(guān)懷的制度產(chǎn)生反感和叛逆的情緒。

許多學生在初中時表現(xiàn)就不是很好，有著嚴重的自卑心理，進入職校對他們來說是迫不得已的選擇，但職校對他們來說畢竟是一個新的開始，一個新的希望的起點。再加上職校招生的地域范圍一般大于一些地方性的普通高中，跨縣市、跨地市。心理尚不成熟的他們離開父母以后開始過像大學新生一樣的獨立生活，因此會產(chǎn)生更多更強烈的情感饑渴，需要有人給予關(guān)懷和愛護?？伤麄円坏搅寺毿?，發(fā)現(xiàn)很多東西還是像他們初中一樣，因此對前途對未來更加缺乏信心，對自己越?jīng)]有了清醒的認識。很多學生剛剛?cè)胄Ｒ詠磉€能遵守校紀校規(guī)，久而久之也就習以為常，甚至還會產(chǎn)生抵觸情緒，大錯不犯，小錯不斷，你叫他往東，他偏要向西。更有甚者，產(chǎn)生反抗對立情緒，當面頂撞，公開叫板；甚至說，處分怕啥，最多不在這個學校讀書。因此一學期下來處分已堆了一大疊，可是校紀校風有沒有好轉(zhuǎn)呢，違反紀律的同學照樣層出不窮。

因此在語文教學中實施人文教育，在某種程度上能夠彌補職校的這種“硬管理”所帶來的弊端。人文精神在語文教學中有著廣闊的空間，語文教學能幫助學生認識自我，認識自然，認識社會，認識人生，認識一切人的規(guī)律和規(guī)矩，方寸任馳騁！試想一個思想端正，意志堅強，有著高級審美趣味的學生又怎會每天無所事事惹事生非呢？因此語文教學中的人文教育，它是職校德育教育的思想源泉，是學生身心健康成長的深深沃土。那么究竟何為人文教育呢，語文教學中的人文性又表現(xiàn)在哪些方面呢？

三、 語文教育的人文性內(nèi)涵

語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成；②語文不等同于“文學”，不等同于“文化”，但從語文的功能看，語文作為一種交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。

因此語文教育的人文性可以包含下面兩層含義：

一是語文教育的內(nèi)容具有人文性。語文教育的內(nèi)容包括了①豐富的思想性。\\\"思想性\\\"包括哲學原理、自然事理、社會倫理、人生理想、民族意識、思想方法、良好習慣等等，是一個非常廣泛的范疇。②情感意向性。語文教材中凝聚了人類豐富的情感（喜怒哀樂、悲歡離愁、親情、友情、愛情、愛國之情、正義感、理智感等）和個性心理品質(zhì)（如興趣、動機、意志、性格、氣質(zhì)等）。③美感性。語文教材集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學作品和實用文章，包容了美的各個領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會美、藝術(shù)美、科學美等等。

二是語文教學方法具有人文性。語文教學中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢，主體必須積極的調(diào)動自身的思想感情才能進入客體，達到對客體的真正理解，同時客體中蘊含的情感因素也對主體進行滲透，所以語文教學較之其他學科更看重的是感悟和想象。錢理群說：“中國的傳統(tǒng)文化，從根本上來說，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化?！比欢茖W主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現(xiàn)象，具有人文性質(zhì)的學科在教學過程中被自然科學化，使文科教學向理科教學模式靠攏，即把教學內(nèi)容客觀化，淡化人的主觀情感因素；崇尚理性知識結(jié)構(gòu)，忽視感悟與想象。它使本來詩意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內(nèi)核的語文教學向工具化、機械化、標準化、邏輯化轉(zhuǎn)向，導致人文精神內(nèi)蘊、人文價值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。

中等職業(yè)學校的語文教學，雖然沒有升學的壓力，或多或少地能夠擺脫應(yīng)試教育的影響，但長期以來的教育改革并沒有使職高的語文教學有過根本的改變，和其它的一些普通高中也沒有什么區(qū)別，這固然是由職業(yè)教育的特殊屬性決定，但缺乏思想上的認識還是一個重要的原因。因此，中職語文教學必須結(jié)合職業(yè)學校固有的特點，對語文課堂進行重新審視和定位。那么目前，中職語文教學現(xiàn)狀又是如何呢

四、中職語文教學現(xiàn)狀及人文教育的實施

我們知道，教師，學生和教學內(nèi)容是教學過程中的三個基本要素。而在這三者當中，教學內(nèi)容雖不具有唯一性，但總從體上來看卻是固定的。而教師和學生，無論從角色還是地位來看，教師都是處于主動地位的。因此，教師必須在把握教學內(nèi)容的前提下，充分的了解學生的基礎(chǔ)情況和行為動向，才能在教學中達到自己期望的目標。

第5篇：任職教育論文范文

當前，中職教育在某種意義上來說就是就業(yè)教育，是為學生就業(yè)做知識儲備和技能強化的教育，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和專門技術(shù)人才是中職學校的特色和使命。隨著就業(yè)壓力的不斷增大，企業(yè)愈發(fā)看重求職者的綜合素質(zhì)。為此，如何提高中職學生的綜合職業(yè)素質(zhì)和人文素養(yǎng)顯得尤為重要。然而，現(xiàn)在的中職學校的教育工作缺乏人文教育的內(nèi)容，缺少對人文教育的深入探索。中職學校重視學生工作，大量精力放在管理形式上，缺少教育內(nèi)容，存在重管理輕教育的現(xiàn)象。多數(shù)中職學校制定了大量的管理制度，形成種種條條框框的約束，使得學生被動的接受學校的管理，往往形成管理制度越嚴格，學生逆反心理越強，反抗情緒越嚴重，出現(xiàn)學生與學校的管理對抗的局面。這就是強硬管理造成的人文教育缺失后果。在從事多年中職學生管理工作的今天，我們不能發(fā)現(xiàn)人文精神是可以通過中職語文等人文學科的教育實踐來逐步探索體會的。

2中職語文教學的人文性內(nèi)涵

人文是一個內(nèi)涵十分豐富、復雜的概念。大家所強調(diào)的人文內(nèi)涵，似乎更接近文藝復興時期的人文主義思想，既提倡以人為本，以注重學生身心自由健康為出發(fā)點，重視學生的個性發(fā)展和情感的培養(yǎng)，教給學生怎樣做人。2000年教育部頒布《關(guān)于全面推進素質(zhì)教育深化中等職業(yè)教育教學改革的意見》明確指出“中職生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進行的加強文化素質(zhì)教育工作，重點指人文素質(zhì)教育。主要是通過對中職生加強文學、歷史、哲學、藝術(shù)等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)?！闭Z文學科關(guān)注學生的全面發(fā)展，教給學生怎樣做人，這是語文學科本身所具有的，也是很有必要的。但是如果僅僅把語文學科人文性理解成以人為本，教給學生做人，我認為是對人文的外延理解過窄。從哲學的角度來看，把語文學科的人文性看成人類文化的重要組成部分，這是從內(nèi)容上來說的。把人文性理解成以人為本，重視學生的個性發(fā)展和情感培養(yǎng)，教給學生做人，這就是廣義的工具性，這些都是從形式來說的。這樣就又可以把語文學科的人文性和工具性用內(nèi)容和形式統(tǒng)一起來。從內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)的關(guān)系來看，語文首先應(yīng)該是人類文化的重要組成部分，人們從這些優(yōu)秀的文化里汲取營養(yǎng)，然后用來和別人交際，用來豐富自己的精神生活，發(fā)展健康的個性，形成健全的人格。這樣就會給優(yōu)秀的文化注入新的生機和活力。如此循環(huán)往復，我認為這才是語文教學的精髓。

3中職語文教學的人文教育作用

中職學校人文精神教育，首先要培養(yǎng)學生實事求是的精神；其次要培養(yǎng)人文關(guān)懷意識；再次要培養(yǎng)創(chuàng)新精神。中職學校雖然不以培養(yǎng)科學家和藝術(shù)家為基本任務(wù)，但創(chuàng)新精神仍是不可或缺的。只有具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，他們才可能在技術(shù)使用和產(chǎn)品設(shè)計的過程中不僅考慮實用功能，也考慮它的美學價值和社會功能，去挖掘技術(shù)背后所隱含的人文因素，而使枯燥乏味的技術(shù)操作充滿豐富多彩的情感和關(guān)懷。作為中職文化基礎(chǔ)學科的語文教學工作無形中對中職學生的人文教育起到了積極的促進作用。

3.1中職語文教學培養(yǎng)學生實事求是的精神

中職語文教學內(nèi)容教育學生要樹立和堅定建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，既胸懷遠大又腳踏實地;不唯上、不唯書、不迷信權(quán)威，反對口是心非、文過飾非，敢于堅持真理等。

3.2中職語文教學促進學生形關(guān)懷意識

人文關(guān)懷主要是指對人在自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種知行統(tǒng)一的篤行精神，和諧處理個人和他人、集體、社會、自然的關(guān)系。中職語文教學體現(xiàn)了以人為中心，尊重和關(guān)懷個體生命的事實，幫助個體樹立健全的人格和健康的心理。

3.3中職語文教學能夠完善學生的人格

第6篇：任職教育論文范文

眾所周知，中國的教育在高中階段過早地開始了文理分科，且有重理輕文的思想。一句“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”足可以說明一切。這就導致了學生過早脫離了人文教育，覺得人文教育沒有用。于是就有了我們看到的，理工類的學生即便是一些具有很強的專業(yè)能力的學生，做起項目演講來磕磕巴巴；寫出的課題報告，工程說明書邏輯欠缺，文字簡要不通暢，有的都無法讀通看懂，更不要說從中具有科學性、專業(yè)性和創(chuàng)新性了。從2013年9月開始，筆者帶領(lǐng)學生在三所理工類高校針對師生開展了“人文類教育相關(guān)”調(diào)查，發(fā)放500份問卷，回收有效問卷421份。我們發(fā)現(xiàn)：有87.7%的師生覺得學校對人文教育的重視程度還有待加強，高達83%的人覺得所在的學校缺乏相對高水平的人文師資。在學生中關(guān)于人文素質(zhì)教育這個概念只有5%的人表示非常熟悉，有62.13%的學生表示如果所在的學校不組織安排人文教育相關(guān)學科，自己幾乎不會去主動學習提高自身人文素養(yǎng)。這些都成為在理工類高校開展人文教育的障礙。

二、在理工類高校加強和改進人文教育的重要性和必要性

⒈是高校推進精神文明建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)高能力的優(yōu)秀社會主義接班人的重要手段，也是高等理工教育的目標。自然科學和人文社會科學相互交叉又相互依存的客觀趨勢，以及社會對復合型人才的需求，都對高等理工類高校的教育改革提出了更高的要求。而大學生是國家最具活力和希望的群體，大學生在精神和人生價值上的追求，對全社會，特別是年輕人都起到帶動和表率的作用，必然會逐漸引導社會形成一種推己及人的優(yōu)良精神風氣。催生出更加有價值、有意義的新的社會準則和衡量標準，甚至在某種程度上可以帶動新的社會生產(chǎn)力的產(chǎn)生。所以，加強大學生尤其是理工科大學生的人文素質(zhì)教育，對于國家培養(yǎng)復合型人才，對我國現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

⒉是遏制高校惡性事件，維護校園安寧，建立良好校園文化的一項有力舉措。近些年來，高校惡性事件頻繁見諸報端。從前些年的“馬加爵事件”到最近這幾年掀起輿論熱議的復旦大學研究生投毒案，南航金城學院的捅殺室友事件。這些惡性事件的產(chǎn)生絕非是偶然，其中反映出的：社會價值觀的物質(zhì)化和功利化、對生命的漠視、對自身定位和正確認識的缺失、法律意識的淡薄等等，其實都是中國家庭、學校、社會長期注重學業(yè)而忽略人文教育，忽略人的身心健康發(fā)展的一個總爆發(fā)。由此，在高校特別是理工類的高校開展人文教育是一項勢在必行的工作。它可以促使學生健康陽光人格的形成和完善，不斷提高自身修養(yǎng)，使得學生在面臨挫折和問題的時候有一層更加堅實的心理屏障；它可以促使大學教育告別單純的以專業(yè)和成績作為衡量學生唯一標準，鼓勵學生全面、個性地發(fā)展，真正實現(xiàn)教育“立德樹人”這個宏偉的目標。

三、關(guān)于促進理工類高校人文教育改革和發(fā)展的幾點建議

⒈創(chuàng)新教育理念，構(gòu)筑相對科學系統(tǒng)的人文教育課程體系。理工類大學進行人文教育的一大難點就是，人文學科在理工類學校難交叉，難滲透。相當一部分師生會不自覺地忽略人文教育，而鉆入實用科學中。值得一提的是，課程的滲透和交叉，不是簡單地把人文學科安排到課程表的某一天中。而是從教師的選配到理工學科的教學和實踐中都應(yīng)該穿插入人文教學的環(huán)節(jié)。由此筆者建議：可以針對年級的不同由淺入深地引入人文類的教育；少開空洞泛談的概論課，多開一些針對性很強的課程，開設(shè)的課程應(yīng)該具有層次感、實踐性和帶動性；可以開設(shè)人文社科類的輔修課程或者是第二學士學位課程。鼓勵學生通過學習，實現(xiàn)自然科學和人文科學的融會貫通。

⒉將人文素質(zhì)教育運用到實踐中，激發(fā)學生對人文教育的興趣，強化吸收能力?，F(xiàn)代教育提倡互動式、自主接受的教育方式。而人文素質(zhì)類的教育強調(diào)將知識“內(nèi)化”再將之體現(xiàn)為個人理想信念追求、道德品質(zhì)修養(yǎng)、思維方式、行為方式，這樣的個體演變其實也是社會的演變。這樣一個“內(nèi)化”隱形的過程通過實踐將更加深刻地進入受教育者的內(nèi)心：教學過程中互動體驗式教學；走出課堂走到社區(qū)，團體中的親身體驗。比如《公益社會》這樣一類選修課，就應(yīng)該在教學的基礎(chǔ)上，更加側(cè)重到公益團體中去學習體驗，讓學生在耳聞目睹和親身體驗中感知人文精神，提高自身能力和修養(yǎng)。

第7篇：任職教育論文范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學教育；人文素質(zhì)教育；教育模式；方法對策

引言：新世紀以來，社會不斷向前發(fā)展，自然與人文兩大科學之間的聯(lián)系越來越多，傳統(tǒng)單一的生物醫(yī)學模式也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變。我國醫(yī)學教育目前形勢十分嚴峻，對于醫(yī)學工作者的人文素質(zhì)教育變得極其重要。為更好的與新世紀下的醫(yī)學模式和醫(yī)療市場相結(jié)合，在日常醫(yī)學教育中融入人文素質(zhì)教學，并以此培養(yǎng)與時代條件相匹配的醫(yī)務(wù)工作者是當前亟待解決的重要課題。

一、人文素質(zhì)教育在醫(yī)學教育中的重要性

醫(yī)學是一類經(jīng)由技術(shù)手段或科學方法來對人體的各種疾病或病變進行處理的學科。不難看出，人體是醫(yī)學的研究對象，即人文屬性必然是醫(yī)學的組成屬性之一。醫(yī)學學科本質(zhì)上是用來服務(wù)于人的，與人的生命、幸福以及生活等各個方面有著千絲萬縷的關(guān)系。時代的發(fā)展，科技的進步使得醫(yī)學的研究領(lǐng)域不斷擴大，其范圍不再是單純的生物學內(nèi)容，而已經(jīng)拓展至社會、倫理、心理以及法律等各個領(lǐng)域，形成了現(xiàn)在的人文社會科學與自然科學交叉融合的綜合體。醫(yī)學由于其服務(wù)對象是人，所以其自身具備一定的特殊性。換言之，隨著社會不斷向前發(fā)展，醫(yī)學條件和手段愈發(fā)完善成熟，對于醫(yī)務(wù)從業(yè)者的道德要求和業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求。社會的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，拜金思想出現(xiàn)在大眾的視野中，也對醫(yī)學領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響，例如人們常說的醫(yī)院藥品價格奇高，主要原因在于相關(guān)醫(yī)療工作者從重抽取回扣；“收紅包”現(xiàn)象頻發(fā)。另外，當下醫(yī)生與患者之間的關(guān)系十分緊張，甚至醫(yī)生與患者之間情感的交流也將金錢作為基礎(chǔ)，生命的尊嚴被肆無忌憚的踐踏，部分醫(yī)療工作者早已將醫(yī)德二字拋于腦后，金錢至上成為一種風尚。倘若對現(xiàn)在的這些現(xiàn)象放任不管，必然導致醫(yī)患關(guān)系變得更加緊張，引發(fā)更多的醫(yī)療糾紛和巨額的醫(yī)療資源浪費情況，醫(yī)務(wù)人員在大眾心中的地位更加惡化，科學先進的治療儀器、高明的醫(yī)術(shù)最終只能淪為某些人獲取暴利的手段，人們心中圣潔的白衣天使成為唯利是圖的小人。隨著社會的不斷發(fā)展，醫(yī)學界迎來了許多全新的課題，諸如應(yīng)該怎樣對待克隆的問題，安樂死問題，變性等問題，這些新課題不僅有醫(yī)學理論貫穿其中，其背后倫理道德更是參與其中，若醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)并未達到一定的高度，胡亂處理必然對人類世界固有的和諧關(guān)系造成嚴重的破壞。醫(yī)學職業(yè)的崇高性使得醫(yī)務(wù)工作者必須是一個人性豐滿的人，若缺乏人文素質(zhì)則一切將變?yōu)榭照?。因此，從事醫(yī)學職業(yè)的人除了有過硬的專業(yè)知識外，還應(yīng)充分接受人文素質(zhì)教育，進而能夠扎實自身來適應(yīng)當前時代的發(fā)展，更好的為患者、為社會服務(wù)。

二、醫(yī)學教育中人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

西方自1960年就開始有人注意到醫(yī)學人文教育的重要，直至1970年，已有人文素質(zhì)教育被引入至醫(yī)學院校中；到了1980年，醫(yī)學成為一門由多門自然科學與人文社會科學高度綜合的復合體。許多國家逐漸將人文素質(zhì)教育作為醫(yī)學教育中與基礎(chǔ)理論知識教學同等重要的存在。醫(yī)學教育發(fā)展至今，人文社會學科與基礎(chǔ)、臨床醫(yī)學已經(jīng)成為醫(yī)學教育中的三個重點教學領(lǐng)域。

我國醫(yī)學教育則主要來源于對前蘇聯(lián)醫(yī)學教育模式的學習，“專才教育”是我國醫(yī)學領(lǐng)域人才培養(yǎng)的主要模式。雖然現(xiàn)在這一模式在當前社會條件下暴露出許多弊端，但這一模式是在我國當年計劃經(jīng)濟的大背景下確定的，確實符合當時的歷史條件?，F(xiàn)在社會的高速發(fā)展對我國醫(yī)學教育提出了新的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學模式，注重學生綜合能力和人文素質(zhì)教育將成為以后改革的主要方向。

首先，從當前醫(yī)學教育的教學內(nèi)容來說，我國目前許多醫(yī)學院教學內(nèi)容單一、重復，各相關(guān)專業(yè)之間沒有必要的聯(lián)系，不注重因材施教；另外，從課程體系方面來講，我國醫(yī)學教育中過細過窄的課程設(shè)置對學生能力的培養(yǎng)產(chǎn)生較大阻礙，而且課程的培養(yǎng)模式十分單一。隨著社會的不斷發(fā)展，醫(yī)學教育部門雖然為國家輸送了大批的醫(yī)學人才，但這期間也有許多問題暴露出來：第一，眾所周知，醫(yī)學專業(yè)僅有理科生能夠報考，也就是說，自高中階段起數(shù)理化成為醫(yī)學生的主攻方向，其人文素質(zhì)教育不足，基礎(chǔ)薄弱；第二，如前所述，重理論輕人文是我國當下所有醫(yī)學教育的通??；第三，醫(yī)學教育單位“功利心過強”，僅僅注重解決臨床實踐中的具體問題，盲目灌輸大量醫(yī)學知識，學習過程中安排過多的專業(yè)課程，對于醫(yī)學生綜合能力的培養(yǎng)十分欠缺。缺少人文社會科學的教育課程會導致學生智能結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)的缺陷，進而產(chǎn)生拜金主義，不負責任，對生命缺少尊重。

三、如何在醫(yī)學教育中加強人文素質(zhì)教育

1.轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。

改革最先需要的就是實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想、舊思想的轉(zhuǎn)變。相關(guān)醫(yī)學教育單位應(yīng)充分認識到當前時代條件下對醫(yī)學生和醫(yī)學教育的要求，醫(yī)學生是我國醫(yī)學的未來，他們的能力結(jié)構(gòu)和知識儲備將直接決定我國未來醫(yī)療單位的效率和質(zhì)量；對人文素質(zhì)教育的緊迫性和重要性應(yīng)有充分的認識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想和教育觀念，樹立人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育并重的醫(yī)學教育思想，幫助醫(yī)學生獲得全面的發(fā)展。

2.培養(yǎng)醫(yī)學生自覺加強自我修養(yǎng)的能力。

醫(yī)學教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學思想，避免“滿堂灌”的情況發(fā)生，教學模式也應(yīng)靈活多變，通過對現(xiàn)代科技手段的有效運用來調(diào)動學生的主觀能動性，增進學生與教室之間的交流，營造出一種活躍、積極、寬松的教學環(huán)境，著力于培養(yǎng)醫(yī)學生自覺加強自我修養(yǎng)的能力。教學時應(yīng)注意將知識的傳授、引導與學生自身的需求緊密結(jié)合在一起，讓學生通過學習明白社會不斷向前發(fā)展，相應(yīng)的我們在各方面均應(yīng)更加全面。如今處在信息時代的浪潮下，專業(yè)學習固然很重要，但人文社會知識的學習也同等重要。我們在進行人文社會學習時不斷完成對自身的升華，樹立正確的三觀，培養(yǎng)學生尊重生命和樂于奉獻的精神，最終能夠到達“懸壺濟世”的高度。

參考文獻：

[1]李魯，郭永松，施衛(wèi)星等.以醫(yī)學人文課程為基礎(chǔ)的全科醫(yī)德教育改革與實踐[J].中國高等醫(yī)學教育，2000，（6）：25-28.

第8篇：任職教育論文范文

（一）隱喻的認知研究20世紀80年代以來，隨著認知隱喻學的蓬勃興起，隱喻被賦予了全新的生命和內(nèi)涵。認知隱喻學的奠基人萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）合著出版了《我們賴以生存的隱喻》（MetaphorWeLiveBy）一書標志著認知隱喻的肇始，被尊為隱喻研究“認知轉(zhuǎn)向”的風向標，對隱喻研究產(chǎn)生了革命性的影響。萊考夫和約翰遜一針見血地指出，隱喻“在日常生活中比比皆是，不但置身于語言中，而且滌蕩于思想和行動中。我們賴以思維和行動的日常概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的?！彪[喻是一種語言的表演，究其本質(zhì)是概念性的，是人們認知、思維、經(jīng)歷、語言甚至行為的基礎(chǔ)，是人類看待和認識事物的一個全新視角。人們總是習慣把抽象的概念具體化，將許多抽象的概念用具體或熟悉的形象組織起來，利用已有的經(jīng)驗來類推新的感受，表達其對客觀物質(zhì)世界的感受。人類若要探索世界、挖掘未知領(lǐng)域必定要借助隱喻工具，即將已知概念和故有系統(tǒng)中的有價值信息投射到未知世界。隨著人類對社會和自然的認識不斷深入，人們要認識和描寫未知的事物，必須依賴我們已經(jīng)知道的概念及其語言表達方式，由此及彼，由表及里，同時還要發(fā)揮驚人的想象力，這個過程正是隱喻的核心，它把熟悉和不熟悉的事物做不尋常的并列，從而加深我們對不熟悉的事物的認識。隱喻作為一種認知工具，對闡釋我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的大量新事物、新概念、新信息、新語境提供了充分的保障。

（二）隱喻與語言的關(guān)系語言在本質(zhì)上是隱喻的，語言中隱喻的使用極為普遍，除了那些與最基本的物體和行為有關(guān)的表達之外，我們所使用的每一個表達都是隱喻的。理查茲曾說，“在日常流暢的話語中，我們每說三句話就包含一個隱喻”，這更是隱喻與語言密不可分的有力證據(jù)。人類的思維方式是隱喻式的，語言中的隱喻不過是隱喻思維的外在表現(xiàn)，隱喻性思維方式?jīng)Q定了隱喻性語言必然存在。隱喻也是使人類語言得以豐富與發(fā)展的根本動因，語言就是隱喻得以發(fā)展的最有效的形式。在英語教育教學中，人們越來越關(guān)注隱喻在教育中的地位和作用。由于語言交際中處處使用隱喻，有效交際與使用隱喻的能力密不可分。隱喻能力和語言能力既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，具有一定的互補性。人們在語言交際中處處使用隱喻，有效交際與使用隱喻的能力休戚相關(guān)。隱喻不僅是一個幫助我們豐富語言表達的問題，更重要的是，它與我們的創(chuàng)新思維、語言習得密切相關(guān)。

二、英語創(chuàng)新教育研究

“創(chuàng)新”一詞最早出現(xiàn)于《南史•后妃傳》，指創(chuàng)立或創(chuàng)造新的東西。英語中表示“創(chuàng)新”的詞是“innovation”，該詞源于拉丁語的“Innovare”，其意是更新、制造新的東西或改變舊的東西。1912年，美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼得（J.A.Schumpter）首次提出“創(chuàng)新”的概念：“創(chuàng)新”指的是一種新的生產(chǎn)函數(shù)或供應(yīng)函數(shù)，是在生產(chǎn)體系中引進一種生產(chǎn)關(guān)系的新組合。自從熊彼得的“創(chuàng)新”概念后，創(chuàng)新問題研究不斷深入，從最初的經(jīng)濟學領(lǐng)域逐步發(fā)展到科技、教育等各種形式的社會活動之中。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新人格為主要目標的教育理論及方法，其目的在于使學生掌握學科知識，形成基本技能，開放創(chuàng)新潛能，發(fā)展創(chuàng)新能力。其中，創(chuàng)新教育的核心是創(chuàng)新思維。廣義的創(chuàng)新思維是指人們在提出問題和解決問題的過程中，一切對創(chuàng)新成果起作用的思維活動。而狹義的創(chuàng)新思維則是指人們在創(chuàng)新活動中直接形成創(chuàng)新成果的思維活動，諸如直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維形式，它具有獨立性、新穎性、敏銳性、綜合性、靈活性與突發(fā)性等特點。創(chuàng)新教育的目的就是要發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)新思維的能力。創(chuàng)新教育是當代高等教育的主旋律，很多學者就這一概念從不同視角進行了界定。顧明遠（2001）在《創(chuàng)新教育評價》序言中從宏觀層面上闡釋了創(chuàng)新教育的內(nèi)涵：創(chuàng)新教育既是一種教育理念，更是一次以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為核心的教育實驗，涉及到學校教育的方方面面，需要與課程教材改革、考試評價制度改革、課堂教學模式改革、普及信息技術(shù)教育和培養(yǎng)創(chuàng)新型教師等密切結(jié)合。周元武（2001）在《創(chuàng)新教育新論》序言中則從微觀層面上提出：創(chuàng)新教育旨在培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，使學生具有主動建構(gòu)知識和創(chuàng)新運用知識的能力，能夠主動探索、發(fā)現(xiàn)、體驗和解決實際問題。英語創(chuàng)新教育主要是指在英語的教與學的過程中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造品質(zhì)，使學生獲得精深的英語語言能力和深刻的隱喻能力，成為會學習、會做事、會做人的創(chuàng)造性人才。作為基礎(chǔ)學科的英語教學，目的不僅是使學生掌握語言本身，同時還要通過語言教學來培養(yǎng)學生的觀察能力、思維能力、想象能力、交往能力、合作精神與創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生表達情感、認識社會的能力，培養(yǎng)學生內(nèi)在美的氣質(zhì)，給予學生文化熏陶。可以說，創(chuàng)新教育是擺在我們面前的一個重要課題。

三、認知隱喻研究對英語創(chuàng)新教育的作用

針對目前英語教育存在的問題，探索英語創(chuàng)新教育教學模式顯得尤為重要，英語教育教學就是英語語言的教育教學，認識英語語言與隱喻的關(guān)系，對我們成功地進行英語教育教學至關(guān)重要。本文力圖通過隱喻的認知研究以及隱喻對英語創(chuàng)新教育的促進作用，探索英語創(chuàng)新教育的模式。

（一）有助于激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，增強創(chuàng)新意識在英語教學中更多地使用隱喻語言，將會給學生提供看待問題的新視角，賦予日?；顒右孕碌囊饬x，使學生在對隱喻語言的解讀過程中發(fā)現(xiàn)新事物。教師通過教學活動，促進和訓練學生自覺地使用和創(chuàng)造新的隱喻，幫助他們養(yǎng)成自己的隱喻性思維。知識和經(jīng)驗越豐富，想象力的馳騁面就越廣闊，想象就越豐富和生動，創(chuàng)新的可能性就越大。開放隱喻思維有利于打破舊的傳統(tǒng)的思維模式，重新組織我們頭腦中固有的知識，分化舊知，創(chuàng)造新知。因此，將隱喻納入英語教育中，可以激發(fā)和培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和隱喻思維能力。英語教育教學中更多地使用隱喻語言可以使學生擺脫理性思維的規(guī)范化和條理化，從“規(guī)則”中解放出來，喚醒學生久已遺忘的創(chuàng)造沖動，為思想的誕生帶來了可能。教育的作用就是“解放”，在英語教學中應(yīng)注重運用隱喻語言，給學生廣闊的想象空間，這樣的英語教學有助于學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

（二）有助于培養(yǎng)學生的跨文化意識通過隱喻進行文化教學，是培養(yǎng)跨文化意識的一個有效途徑，可以彌補當前英語文化教學的不足。研究語言隱喻的異同有助于文化比較，增強學生跨文化交際的能力。不同語言隱喻之間的比較，能幫助學生了解和認識不同民族文化的異同，使跨文化交流更為有效。在教學過程中，教師要幫助學生理解跨文化中的隱喻差異，在理解隱喻修辭作用的同時，充分認識到隱喻是一種認知手段和思維方式，使學生能從偏重語言形式轉(zhuǎn)向?qū)φZ言、社會和文化的積極認知，從而在隱喻概念化過程中實現(xiàn)對目的語言的聯(lián)想加工和深層理解。此外，教師還應(yīng)有意識地引導學生在學習語言知識的過程中，多了解西方文化，如歷史背景、、文學藝術(shù)、風俗習慣等全方位的知識，對深刻理解隱喻性語言，提高識別、理解和運用隱喻的綜合能力有著極大的促進作用。從隱喻的認知性來理解目的語，利用隱喻來學習詞匯和語法知識，利用隱喻來理解目的語背后的文化，從而提高學生的認知能力和跨文化意識。

（三）有助于培養(yǎng)學生的英語思維方式和語言習慣在教學過程中對漢英隱喻異同進行比較，有助于學生熟悉并逐步建立起以英語為母語的人的思維方式和語言習慣，增強語感，最終掌握地道的英語。比如：賽馬在英美國家比較盛行，所以英美人常常將社會生活中的各種競爭以賽馬的模式來認識和表達：“intherunning,outoftherunning,maketherunning,neckandneck”等詞語常常被用來談?wù)撊藗兪欠駞⒓幽稠椄偁?、競爭狀況如何等情況。教師在教學過程中應(yīng)有意識地進行引導，使學生熟悉這類隱喻，從而逐漸按英美人的認知習慣描述、談?wù)?、爭論問題，避免用漢語的思維方式和習慣使用英語，提高交際的成功率和效率。研究證明，學習者只靠詞匯和語法知識并不能有效地進行交流。有時，在交流中，即使缺乏語法和詞匯知識，學習者也許會根據(jù)交際策略進行編造，比如造詞或意譯，而這兩種做法恰恰需要隱喻能力。具有隱喻能力的學習者能夠使用他們的語言資源表達各種各樣的概念，因而可以提高語言的流暢性和整體交流的效果。

四、總結(jié)

第9篇：任職教育論文范文

利用學校的規(guī)章制度對學生進行管理，對進行德育教育也具有一定的促進作用。但是，由于其強制性等特點，使得學生容易對其產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒。因此，學校應(yīng)當適當?shù)牟扇∫恍┤菀妆粚W生所接受的方式，對學生進行引導和教育。通過育的方式，來影響學生思想和行為。

二、傳統(tǒng)重管輕育德育教育模式的弊端

（一）重管輕育德育教育模式出現(xiàn)的原因

1.中職學校教育發(fā)展的趨勢。

隨著教育事業(yè)改革的不斷深化，中職學校也取得了很大的發(fā)展。通常情況下，中職學校的學生來源主要是一些中考落榜、未能進入理想高中的學生。為了能夠有效的實現(xiàn)對這些學生的教育和管理，就需要有一種相應(yīng)的管理機制和制度來進行管理和約束。同時，這種管理制度必須要能夠迅速的發(fā)揮作用。因此，中職學校紛紛建立了相關(guān)的規(guī)章制度。而班主任是這項制度的執(zhí)行者，因此往往會過度重視對學生的管理。

2.班主任對德育教育認識的偏差。

所謂德育就是道德教育，其目的是培養(yǎng)和提高人們的思想道德水平。但是，在大多數(shù)中職學校當中，班主任普遍認為德育教育的目標就是對學生的日常行為進行管理和規(guī)范，使學生養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。正是由于思想認識方面存在的偏差，才使得班主任過分重視對學生的管理工作。

（二）重管輕育對德育教育的不良影響

1.難以對學生進行正確的引導。

在中職學校當中，主要是通過量化的方式來對學生的德育教育進行考核。其中班主任是考核的主導，并由學生干部進行輔助實施。而在實際的德育教育考核當中，班主任由于時間和精力等方面的限制，往往比較忽視。因此在很多時候，都是由學生干部按照行為標準來對學生進行德育評分。然而，這樣就可能會產(chǎn)生一些動機不明確等行為。進而將會導致過分注重對學生德育教育考核的結(jié)構(gòu)，而忽視了學生行為的動機，對規(guī)范學生的行為，提高學生的思想道德水平具有十分不利的影響。

2.容易誘導學生產(chǎn)生功利主義。

中職學校對于學生的德育教育管理，通常是以量化制度的形式來進行的。學生的日常行為，直接關(guān)系到自己的德育考核。如果發(fā)生違紀現(xiàn)象，學生不但會被扣除一定的德育分數(shù)，也會受到相應(yīng)的懲罰。然而，這種德育教育模式和量化制度的應(yīng)用，不但沒有對學生的思想道德水平產(chǎn)生積極的影響，反而促進了學生功利主義的滋生。

三、中職班主任德育教育中管育并重模式的實踐應(yīng)用

（一）以管為前提，提高對管的正確認識

在管的進行過程中，不應(yīng)當過分的利用其強制作用，對于學生正確的行為也不應(yīng)過多的干涉。在傳統(tǒng)德育教育中，班主任都想了解更多學生的信息，從而加強對學生的保護。但是，一些信息涉及到了學生的個人隱私，因此會引發(fā)學生的不滿情緒和逆反心理。因此，班主任在對學生進行管理時，應(yīng)當給予學生適當?shù)目臻g，尊重學生的個人隱私。同時在管理過程中應(yīng)當善用規(guī)章值得的作用，盡量減少強制性管理，才更容易被學生所接受。

（二）以育為中心，充分發(fā)揮育的作用

在傳統(tǒng)的中職班主任德育教育工作中，班主任的形象往往是高高在上、嚴厲刻板的。這樣是難以與學生進行平等的交往的。因此，班主任應(yīng)當改變形象，以朋友的身份，與學生能夠進行溝通和交流，縮小與學生之間的距離，用情感來影響學生的行為。當學生出現(xiàn)不良行為的時候，班主任不應(yīng)當一味的進行指責，而是應(yīng)當平等的與學生進行對話。抓住學生內(nèi)心的想法，以理服人、以理育人，讓學生認識到自己行為上的錯誤，從而幫助學生提高道德水平，以達到德育教育工作的目標。

四、結(jié)論