人文藝術(shù)教育論文精選(九篇)
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第1篇：人文藝術(shù)教育論文范文
隨著我國人口老年化的加速，社區(qū)康復、老年醫(yī)療服務產(chǎn)業(yè)將會蓬勃發(fā)展，面對老年人群(特殊人群)，醫(yī)務工作者需要更高的人文精神關(guān)懷。因此，在新醫(yī)改的背景下，醫(yī)學院校要進一步加強醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)認同感、時代使命感和社會責任感，讓醫(yī)學的科學精神與人文精神相融合。同時要樹立醫(yī)生的道德責任感以及誠信準則。只有這樣才能充分實現(xiàn)新醫(yī)改人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務的戰(zhàn)略目標。
2我校康復醫(yī)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，醫(yī)學模式從“以疾病為中心”的生物醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹行摹钡纳铮睦恚鐣t(yī)學模式。人們逐漸認識到從單純治病救人，過渡為不僅要救人，而且在治療后人的整體功能和生存質(zhì)量盡可能達到最佳水平，體現(xiàn)了現(xiàn)代康復醫(yī)學最終目標?？祻歪t(yī)學將社會、自然以及人文科學有機融合在一起，體現(xiàn)了科學精神和人文精神。因此，康復教育中需要盡快建立適合我國國情的人文精神的康復教育體系。
2．1增強人文課程設(shè)置
醫(yī)學人文教育課程的內(nèi)容應該體現(xiàn)實用為主，人文教育課程要與康復醫(yī)學臨床實踐有機地結(jié)合，突出以“患者為中心”、“密切聯(lián)系實際”的思想，避免以往醫(yī)學生偏重思想政治教育，重理論范疇的傳授，而對現(xiàn)實應用性、實效性關(guān)注不夠［7］。我們應借鑒國外醫(yī)學名校人文學科教育成功的經(jīng)驗，在醫(yī)學院校增設(shè)文、史、哲、藝等方面的人文課程，同時把多門課程有機地融合起來，如“康復工程”、“醫(yī)學美學”、“臨床康復學”、“醫(yī)學倫理學”等。課程設(shè)置要與專業(yè)特點結(jié)合，在課程內(nèi)容編寫過程中增添殘疾人訓練勵志故事，如聾啞人表演“千手觀音”、失去雙臂的劉偉成為殘奧會冠軍等，增加道德模范和最美鄉(xiāng)村醫(yī)師的典型事跡。通過加強人文課程設(shè)置，可提高自身修養(yǎng)完善人格塑造、幫助康復醫(yī)師提高專業(yè)技能。結(jié)合康復專業(yè)特點，我校對康復治療技術(shù)專業(yè)增設(shè)人文科學相關(guān)課程，如社交禮儀、殘疾人保護法、康復心理學等人文社會科學課程體系，同時也自編了一些人文素質(zhì)教材和開展一些講座等。
2．2加強康復醫(yī)學臨床實踐
康復治療技術(shù)是一個實踐性很強的專業(yè)，早期患者往往需要進行一對一訓練，他們不僅需要精湛的專業(yè)技能，還要掌握好醫(yī)患之間溝通的能力。只有不斷深入臨床實踐中才能提高康復醫(yī)師與患者的交流技巧，也才能真正體會到患者的康復需求。如何了解患者及其家屬的心理，首先用愛心向患者表達出關(guān)懷和贊賞，獲得患者的信任，使他們配合訓練;其次要告誡康復專業(yè)學生一定要尊重患者的自尊心，尊重患者及其家屬的選擇和風俗習慣。這些方法在臨床康復教學工作中應該有意識地進行培養(yǎng)，使他們掌握與患者交流的技巧，在見習中再加以示范和點撥。針對上述情況，我校開展了一系列臨床實踐活動，例如利用周末開展社區(qū)服務或?qū)嵺`，以康復協(xié)會為組織進入社區(qū)，幫助有困難的居民解決健康問題。通過這些實踐活動，幫助學生了解社區(qū)居民的健康需求，提高和患者的溝通能力，掌握說話技巧，提高人文關(guān)懷意識。在寒、暑假深入到邊遠山區(qū)、福利院了解患者的疾苦，增強康復醫(yī)師的社會感和責任感。在校學習期間，以班級為單位到康復機構(gòu)進行見習，了解康復流程，理解殘疾人權(quán)利的保護，學會與患者和家屬溝通的能力。
2．3加強康復醫(yī)師心理疏導
目前，我國仍未解決看病難的問題，醫(yī)生長年累月處于高負荷工作狀態(tài)，工作時間長，壓力大，面臨各種醫(yī)療風險，有時還會遭遇患者和家屬的誤解。作為一名醫(yī)生，精神和軀體都會受到應激刺激，如果心理素質(zhì)不高，很容易受到影響。盡管康復科的患者病情相對穩(wěn)定，但住院時間長、功能恢復慢，仍有一些突發(fā)事件，如果處理不當，也容易引起糾紛。所以，康復醫(yī)師也需要加強心理疏導。在教學過程中，要教會學生如何處理突發(fā)事件，如何自我調(diào)節(jié)消極的負面情緒。針對上述情況，我校加強對康復醫(yī)學生心理學知識的傳授、觀摩在5．12地震中一線的康復醫(yī)務人員、進行角色扮演等。如讓學生給情緒障礙患者進行康復訓練，在該患者不配合的情況下，教會學生如何與患者及其家屬溝通、交流，如何自我調(diào)節(jié)消極情緒。通過角色轉(zhuǎn)換，讓學生模擬偏癱患者進行日常生活和活動，體會遇到困難時心理會有哪些變化。通過這些教學活動讓康復醫(yī)學生切親身體會患者各種身心問題，從而來提高自己處理問題的能力。
2．4充分發(fā)揮校園文化在人文素質(zhì)教育中的作用
第2篇：人文藝術(shù)教育論文范文
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學人文；社會責任感；醫(yī)學生；醫(yī)學人文教育；醫(yī)學人文課程
1學生需要的醫(yī)學人文教育
醫(yī)學人文教育是醫(yī)學教育中不可或缺的內(nèi)容，但是醫(yī)學科學的博大精深使得醫(yī)學生把大量精力放在科學技術(shù)的學習上，從而偏廢了對人文精神的培養(yǎng)。時下高科技離醫(yī)學越來越近，醫(yī)學離病人越來越遠，醫(yī)患之間問題越來越多的狀況，使專家學者們把目光聚焦到醫(yī)學人文教育上來，剖析醫(yī)學教育中人文教育的偏廢對人類健康和社會的影響。由此，從醫(yī)學生人門伊始，對醫(yī)學生進行醫(yī)學人文教育成為時代的需要。
現(xiàn)代臨床醫(yī)學之父威廉奧斯勒說，醫(yī)師需要具備一顆清醒的頭腦與一副慈悲的心腸。行醫(yī)是一種藝術(shù)而不是交易，是一種使命而非行業(yè)，這項使命要求于你們的，是用心要如同用腦。你們最能夠表現(xiàn)自己的，不在于藥水與粉劑，而是強者對弱者、正者對邪者、智者對愚者所能發(fā)揮的影響力。?m一嬲當代醫(yī)學生需要這樣的醫(yī)學人文教育。
1．1清醒的頭腦
醫(yī)學生要學會用科學的態(tài)度去分析醫(yī)療實踐中的公平與效益問題，掌握心理分析和心理治療的方法，為醫(yī)療選擇提供合理的倫理支持，在對健康的守護中做到未雨綢繆。
健康所系，性命相托。在醫(yī)學人文教育熏陶中，使醫(yī)學生保持一顆清醒的頭腦，保持對病痛的深切同情，對弱者的真心憐憫，對健康的科學審視，對生命的無限敬畏，在心靈深處切實構(gòu)筑起生命誠可貴的價值理念。
1．2慈悲的心腸
古人云：德不近佛者不可為醫(yī)。醫(yī)學是向善的事業(yè)，需要愛心的澆灌，慈悲的心腸。醫(yī)學生應該在醫(yī)學人文教育中收獲愛的教育，學會愛己、愛人、愛社會，牢固樹立尊重人、關(guān)心人、愛護人的意識。因為，愛的情感本身對抱有這一情感的人來說是令人愉快的，它使人心緒平靜、鎮(zhèn)定自若，它還似乎有助于生命活動，能促進人體的健康。而且，出于愛的情感必定會使作為這一情感的對象的人產(chǎn)生感謝和滿足的意識，因而顯得更加令人愉快。醫(yī)生要用知識、能力、愛心與正直去承擔最艱難的工作。"【I】新一醫(yī)學人文教育要能使醫(yī)學生在知識的積淀中富有愛心，在能力的培養(yǎng)中表現(xiàn)仁慈，不論在什么情況下，都能善對自己，慈悲待人。
2醫(yī)學人文教育需要的教師
隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，一個學識淵博、專業(yè)精深、善于溝通、人生態(tài)度積極、道德情操高尚、人格健全的教師及其體現(xiàn)出來的職業(yè)風范、學識水平、人格魅力和教學藝術(shù)成為醫(yī)學人文教育的重要組成部分。
2．1熱忱的教師
目前，醫(yī)學人文課程在醫(yī)學院校多不被重視且以選修性質(zhì)居多，醫(yī)學人文教育研究課題多難以審批立項。醫(yī)學人文教師與基礎(chǔ)臨床專業(yè)教師待遇也有異。長此以往，醫(yī)學人文教師容易產(chǎn)生被邊緣化的感覺，難免熱情漸失。教學效果可想而知。能在被冷視的境遇中保持高度的熱情去熱愛所教的學科，堅持走醫(yī)學人文教育之路，醫(yī)學人文教育需要這樣熱忱的教師。
2．2知識豐富的教師
有效的醫(yī)學人文教育，要以知識文化的積淀為前提。當前我國醫(yī)學人文教育隊伍中，教師知識上的缺陷嚴重影響了醫(yī)學人文教育的發(fā)展和進步。懂社科不懂醫(yī)學．懂醫(yī)學欠缺人文，或泛化為倫理道德教育等情況，顯示出醫(yī)學人文教師的教育能力不足。醫(yī)學人文教育需要知識豐富的教師，他應具有扎實的醫(yī)學基礎(chǔ)，深廣的人文底蘊，良好的科學素養(yǎng)，能敏銳把握衛(wèi)生方針政策及分辨醫(yī)界良莠，最好兼有哲學家的理性，倫理學家的感性，經(jīng)濟學家的敏感，心理學家的洞察和社會活動家的熱心。
2．3有責任感的教師
教育有一個重要使命即培養(yǎng)學生的責任感。要培養(yǎng)學生的責任感，教師首先要具有對自己、對他人、對社會高度負責的態(tài)度。體現(xiàn)在醫(yī)學人文教育中就是教師不僅要關(guān)注生命和健康本身，還要關(guān)注生命、健康以外的社會、環(huán)境、心理等多種因素。有責任感的教師在教育過程中，不只是團于分析當前，滿足現(xiàn)狀，還要溫故知新，立足現(xiàn)在，放眼未來。超級秘書網(wǎng)
3社會責任感的培養(yǎng)
醫(yī)學生責任感是指醫(yī)學生對其責任對象的自覺意識，是對自己、對病人、對國家和社會所應承擔責任的感知與自覺履行的情感態(tài)度，并自愿承擔過失后果的內(nèi)心體驗?！?通過醫(yī)學人文教育的移情作用，培養(yǎng)醫(yī)學生成為對自己、對患者、對整個社會有責任感的合格醫(yī)生，這是醫(yī)學人文教育的目的所在。
著名醫(yī)家孫思邈在《備急千金要方診候》中說：古之善為醫(yī)者。上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。意即醫(yī)生的責任有三個層次：保護健康、治愈疾??；恢復人的精神的完滿；促進社會公正。Ho一個有社會責任感的醫(yī)生，他不僅解除病痛，愛護患者。還健康于人，還關(guān)注整個社會的健康和利益所在。人類責任感的種子源于母愛的示范，但更高層面的社會責任感則靠后天培養(yǎng)，這也是醫(yī)學人文教育的意義所在。
從醫(yī)學發(fā)展歷史來看，中西醫(yī)都具有鮮明的醫(yī)學人文傳統(tǒng)。無論是希波克拉底誓言中遵守為病人謀利益的道德原則，還是中國傳統(tǒng)醫(yī)學中大醫(yī)精誠、醫(yī)乃仁術(shù)的表達，莫不強調(diào)醫(yī)學乃人學的本質(zhì)。在當前生物一心理一社會醫(yī)學模式中，人作為一個整體的健康形象，是生物、心理和社會因素共同作用的結(jié)果。醫(yī)學人文教育首先要順應醫(yī)學觀的這種轉(zhuǎn)變，弘揚醫(yī)學人文傳統(tǒng)，培養(yǎng)醫(yī)學生的人文情懷，促使醫(yī)學生形成全心全意為人民身心健康服務的責任共識。
醫(yī)學是一門需要實踐的科學。通過社會實踐和臨床實習，醫(yī)學生從需要關(guān)懷的弱者、貧者、痛者等渴望的眼神中讀懂自己肩負的社會責任，從優(yōu)秀醫(yī)務人員精湛的技術(shù)中體會以人為本的高度責任感，從每一位患者病痛的背后探尋其應被賦予的社會同情和公正，從而寓醫(yī)學人文教育于實踐活動之中，培養(yǎng)醫(yī)學生的愛心、耐心、細心和責任心。促使醫(yī)學生確立全心全意為人民身心健康服務的責任情感和信念。
當然，社會責任感的培養(yǎng)僅靠在校的醫(yī)學人文教育有些單薄，它還應該貫徹到醫(yī)學教育的各個階段。整個醫(yī)學教育或者終身醫(yī)學教育中都要貫徹人文素質(zhì)教育。我們的專業(yè)醫(yī)師培訓不僅是臨床技能的訓練，很重要的一項內(nèi)容就是要加強醫(yī)學人文教育。"1從而使醫(yī)學活動在持續(xù)的人文知識熏陶中，把重視人、尊重人、關(guān)心人、最大限度地發(fā)揮人的作用轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，自覺肩負起人類社會健康的責任和使命。
健康所系，性命相托。醫(yī)學現(xiàn)代化的一個必要的標志就是看醫(yī)學活動本身是否具有對生命的終極關(guān)懷的精神體現(xiàn)。舊卜我們的存在并不全然是為了自己的生命，而是要讓別人的生命得著更大的快樂。?塒作為人學的醫(yī)學需要這樣的醫(yī)學生：寬闊的知識視野，深厚的文化底蘊，高尚的人格情操，較強的社會活動能力，只有這樣才能去尊重人，理解人，撫慰人，關(guān)愛人，才能更好地擔負起保護人類健康的神圣使命。
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第3篇：人文藝術(shù)教育論文范文
對此，班主任應當加強與學生的溝通交流，提高學生對教師的信任感，使得學生樂于同教師分享自己的想法。同時在學習方面班主任還應當多給予學生鼓勵和表揚，因為對于學生來說，教師一個肯定的眼神會給他們帶來莫大的鼓舞，甚至可能就此改變學生日后的生活。因而，班主任應當耐心傾聽學生心靈的聲音，與學生進行心靈溝通。
二、積極營造班級中的學習氛圍
初中階段學生的首要任務是學習基礎(chǔ)知識，因而班主任應當在學生身心健康得到保證的前提下，將教育重心放在學生學習興趣以及效率的提高方面，為學生的學習創(chuàng)設(shè)較好的氛圍，這樣便會大大提高教學效果，進而提高學生成績。這就要求班主任除了具備崇高的人格品質(zhì)，還需要有廣博的知識基礎(chǔ)。在教學過程當中，班主任應當引導學生進行知識預習，分析課程中的知識點。然后再利用課堂教學時間開展一系列有助于學生理解的教學活動。課程結(jié)束之后，可以就所運用到的教學方法加強與學生的溝通交流，學生若是覺得這種方式新穎，可以在以后教學中繼續(xù)堅持，如若學生反映不好，要及時糾正。這樣便易于學生接受知識，激發(fā)學生的學習興趣，提高課堂教學效率。
三、公平對待學生
初中階段的學生渴求一種獨立地位，希望得到家長和教師的公平對待。在班級中，即使成績不理想的學生也希望教師能夠喜歡自己，但是如果教師只是特別重視一小部分學生，那么，就會引起其他同學的不滿情緒，在這樣的背景條件之下，學生就會抵觸班主任提出的要求，致使師生關(guān)系進一步惡化。因而，在班級管理中班主任應當公平對待每一位學生，這樣才有助于班級良好氛圍的建立。班主任在教學以及管理過程當中，應當細致觀察學生學習情況，不單以學生成績好壞判別學生優(yōu)劣，對于每位學生的進步都應予以及時鼓勵，因為成績較好的學生需要不斷鼓勵以使其獲得更大的進步；而成績落后的學生則需要教師的鼓勵以使其增強信心。比如，某位同學成績一直都不太好，但教師應當善于尋找這位同學身上的優(yōu)點并加以鼓勵，因為學生在受到教師的表揚后，就會努力完成教師的期待，進而投入到學習中。但是同樣，班主任也應當找出學生的缺點，在這個基礎(chǔ)之上，采用一些教育以及輔導措施，以促進學生得到全面發(fā)展。
四、充分發(fā)揮指引作用
第4篇：人文藝術(shù)教育論文范文
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類專業(yè)；大學語文教學；人文素質(zhì)
一、藝術(shù)類專業(yè)大學生人文素質(zhì)方面存在的問題
（一）重專業(yè)，輕文化，人文基礎(chǔ)薄弱。高考時，藝考對于專業(yè)的要求比較嚴格，文化課的成績相對于非藝考生分數(shù)低得多，這也就造成了大部分藝術(shù)類學生文化素質(zhì)相對較弱。進入大學學習后，由于專業(yè)的原因，再加上過重的功利主義導向，使文化課很難引起藝術(shù)類大學生的重視。這就導致了不少學生文、史、哲等方面的知識淺薄，有的藝術(shù)類大學生連最基礎(chǔ)的文學常識都不了解；有的藝術(shù)類大學生寫文章時文理不通、有時還會有錯別字，甚至連請假條都不知道怎么寫。
（二）思想活躍，但理想信念模糊。藝術(shù)類大學生由于專業(yè)特點，使得他們思想活躍，對生活充滿熱情，個性鮮明，善于創(chuàng)新；但思考問題時往往過于感性，相信直覺，缺乏對問題深層次的理解與探討；思想緊跟社會潮流，但很少關(guān)心國家大事，政治理論觀念不強，容易受社會不良風氣影響；為了追求藝術(shù)，標新立異，以自我為中心，導致了部分學生價值取向不明確，沒有崇高的理想和堅定的信念。
（三）缺乏對民族文化的基本了解。由于過度專注于專業(yè)，不注重對于中國傳統(tǒng)文化的學習與傳承。有部分藝術(shù)類專業(yè)的大學生對中華民族幾千年來的悠久歷史、文化傳統(tǒng)知之甚少，有的學生甚至沒有讀過四大古典名著，不了解中國古代偉大的四大發(fā)明。
（四）人格心理不健全。藝術(shù)類專業(yè)的特點要求學生要有獨創(chuàng)性，所以他們追求個性自由，造成了他們紀律觀念淡?。灰庵敬嗳?，心理承受能力差；以自我為中心；對人生意義認識膚淺，對事物的美丑、善惡缺乏分辨力。
二、藝術(shù)專業(yè)大學語文教學中實施人文素質(zhì)培養(yǎng)策略
（一）精選教材，選擇合適于藝術(shù)專業(yè)學生的大學語文教材。優(yōu)秀的文學作品，可以豐富學生的知識體系，擴大學生的視野，開闊胸襟，提高人文修養(yǎng)，陶冶性情，但是 現(xiàn)在大學語文教材種類繁多，再加上藝術(shù)類專業(yè)學生具有的特殊性，并且大學語文教學存在著大量的教學內(nèi)容與課時較少之間的矛盾，所以選擇合適于藝術(shù)專業(yè)學生的大學語文教材并且對教材內(nèi)容進行必要的取舍，這是提升人文素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)類學生的人文基礎(chǔ)薄弱，所以在課堂教學過程中，要按照不同時代或者不同內(nèi)容選擇具有代表性的經(jīng)典作品進行精講，使學生領(lǐng)略到作品的思想性、時代性與藝術(shù)性，激發(fā)學生學習經(jīng)典的興趣，讓學生在學習經(jīng)典的同時，也能了解到那個時代的相關(guān)情況以及作品作者相關(guān)情況，提升自己的人文素養(yǎng)。
（二）大學生語文教師不斷學習進取，提高自身人文素質(zhì)修養(yǎng)。大學語文教師要想在教學過程中實現(xiàn)對藝術(shù)專業(yè)學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，要不斷地學習進取，鉆研和獲取中國文化的精髓，這樣才能提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。其次，教師要在教學的過程中滲入中國人文精髓，并利用自己的言行和素養(yǎng)去影響和感召學生的道德取向、價值觀、思維方式等，當然這些影響和感召是潛移默化的。
（三）在教學過程中，大學語文教師要創(chuàng)造意境，引導學生感悟和體驗，提升學生的人文素養(yǎng)，形成健全的人格。大學語文教師在教學過程中要根據(jù)所講授的內(nèi)容創(chuàng)造意境，引導和啟發(fā)藝術(shù)類學生從多角度對作品進行體會和了解，使學生能體會到作品中的情感，并讓學生感受到作品當中的情趣和情操。同時，在教學過程中，加強學生對于生活中的體驗。如我們在講授陸游的《釵頭鳳》這篇詞時，為了讓學生對這篇文章內(nèi)容和情感理解得更透徹，我們在學習課文之前先和學生共同回顧陸游的生平和所學過的陸游的作品，再配合視頻講解陸游和唐婉凄美的愛情故事，接著學習這篇文章。學生就會很容易理解這篇的文章的主題了，同時也讓學生明白真愛的力量以及愛情的意義。這樣學生不僅獲得了知識，也提升了自己的人文素養(yǎng)。
（四）以語文為載體，開展豐富多彩的活動，提高提高應用文字的能力。藝術(shù)專業(yè)的大學語文教師可以以語文課為載體，組織和開展一些活動，比如：朗誦經(jīng)典、演講、書法、傳統(tǒng)文化知識競賽活動等。不僅可以增加學生學學語文的興趣，還可以營造積極的人文氣氛，有利于學生學學語文。學生通過參加這些活動，除了能提高自身在應用文字的能力。也可以增加自己在人文方面知識面，彌補自己在民族文化的欠缺。
（五）采用先進的教學設(shè)備，改進教學方式，調(diào)動學生學學語文的興趣。愛因斯坦有句至理名言：“興趣是最好的老師?！惫湃艘嘣疲骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！迸d趣是學習的原動力、是學習的催化劑。充分激發(fā)學生學學語文興趣，是提高人文素養(yǎng)的最根本、最有效的途徑之一。 在大學語文課堂教學過程中，通過多媒體計算機對那些用傳統(tǒng)教學手段不能夠表現(xiàn)或者表現(xiàn)效果較差的內(nèi)容，適時、適量的引出圖片、聲音或者視頻，使學生能夠形象直觀地理解和掌握教學的相關(guān)知識。這激發(fā)了學生的學習興趣，充分體現(xiàn)了多媒體計算機這種現(xiàn)代化教學媒體的輔助教學作用，提高了大學語文教學效率。
藝術(shù)類專業(yè)大學生在人文素質(zhì)方面存在著人文基礎(chǔ)薄弱、理想信念模糊、人格心理不健全等方面的問題，想要解決這些問題，必須發(fā)揮大學語文教學的人文素質(zhì)教育功能，加強藝術(shù)類專業(yè)大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，進而促進藝術(shù)類大學生全面素質(zhì)的提高。
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第5篇：人文藝術(shù)教育論文范文
一、高職藝術(shù)教育中人文性的意義
文化的傳承是教育的最本質(zhì)的任務之一，通過教育可以提升人的思想文化素質(zhì)，塑造健全人格。藝術(shù)教育的根本意義就在于通過藝術(shù)豐富人民的精神世界、培養(yǎng)和諧完美的人格，使人的精神境界得到有效提升。藝術(shù)與哲學、歷史、文學等學科一樣在推動人文素質(zhì)方面扮演著十分重要的角色。的確，近年來絕大多數(shù)的高職院校開設(shè)了形式多樣的藝術(shù)類選修課程，旨在培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)。但也有部分高職院校為了滿足上級檢查而開設(shè)藝術(shù)類選修課程，將藝術(shù)教育停留在表面形式，因此無法達到提升學生人文素養(yǎng)的根本目的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映出人文性這一藝術(shù)教育中的核心部分并沒有得到充分的重視。
第一，人文性是高職藝術(shù)教育中不可或缺的部分。人文一詞最早出現(xiàn)在《周易》中“文明以止，人文也”，其中人文指修飾，即修飾出美，后又道“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，說明在中國古代教育思想中“人文”是與“天文”相對的。中國古代傳統(tǒng)的人文教育，是注重以倫理道德教育為核心的人文教育。而追溯西方的人文思想應該是14世紀的意大利，詩人彼特立克提出了人文學，后來發(fā)展成為文藝復興時期的核心觀念即：高度重視人和人的價值觀的一種思想態(tài)度。以人作為衡量一切事物的標準，注重人對于真與善的追求。雖然因為文化背景上的差異東西方在對于“人文”的理解上存在一定程度上的不同，但就人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物這一精神內(nèi)涵上東西方卻是相通的，其核心往往表現(xiàn)在人們思想與行為中的，具體表現(xiàn)在信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味等方面，這些要素組合在一起就是人文精神。高職藝術(shù)教育的目的如果僅僅只是教會學生唱歌、跳舞、畫畫，而不能向更深層的實質(zhì)內(nèi)容邁進，就很難真正做到“以人為本”。而為了實現(xiàn)這一目標，藝術(shù)教育就應放下這種淺層次的表現(xiàn)形式，而是去使高職學生具備良好的審美素養(yǎng)和高尚的審美情操，樹立正確的辨別美丑的觀念和提升向上的審美理想，從而最終使學生具備感知美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。因此藝術(shù)教育最迫切的需求是幫助高職學生樹立起崇高的審美理想，引導高職學生去追求真、善、美，最終實現(xiàn)幫高職學生塑造完美人格這一素質(zhì)教育的終極目的。
第二，人文性的藝術(shù)教育作為高職學生素質(zhì)教育中的重要環(huán)節(jié)。所謂素質(zhì)教育是注重對人進行創(chuàng)造力、想象力思維開發(fā)，提升人多方位、全方面的綜合能力，它是相對于“應試教育”而提出的。其本質(zhì)以尊重學生的個性化發(fā)展為前提，充分發(fā)揮學生主觀能動性的教育。而如果在整個教育環(huán)節(jié)中缺失人文教育，則會導致受教育者精神層面、綜合素養(yǎng)殘缺不全。在教育這個龐大系統(tǒng)中藝術(shù)教育處在一個很重要的位置，首先它在貫通學生的理智和情感上起著重要的作用，其次它又輻射影響學生其他科目的發(fā)展上起著特殊作用，因此，藝術(shù)教育不僅是素質(zhì)教育重要組成部分，也是不可或缺部分。藝術(shù)教育相對于其他教育來說，它的功用的是隱性的，但不能因為其是隱性教育而導致教育內(nèi)容空洞化、虛無化，藝術(shù)教育不僅是培養(yǎng)學生更高精神層次的需要，更是整個高職教育教學體系中不可或缺的重要組成部分。
第三，強調(diào)和突出高職藝術(shù)教育中的人文性，首先應該認識到藝術(shù)教育的重要性，提升藝術(shù)學科在人才培養(yǎng)中的地位，即從純粹的表層技能型學科提升到了兼顧深層人文性的學科。然后擴大藝術(shù)教育的學習范圍，如在傳統(tǒng)美術(shù)教學中，將教學內(nèi)容從傳統(tǒng)的圖畫、雕塑、工藝等拓寬到設(shè)計、建筑、攝影等學科，起到觸類旁通的作用。要使學生較為全面地了解藝術(shù)與人類、生活、自然等方面的聯(lián)系。因此，我們在進行藝術(shù)課教學時不能簡簡單單地把藝術(shù)美孤立起來，而是要把它與自然美、社會美緊密地聯(lián)系在一起。
二、人性的關(guān)注與提升――高職藝術(shù)教育的價值回歸
高職藝術(shù)教育，就是要重拾藝術(shù)在對健康人格的培養(yǎng)，對情感世界的完善和對心靈與精神的陶冶方面所起到的啟發(fā)、導向與教育作用，重點強調(diào)藝術(shù)教育中人性價值的回歸。
首先，我們要在思維方面讓藝術(shù)教育起到啟發(fā)和創(chuàng)新的作用。藝術(shù)教育的目的是通過各類藝術(shù)門類的教育使人們在其中領(lǐng)略藝術(shù)美、社會美、科技沒、自然美，從而培養(yǎng)學生向上的審美素養(yǎng)和高尚的審美觀念，提升感受美、鑒賞美與創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)教育在提高人的綜合素質(zhì)方面所起到的作用，是其它學科無法替代的。藝術(shù)教育所培養(yǎng)的能力就打體現(xiàn)在于培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生的形象思維發(fā)展有其獨特而又不可替代的作用，這種作用體現(xiàn)在：在審美的過程中形象思維是必須具備的能力，而藝術(shù)教育也是審美能力的培育。通過藝術(shù)教育讓啟發(fā)思維，創(chuàng)新思維，促進邏輯思維與形象思維、科學思維與藝術(shù)思維的有機結(jié)合這一切在潛移默化中進行，從而達到培育人的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力的作用。
第6篇：人文藝術(shù)教育論文范文
關(guān)鍵詞： 高校藝術(shù)類人才教育理念人文素質(zhì)
隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，藝術(shù)行業(yè)越來越為人們所熟悉、重視與青睞。各藝術(shù)高校均積極培養(yǎng)各類藝術(shù)人才，為社會文化發(fā)展提供主力軍。藝術(shù)工作者本身就是精神食糧的創(chuàng)造者，藝術(shù)工作者人文素質(zhì)直接關(guān)系到其人格的生成和藝術(shù)品位的趨向，這就要求藝術(shù)工作者比其他行業(yè)人員具備更廣博豐富的人文底蘊。
然而，由于種種原因，目前在培養(yǎng)藝術(shù)人才的過程中，藝術(shù)類人才教育理念存在偏差，將藝術(shù)與人文割裂開，無論是社會、學校還是個體本身都存在視野狹隘的問題。這一片面教育理念導致，目前我國藝術(shù)類學生人文素質(zhì)缺失現(xiàn)象十分明顯。不少藝術(shù)類學生人文知識匱乏、道德觀念模糊、審美情趣低俗、哲學思維缺失，人文精神淡薄、適應能力欠缺。比如，現(xiàn)代藝術(shù)類大學生成長于流行文化時代，由于種種因素，一些學生沉溺于網(wǎng)絡(luò)文化，耽于網(wǎng)絡(luò)游戲，止于文化快餐，人文知識荒蕪，甚至有些學生連最基本的人文知識也是通過網(wǎng)絡(luò)游戲間接獲取的。而這些并未引起足夠的重視，很多人認為這“無傷大雅”，只要培養(yǎng)的學生將來“有飯吃”、“能混”就行了。然而，藝術(shù)體現(xiàn)的是對生命的理解，是對生命理解的深化。藝術(shù)類學生如果缺乏人文底蘊就很難弄懂人生、情感、心理甚至藝術(shù)規(guī)律本身的一系列問題，也就更談不上藝術(shù)的創(chuàng)新。
現(xiàn)代高校藝術(shù)類人才教育理念應包含、融合人文教育。人文教育概念廣泛，它不僅僅是育智的過程，更主要的是育心、育性、育德、育情，進而育人的文化心理過程。然而，習慣上藝術(shù)類人才教育理念與人文教育視野的狹隘，導致最終藝術(shù)培育成果的缺憾。轉(zhuǎn)換這一觀念十分重要：從社會的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應是政治觀念的物化物，而是個性豐富的人；從學校的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應是盛裝知識和美德的容器和口袋，而是具有鮮活情感的精神主體；從藝術(shù)類學生個體而言，成長的結(jié)果不應是以自我為中心、私欲膨脹、沉迷物質(zhì)享受的人，而是具有高尚生命和完美人格的人，對他人、對社會、對自然友善、寬容并富有責任感的人?，F(xiàn)代高校藝術(shù)類人才素質(zhì)教育理念的更新勢在必行。
一、彰顯藝術(shù)專業(yè)的人文學科性質(zhì)
藝術(shù)本身是為了豐富人們的精神生活而產(chǎn)生的。藝術(shù)是人文精神、人文主義的一種體現(xiàn)，它本身是歷史傳承的媒介，是人類文明內(nèi)在靈魂的表達方式。因此，毫無疑問，藝術(shù)專業(yè)本質(zhì)上屬于人文學科。然而，現(xiàn)階段人們往往將藝術(shù)專業(yè)看成是簡單的技術(shù)學科，將其看做是某種專業(yè)技能的培養(yǎng)，將其工具化。工具化是以技術(shù)、操作的層面看待藝術(shù)，藝術(shù)不過是某種類似實業(yè)的“事業(yè)”，不過是一種可以人為設(shè)計、有意識操縱便能規(guī)劃、引導的事情。藝術(shù)類學生與家長將其作為將來進入社會謀求生存與發(fā)展的敲門磚，教師將其作為簡單的技能訓練。藝術(shù)被工具化、功利化了。它僅僅是一種方式，一種可以分解、改裝、組合、拼接以適應不同背景、不同階層、不同時間、不同目的的表現(xiàn)方式。于是藝術(shù)創(chuàng)作可以毫無精神痛苦地由指定的創(chuàng)作小組進行，它可以背離精神現(xiàn)實，可以無視生命的真實被制作出來，某一類型可以成批量組織生產(chǎn)，經(jīng)由審查、修改、調(diào)整后，最后定型推出……
然而，真正的藝術(shù)從根本上說是人文學科，不是“技”，而是“意”；不是“形”，而是“神”。
第一，藝術(shù)與人文密不可分。意大利文藝復興運動就是藝術(shù)與人文密切關(guān)系的很好表現(xiàn)。意大利文藝復興運動創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，開創(chuàng)了一個現(xiàn)實主義藝術(shù)的新時代。
第二，專業(yè)課程也是人文課程。藝術(shù)專業(yè)學習是一門藝術(shù)陶冶、涵育人文素養(yǎng)的學習課程。藝術(shù)領(lǐng)域包含視覺藝術(shù)、音樂、表演藝術(shù)等方面的學習，以培養(yǎng)學生藝術(shù)知能，鼓勵其積極參與藝術(shù)活動，提升藝術(shù)鑒賞能力，陶冶生活情趣，并以啟發(fā)藝術(shù)潛能與人格健全發(fā)展為目的。藝術(shù)是人類文化的結(jié)晶，更是生活的重心之一和完整教育的根本。藝術(shù)以其專門的術(shù)語，傳達無可言喻的訊息，提供非語文的溝通形式，進而提高人們的直覺、推理、聯(lián)想與想象的創(chuàng)意思考能力，使人們分享源自生活的思想與情感，并從中獲得知識，建立價值觀。不僅是藝術(shù)專業(yè)學生，所有的人都需要機會學習藝術(shù)的語言，以領(lǐng)會經(jīng)驗和了解世界。
第三，專業(yè)培養(yǎng)更是人文素養(yǎng)培養(yǎng)。藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)是為發(fā)展學生的基本藝術(shù)素養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新藝術(shù)，培養(yǎng)文明且有素養(yǎng)的國民，重視并發(fā)展值得尊敬的文明。透過廣泛而全面的藝術(shù)教育，藝術(shù)專業(yè)學生在參與音樂、舞蹈、戲劇演出、視覺藝術(shù)等活動中，學習創(chuàng)作和表達其觀念與情感，分析、了解、批評、反省其作品所涵蓋的感受與經(jīng)驗所象征的意義，進而認識藝術(shù)作品的文化背景與意涵。并使藝術(shù)學習能夠促進、聯(lián)結(jié)與整合其他領(lǐng)域的學習?，F(xiàn)今的藝術(shù)教育已逐漸脫離技術(shù)本位及精致藝術(shù)所主導的教學模式與限制，而邁入以更自主、開放、彈性的全方位人文素養(yǎng)為內(nèi)容的藝術(shù)學習。
第四，藝術(shù)與生活密不可分。藝術(shù)源于生活，也融入生活，生活是一切文化滋長的泉源。因此藝術(shù)教育應該提供學生機會探索生活環(huán)境中的人事與景物；觀賞與談論環(huán)境中各類藝術(shù)品、器物及自然景物；運用感官、知覺和情感，辨識藝術(shù)的特質(zhì)，建構(gòu)意義；訪問藝術(shù)工作者；了解時代、文化、社會、生活與藝術(shù)的關(guān)系；提供學生親身參與探究各類藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，鼓勵他們依據(jù)個人經(jīng)驗及想象，發(fā)展創(chuàng)作靈感，再加以推敲和練習，學習創(chuàng)作發(fā)表，豐富生活與心靈。
二、堅持以學生為本的辦學思想
（一）堅持以學生為本的辦學思想從根本上說是尊重學生個體，滿足學生的發(fā)展需要。
1.辦學是為了學生而不是為了學校、教師的利益。在市場經(jīng)濟條件下，不能因為學校的利益犧牲學生的利益，不能因為一味追求提高學校效益而辦學。不能因為現(xiàn)在有什么教師就開設(shè)什么課，而要根據(jù)學生發(fā)展的需要開課?！耙匀藶楸尽钡乃枷朐诟咝Ｖ械捏w現(xiàn)就是“以學生為本”。使每一位受教育者感受到來自學校、來自教師的信任、尊重和愛護。
2.內(nèi)化藝術(shù)類學生的人文素養(yǎng)。藝術(shù)學生在專業(yè)學習中與其他專業(yè)相比較，往往更需要強調(diào)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，更注重對個性、綜合能力的培養(yǎng)，注重創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。有不同思想理念的人往往才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。同時，作為將來需要“始終奮進在時代前列”、“勇于承擔民族使命”的藝術(shù)類學生，必須能夠傳承剛健有為、自強不息的民族精神；繼承民本思想，學會人文關(guān)懷；培養(yǎng)憂患意識和社會責任感，學會用終極關(guān)懷的眼光看待人類的現(xiàn)實和未來。
3.體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘?qū)W生潛能。人文素質(zhì)教育可以體現(xiàn)以人為本的教育理念。在積極營造的輕松、愉快、和諧的人文學習氛圍中，學生是有情感、有需要的“人”，而不是知識的“容器”和考試的“機器”。人文素質(zhì)教育能使藝術(shù)類學生形成優(yōu)秀的思想品德，養(yǎng)成良好的行為習慣，塑造健康的人格，磨礪堅強的意志，掌握學習方法，學會為人處世；培養(yǎng)學生具備自我教育、自我學習、自我完善、不斷發(fā)展的能力；通過校園環(huán)境的陶冶、班集體凝聚力的內(nèi)化、負面典型案例的分析引導、學生社團有益活動的歷練等人文素質(zhì)教育活動，啟迪學生自覺自悟、自我管理、自我教育，最終培養(yǎng)新時代既具有深厚傳統(tǒng)功底，又具有寬闊國際視野，同時擁有良好社會道德與責任感的藝術(shù)人才，幫助他們實現(xiàn)由自然人向社會人角色的轉(zhuǎn)變。
（二）堅持以學生為本的辦學思想就要確立促進學生全面發(fā)展和終身發(fā)展的教育目標。
1.促進學生人文素質(zhì)與專業(yè)技術(shù)全面發(fā)展。必須使人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合，一方的發(fā)展不能以犧牲另一方為代價。人文素質(zhì)教育為專業(yè)技術(shù)教育提供基礎(chǔ)，專業(yè)技術(shù)教育依托人文素質(zhì)教育更好發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)的知識體系就像一個縱橫交錯的立體網(wǎng)絡(luò)，是一個有機的整體。我們固然可以將它劃分為各種形式，以不同學科進行教學，但不存在價值等級或孰優(yōu)孰劣之分，對于藝術(shù)類學生的整體和諧發(fā)展來說都是必不可少的。以往教學中所存在的涇渭分明的界線和迎合社會一時之需的側(cè)重，如輕人文知識重專業(yè)知識，輕歷史、情感、思想知識重工具實用知識，都會造成學生知識結(jié)構(gòu)的片面性，局限視野，禁錮對客觀世界的全面認識?？傊?，人文與專業(yè)分別從不同的方面作用于藝術(shù)類學生的全面發(fā)展，給學生的全面、穩(wěn)定發(fā)展以強有力支持。因而，人文教育和專業(yè)教育是藝術(shù)類專業(yè)教育相互依存、相輔相成的兩個方面，二者缺一不可，一方的發(fā)展不能以擠占另一方發(fā)展空間為代價。
2.促進藝術(shù)類學生終身發(fā)展。在藝術(shù)類學生的教育過程中，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育必須貫穿于藝術(shù)類學生生命的始終，樹立全程教育觀。所謂全程教育，就是使教育貫穿于每一個受教育者的成長過程和每一個受教育者成長過程的始終。人文素質(zhì)教育不只是培養(yǎng)學生的人文知識，而是培養(yǎng)學生自己能動學習與吸收人文知識的能力，培養(yǎng)學生理解人文，形思想的方法，不斷提高自身人文素質(zhì)的能力。要讓藝術(shù)類學生在今后漫長的藝術(shù)生涯中不斷進步，必須依靠全程教育，促進他們終身發(fā)展，使教育成為一種無處不在、無時不有的存在。
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第7篇：人文藝術(shù)教育論文范文
【關(guān)鍵詞】語文；情感教育；情感挖掘；各類體裁
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A
文學即人學，人學即情學，作者在摹景、狀物、寫人、記事中都蘊含著自己豐富的情感，各種各樣的文章都包含著作者對真、善、美的追求。教師如果在理解課文的基礎(chǔ)上，挖掘出課文中內(nèi)在的思想情感，可以對學生進行陶冶、感染和教育。
一、現(xiàn)代散文中品情感
散文所謂行散而神不散，在看似凌亂的思緒中其實包含著作者的真情實感。我們在分析散文時可以站在作者的立場，身臨其境的感悟，或許會簡單很多。另外，我們還可以從了解作者創(chuàng)作傾向、分析文章結(jié)構(gòu)、賞析藝術(shù)形象和品位文章語言這四個方面來體會，品評散文之情感。
如賞析郁達夫《故都的秋》：首先我們要了解作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作背景，在此基礎(chǔ)上分析文章結(jié)構(gòu)：文章開頭和結(jié)尾都以北國之秋和江南之秋對比，表達對北國之秋的向往之情。中間主體部分從記敘和議論兩方面描述故都紛繁多彩的清秋景象。首尾照應，回環(huán)往復；中部充分展開，酣暢淋漓。
二、古典詩詞中覓情感
中國是詩的王國，中國的詩歌充分展現(xiàn)了中華民族的智慧，而中華民族的精神、中國人的思想性格都是經(jīng)過兩千多年的詩歌浸潤而成的，因而在語文教學中，詩歌的情感賞析也占據(jù)了重要的地位，教師可以通過不同類型的詩詞挖掘其豐富的情感內(nèi)容。
（一）建功立業(yè)
忠心報國的渴望：“對酒當歌，人生幾何？”壯志難酬的悲嘆：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！?/p>
（二）思鄉(xiāng)懷人
思念親人：“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”懷念家鄉(xiāng)：“故鄉(xiāng)遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。”
（三）生活雜感
山水田園之情：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！鼻啻阂资诺膫校骸靶∩街丿B金明滅，鬢云欲度香腮雪?！笔送臼б獾目鄲灒骸板\瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！薄按饲榭纱勺窇洠皇钱敃r已惘然?！?/p>
（四）送別
深切的友情：“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗?！币酪啦簧岬牧魬伲骸皸盍稌燥L殘月。此去經(jīng)年，應是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風情，更與何人說?！?/p>
詩詞以其豐富多彩的內(nèi)容，融會了作者個人的強烈感情，我們可以引導學生分門別類的從不同角度感受其中的情感色彩，提升鑒賞感悟能力。
三、敘述文章中賞情感
敘述類的文章主要指記敘文，包括寫人和記事，但無論是寫人或?qū)懯拢际且郧楦腥?，情真意切，表達作者自身感情的，而且也比較生動有趣，我們可以充分挖掘探究隱含其中的深邃意義及強烈的情感。
如唐的《瑣憶》，文章以開頭第一句話“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！碧峋V挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全文，寫了七件看似細小、瑣碎的事情，并且按照事件的性質(zhì)，分別歸入“俯首”“橫眉”兩部分，表現(xiàn)魯迅先生關(guān)懷、愛護青年、平易近人、愛憎分明的人格特點和堅韌不拔的戰(zhàn)斗風格。作者在刻畫魯迅先生形象時，也運用了很多的描寫方式，如肖像描寫、動作神態(tài)描寫和語言描寫。如“濃黑的胡須，目光明亮，滿頭是倔強的一簇簇直豎起來的頭發(fā)”，運用移就和象征的手法，表現(xiàn)魯迅倔強的性格和不屈的斗爭精神?！棒斞赶壬酒鹕恚谖葑永秕饬藥撞?，轉(zhuǎn)身扶住椅背，立定了”，逼真地寫出了魯迅在敵人面前的“居高臨下”、“從容不迫”，表現(xiàn)了他對敵人的極端蔑視。還有在作者的書成了“官批本”之后，魯迅先生發(fā)表了他入木三分的看法，充分體現(xiàn)魯迅先生作為一個成熟了的思想戰(zhàn)士的特點，他的批判是獨抒新見，深刻有力的。
四、說明議論中析情感
除了敘述類、抒情類的文章具有豐富的情感內(nèi)涵外，說明文、議論文也有其內(nèi)在的情感因素。在這里，簡單舉幾個例子來說明。
以《南州六月荔枝丹》的教學為例。文章既有說明文的知識性，又具有文學性，在教學過程中，教師可以組織學生進行討論，找出文中具有人文性特色的內(nèi)容加以分析，體會作者對荔枝的喜愛之情。如文題引用了明朝詩人陳輝“南州六月荔枝丹”的詩句，第三段引用郭明章的《荔枝》和鄧肅的《看荔枝》，著意渲染荔枝的顏色美，描繪出荔枝成熟時瑰麗絢爛的動人景象，包含作者的贊美之情。文中大量引用古代名人的詩文及其他參考資料，豐富了說明內(nèi)容，增強了文章的思想性和科學性，提高了語言的表達效果，使行文生動、活潑，富有文藝色彩。
再來說說議論文，議論文主要是表達自己對事物的認識和觀點的，而人對事物形成認識的過程中總是帶有自己的感彩。只有在分析論證時充滿感情，才會思維活躍，有氣勢，進而宣揚真理之聲，凈化內(nèi)心靈魂。因此，我們在分析議論文時，也要挖掘文章的情感美，分析文章所包含的情感因素的美學價值，這樣，我們可以提升學生文化品位和審美情趣，幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀，培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì)。
不同體裁的文章通過不同的方式方法和表現(xiàn)手段，把豐富的情感傳遞給學生，因此，教師對各類體裁文章的情感挖掘力度直接影響著情感教育的質(zhì)量，在教學過程中要提高這方面的能力。
參考文獻
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第8篇：人文藝術(shù)教育論文范文
【關(guān)鍵詞】職業(yè)學院 舞蹈教育 知識技能 實踐應用
在知識經(jīng)濟時代，隨著高新科技的日新月異，經(jīng)濟社會的發(fā)展越來越依賴知識的創(chuàng)新能力，職業(yè)教育能否準確把握社會需求，將職業(yè)教育和社會的整體教育相結(jié)合，培養(yǎng)出既能適應時展，又能適應未來就業(yè)市場激烈競爭，并且具有獨特品質(zhì)的技能型人才，成為許多職業(yè)學院爭相探討研究的熱門課題。職業(yè)學院對舞蹈人才的培養(yǎng)，把學生由自然人轉(zhuǎn)化為職業(yè)人的有效方式，已經(jīng)成為許多職業(yè)學院舞蹈教師重點關(guān)注的問題。
一、職業(yè)學院舞蹈教育需因時而變
高等職業(yè)教育是一個不乏關(guān)注度的熱門話題，它因在高等教育中占據(jù)重要地位，源源不斷地為社會輸送應用型人才，而牽動著眾人的目光。職業(yè)教育是國家教育事業(yè)的重要組成部分，是促進經(jīng)濟、社會發(fā)展和勞動就業(yè)的重要途徑，雖然高等職業(yè)教育是國民教育體系中的一種類型，但與普通高等教育的類型不同。國家對高等職業(yè)教育的要求，是培養(yǎng)適應社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較為寬廣知識面、較強實踐操作能力的高素質(zhì)的面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理與服務一線的技術(shù)型人才。無論是1996年公布的《中華人民共和國職業(yè)教育法》，還是教育部2000年出臺的《關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》，以及2006年出臺的《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》等文件，都是為了適應和滿足社會發(fā)展對實用技能型人才的需求。隨著改革的深入發(fā)展，以培養(yǎng)技能型人才為主的職業(yè)教育，與經(jīng)濟社會和勞動力市場的關(guān)系越來越密切，其實用性和實踐性特征也越來越突出，它促使職業(yè)教育從重視知識存儲逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曋R應用的掌握。①也就是說，職業(yè)教育必須按照實際、實用、實踐的原則，以就業(yè)為導向，素質(zhì)為本位，能力為核心，重點是專業(yè)基礎(chǔ)知識能力的培養(yǎng)。而隨著社會的進步發(fā)展，社會對于某些領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的需求，也決定了職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置必須隨之發(fā)生變化。比如以前只有在藝術(shù)院校才開設(shè)的舞蹈專業(yè)，如今已經(jīng)是全國許多綜合性大學和職業(yè)學院的主要專業(yè)，這是因為在社會文化繁榮發(fā)展的今天，集表演、音樂、戲曲身段等多種藝術(shù)門類于一體的舞蹈，已成為社會發(fā)展和人們工作生活中不可缺少的重要組成部分。
廣東文藝職業(yè)學院前身是一所具有深厚文化積淀，在應知基礎(chǔ)上培養(yǎng)實用性人才的學院。無論是成立于解放初期的華南人民文學藝術(shù)學院，還是1985年更名為華南文藝業(yè)余大學，或是1996年改名為華南文藝成人學院，始終堅持黨的文藝方針和“二為”方向，從嚴治校，精心育人，充分依靠社會力量，走社會辦學道路，逐步形成自己的辦學優(yōu)勢，為社會輸送了一批批優(yōu)秀的文藝人才，有的已經(jīng)成為當今廣東文化藝術(shù)界的知名專家。作為全國文聯(lián)系統(tǒng)唯一的由廣東省文聯(lián)主辦的公辦綜合性多學科的藝術(shù)類高等院校，在2004年轉(zhuǎn)制為廣東文藝職業(yè)學院，實現(xiàn)了由成人辦學模式向普通高校辦學模式的跨越。身為廣東文藝職業(yè)學院的舞蹈教師，在全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧的今天，究竟怎樣才能在發(fā)揮學院優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取前輩教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，準確把握時代的發(fā)展脈搏，培養(yǎng)出適合社會需求的高素質(zhì)文化藝術(shù)人才，是筆者在舞蹈教學實踐中不斷探索研究的課題。
二、職業(yè)學院舞蹈教育需準確定位
教育的本意是要培養(yǎng)人們的本領(lǐng)和能力，如果要使一個人有本領(lǐng)有能力，就要發(fā)展他的耳目心思手足不可。②職業(yè)學院的舞蹈教育，需要靠知識來培養(yǎng)學生的實用性技能，需要以服務為宗旨，以科學發(fā)展為指導；以深化教學質(zhì)量，實施精品戰(zhàn)略，加強教師自身建設(shè)為著眼點；不斷提升舞蹈教師的綜合素質(zhì)，使其具有現(xiàn)代職業(yè)教育必須具備的專業(yè)水平。因為職業(yè)的內(nèi)涵所涉及的技能、知識和價值觀都在不斷發(fā)展變化，無論什么類型的教育，其核心要素是課程設(shè)置。其實一門學科的發(fā)展，不能脫離社會的需求和基礎(chǔ)，③在職業(yè)學院的舞蹈教學過程中，一定要注重學生的實踐能力，充分考慮學生的實際，以掌握基本技能為目的。作為職業(yè)學院的舞蹈教師，其舞蹈教學的課程也必須根據(jù)社會的動態(tài)發(fā)展變化而不斷創(chuàng)新變革，這就意味著教師必須具有專業(yè)理論和專業(yè)理論的實踐能力、教育理論和職業(yè)教育理論的實踐能力，才能使學生通過教師手把手的傳授，學會知識、技能。廣東文藝職業(yè)學院舞蹈專業(yè)對于人才的培養(yǎng)，主要是面向不同地區(qū)群眾文化館站、少兒培訓、演藝公司、健身培訓等企事業(yè)單位，培養(yǎng)從事舞蹈表演、培訓、編排、形體設(shè)計等多技能工作的專門人才。
針對現(xiàn)代社會對于不同文化人才類型的需求，舞蹈系開設(shè)了舞蹈表演、禮儀文秘與流行音舞兩個專業(yè)，同時還增加了爵士舞、交誼舞、公關(guān)禮儀表演技巧、辦公室職員技能、舞蹈創(chuàng)作編導及演講與口才等時尚熱門課程。其中豐富的舞蹈表演專業(yè)主要有芭蕾舞基礎(chǔ)訓練、舞蹈基礎(chǔ)訓練、舞蹈劇目、現(xiàn)代舞技術(shù)、舞蹈賞析、舞蹈編創(chuàng)、國標舞等課程。對于舞蹈教師而言，必須集教學、創(chuàng)作、表演于一身，既有舞蹈表演實踐，又有舞蹈教學經(jīng)驗，才能將課堂教學與舞臺表演緊密結(jié)合，創(chuàng)造課堂項目化、項目技能化的教學模式，讓學生掌握多種與舞蹈相關(guān)的專業(yè)技能，為社會培養(yǎng)實用性舞蹈人才打下堅實的基礎(chǔ)。在教學過程中，舞蹈教師始終堅持為社會服務的理念，教學緊跟時代，課程貼近社會，既注重提高學生的藝術(shù)技巧，又重視提高學生的藝術(shù)實踐能力。正如亞里士多德所說，如果系統(tǒng)整體中的各要素之間是有機把握的，那么系統(tǒng)的整體功能應當大于各功能之和。筆者認為，職業(yè)學院的舞蹈教育必須對舞蹈教學進行準確的定位，找準需求和培養(yǎng)的方式，把與舞蹈藝術(shù)相關(guān)的人文知識不斷擴展與外延，通過一系列生動形象的教學活動，豐富學生對舞蹈創(chuàng)作的想象力，提高學生對舞蹈表演的創(chuàng)新力，加深學生對自己所學專業(yè)的認識，培養(yǎng)學生自我生存和自我發(fā)展的能力，促進其個性的全面發(fā)展，讓學生在情景教學體驗中構(gòu)建自己的知識體系。
三、職業(yè)學院舞蹈教育需注重技能
教育的作用是按一定的社會形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會服務。④當今社會，不僅需要普通高校畢業(yè)的高層次研究型、學術(shù)型人才，也需要高職院校畢業(yè)的高層次實用型、技能型、操作型人才。職業(yè)學院的舞蹈教育，具有職業(yè)性、開放性、地域性、多樣性等特點，應當適應現(xiàn)代社會對于舞蹈表演、編創(chuàng)、培訓等方面的需要，必須注重技術(shù)型人才的培養(yǎng)。職業(yè)教育要求專業(yè)與產(chǎn)業(yè)對接、課程內(nèi)容與職業(yè)標準對接、學歷證書與職業(yè)資格證對接。舞蹈教學的課程必須結(jié)合社會需求，學習內(nèi)容與未來工作密切相關(guān)，培養(yǎng)學生德、智、體、美全面發(fā)展的職業(yè)能力，為其今后的職業(yè)活動做好準備，為實現(xiàn)學生的就業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。根據(jù)當前社會對舞蹈專業(yè)人才需求情況的市場調(diào)查顯示，社會需要有舞蹈學科基本理論和基本知識，掌握主要舞種的分析方法和一般技術(shù)；了解相關(guān)藝術(shù)學科的基本常識，有較強的審美感覺和創(chuàng)造性思維；具有舞蹈創(chuàng)作的基本方法和舞蹈表演的基本能力，能夠在藝術(shù)團體、文化部門、機關(guān)學校、企業(yè)社區(qū)等進行舞蹈教學、舞蹈編排和舞蹈表演相關(guān)工作，適應地方社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)需要的高素質(zhì)應用型人才。
因此，廣東文藝職業(yè)學院的舞蹈教育，注重吸收古今中外關(guān)于舞蹈教育方面的實踐經(jīng)驗，注重舞蹈與新知識、新技術(shù)、新方法的對接，使舞蹈教學知識化、動態(tài)化、形象化、多元化。作為舞蹈專業(yè)的學科帶頭人，筆者要求教師在舞蹈教學模式上，著重構(gòu)建以培養(yǎng)職業(yè)能力為主線的課程體系，強化舞蹈專業(yè)課程的實踐性和職業(yè)性，積極設(shè)置情景教學、項目教學、數(shù)字化教學。以舞蹈系針對社會需求專門開設(shè)的禮儀文秘與流行音舞專業(yè)為例，就是從培養(yǎng)學生掌握公關(guān)禮儀常規(guī)所需的基本理論和專業(yè)基礎(chǔ)知識，具有時尚舞蹈藝術(shù)表演和節(jié)目策劃能力，適應公職人員市場、時尚表演與編創(chuàng)、培訓等行業(yè)的一線需要量身定做的。在此專業(yè)的教學課程中，有一項是表演素質(zhì)訓練，這是主持與表演專業(yè)的必修課程之一。比如人們的站姿、坐相，這些從表面上看都是最基本的生活常識，卻與舞蹈形體基本功的訓練有著十分密切的關(guān)系。因為在工作生活中，無論是主持節(jié)目，還是主持會議，其言談舉止能否給人一種具有感染力、親和力的形象，直接影響到這些活動的效果。所以，筆者在舞蹈教學課程中，加強對學生舉手、投足、站立、挺胸、收腹等形體訓練，培養(yǎng)學生外在的紳士風度和儒雅氣質(zhì)，這也是提高學生就業(yè)競爭力和可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ闹匾h(huán)節(jié)。
四、職業(yè)學院舞蹈教師的知識結(jié)構(gòu)
我國舞蹈家吳曉邦曾說，藝術(shù)以它的感染力去培養(yǎng)人們良好的道德情操和高尚品質(zhì)，鼓舞人們的樂觀主義和進取精神。舞蹈是用動作書寫詩情畫意，讓人們通過舞蹈感受情感美的魅力，而懂得如何啟發(fā)學生才是教師最大的本領(lǐng)。也就是說，在舞蹈教學過程中，要讓學生多實踐，向技能型人才發(fā)展才是硬道理。筆者在2011年創(chuàng)作的女子群舞《書情》，是編舞課教學中的一個命題作業(yè)。筆者在《新聞聯(lián)播》中，看到有位熱心人支援貧困山區(qū)兒童讀書的信息后，緊緊圍繞一個校長、兩個青年教師，以及一群想讀書卻沒有書的偏遠山區(qū)兒童為主線展開。舞蹈表現(xiàn)了學生渴望讀書的強烈愿望和得到圖書的激動歡樂場景，一是通過遞進式的抒情肢體語言，表達山區(qū)兒童對讀書的強烈需求；二是在動作設(shè)計上，當書送到山里，學生們歡呼雀躍；三是手捧書本回歸到享受讀書中的幸福暢想，將舞蹈推向。該舞蹈在創(chuàng)作中運用全新的理念構(gòu)思舞蹈布局，在深刻挖掘人類內(nèi)心世界美的空間，為學生提供具有真、善、美視覺體驗的同時，讓學生認識舞蹈、了解舞蹈、掌握舞蹈創(chuàng)作的基本要素。由師生之間交流碰撞而成的舞蹈作品《書情》，在創(chuàng)作過程中不僅陶冶了學生的性情，也使學生在獲得美的享受中提高了舞蹈創(chuàng)作能力，還拉近了舞蹈課堂教學與舞臺表演的距離，同時也拓展了實踐教學環(huán)節(jié)，豐富了實踐教學內(nèi)容，真正達到增強學生實踐能力的目的。該舞蹈榮獲了第六屆廣東省大學生校園文化節(jié)之“紅彩飛揚舞愛中華”廣東大學生舞蹈大賽三等獎；榮獲了廣東省高職高專院校圖書館2011年“龍業(yè)杯”文藝匯演三等獎。由筆者指導的男子獨舞《墨海孤雁》在2013年榮獲全國職業(yè)高職高專技能舞蹈大賽廣東賽區(qū)一等獎。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說，我們的職業(yè)的精神和哲學的原理，我們的工作的要求就是如此，為了給學生一顆知識的火星，教師應當從整個知識的海洋中吸取營養(yǎng)。⑤筆者認為，教育是人類文明的傳遞，教育的目的應當是向人傳達生命的氣息。教師不只是簡單的教書匠，在教學過程中不僅需要言傳身教，把舞蹈專業(yè)知識傳授給學生，還要教授學生為人處事的道理與主動學習的可貴品質(zhì)。舞蹈是一種內(nèi)涵豐富的文化藝術(shù)，也是一種風格獨特的視覺技術(shù)，它可以通過立體多元的舞蹈語匯，塑造人物形象、表現(xiàn)人物情感，淋漓盡致地表達人們的思想、情感、生活、工作等內(nèi)容，同時也可以折射出舞蹈藝術(shù)的時代風采。舞蹈創(chuàng)作是編者把能夠引起人們注意的新生事物和具有典型意義的生活場景，進行藝術(shù)的改造加工，組合成具有吸引力、感染力、震撼力，反映人們現(xiàn)實生活的舞蹈作品。作為職業(yè)學院的舞蹈教師，自己在教學工作之余，創(chuàng)作的舞蹈作品《奔流》，榮獲廣東省“舞勢界”廣東大學生舞蹈大賽廣州高職高專賽區(qū)一等獎、專業(yè)組二等獎。這個舞蹈作品的創(chuàng)作靈感來自于編舞課的教學。筆者在作品中運用現(xiàn)代舞的手法，以肆意的暢想，表現(xiàn)大海的復雜性，讓舞者意會在人們看不見的波浪下面所存在的動力因素。在作品的編排上始終貫穿著流動性，主要是通過一系列的形體動作，最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充分地表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的動態(tài)美，讓學生猶如大海的浪花，在波濤洶涌的大海中奔流向前，仿佛是舞者在用形體語言，描繪自己的美好未來。通過舞蹈作品的創(chuàng)作，加深了學生對舞蹈本體特質(zhì)的認識，使其在當代社會中更加煥發(fā)出青春的活力，起到健康人的體魄、美化人的心靈的重要作用。⑥
五、職業(yè)學院舞蹈教育需深耕細作
職業(yè)教育作為一種以人為主體的社會實踐活動，與社會的進步發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系；舞蹈同樣是一種以人為主體，與人類社會有著內(nèi)在的必然聯(lián)系的藝術(shù)形式。從古到今，舞蹈始終伴隨著社會的變化而發(fā)展，與人們的關(guān)系也越來越密切。因為舞蹈是以人類自身的動作形態(tài)為存在方式、呈現(xiàn)方式和創(chuàng)新方式，舞蹈也是人類自身表達語言情感的工具，舞蹈還是人類生命活動宣泄抒發(fā)創(chuàng)造的手段，其本質(zhì)決定了舞蹈與人類生產(chǎn)生活的密切關(guān)系，也決定了舞蹈這個藝術(shù)形式不僅具有自娛自樂抒懷、交流情感增進友誼、增強體質(zhì)延長青春、欣賞愉悅陶冶情操、了解社會認識世界、宣傳教化團結(jié)鼓勁等功能，⑦最重要的是舞蹈以其自身的獨特品質(zhì)，具有不可替代的社會功能。這也從一個側(cè)面說明，舞蹈教育在現(xiàn)實社會中具有非常重要的作用。舞蹈教育是一項可以給人增加氣質(zhì)魅力的才藝，它不僅可以豐富學生的想象力，提高學生的舞蹈表現(xiàn)力，提高學生的審美能力和思維能力，還可以增強學生的快速反應能力以及身體的協(xié)調(diào)能力，通過一系列動作節(jié)奏韻律，使學生在舉手投足間表現(xiàn)出優(yōu)雅與自信。
筆者在舞蹈教學活動中，充分利用舞蹈藝術(shù)的各種功能，以學生為主體，讓學生在體驗中發(fā)現(xiàn)、感悟，在做中學，在做中教，不斷提高學生的課堂學習效率。對高職類學生來講，（轉(zhuǎn)第頁）
（接第頁）編舞課是一門實操性較強的核心課程，因為它有利于培養(yǎng)學生的舞蹈技術(shù)、舞蹈表現(xiàn)、舞蹈創(chuàng)作等綜合能力。高職類學生的就業(yè)方向，大多數(shù)都是面對大眾文藝愛好者，面對各行各業(yè)的商業(yè)演出策劃等，這些工作項目要求學生必須具有一定的藝術(shù)綜合能力和舞蹈創(chuàng)作能力。因為舞蹈是用人的身體加之以有節(jié)奏的動作，以及內(nèi)心的思想感情來塑造時間、空間的動態(tài)藝術(shù)，僅僅看舞蹈是不夠的，還要學會欣賞舞蹈、體會舞蹈，獲得舞蹈所傳達的宇宙造化的信息。⑧所以編舞課程的前提條件，就是開發(fā)學生的想象力和引導開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，只有當學生能夠有意識地進行獨立思考，這才是學生開啟想象力、催生創(chuàng)造力的第一步。在編舞課教學中，筆者以現(xiàn)代舞創(chuàng)作為切入點，強調(diào)舞蹈要反映現(xiàn)代社會生活，強調(diào)以自己的真實感受為依據(jù)，去追求創(chuàng)新甚至是標新立異，⑨以合乎自然運動法則的舞蹈動作，自由抒發(fā)人的真實情感，以動態(tài)的直觀的方式將國內(nèi)外許多優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品呈現(xiàn)給學生，引起學生的學習熱情，激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，使學生對現(xiàn)代舞的表演創(chuàng)作產(chǎn)生興趣。
在舞蹈創(chuàng)作中，究竟什么樣的作品才能產(chǎn)生共鳴？這是每個編舞者應思考的問題。正如人們所說，不識廬山真面目，只緣身在此山中。也正因為我們存在其中，往往看不清或看不透，但就舞蹈創(chuàng)作本身而言，敏銳的觀察力、創(chuàng)新思維能力以及捕捉生活細節(jié)的敏感力，都是必須具備的創(chuàng)作要素。從舞蹈教學的實際出發(fā)，筆者要求教師的編舞課教案應具備三個基本條件，即啟發(fā)性、藝術(shù)性和借鑒性，使學生通過學習了解掌握舞蹈編創(chuàng)的基本要素。藝術(shù)來源于生活而又高于生活，這句話我們經(jīng)常聽到，但真正做到，就需要每天用心感受生活、聆聽生活、感知生活，這樣才有感覺觸覺的印象，從而產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望。在編舞技法中，筆者更傾向于現(xiàn)代舞的創(chuàng)作方式，貼近生活、方式多元、動態(tài)自由，最重要的是尋找到適合表現(xiàn)作品的動作語匯，通過這些新穎、表現(xiàn)力強的舞蹈語匯，釋放出舞蹈作品的內(nèi)在力量，讓舞蹈作品游刃有余地展示出現(xiàn)代人的精神風貌。特別是職業(yè)學院的舞蹈教育，對于開闊學生的視野，增強學生的創(chuàng)作能力，具有不可替代的重要作用。正是因為對于舞蹈專業(yè)的準確定位，筆者所在的舞蹈系畢業(yè)生就業(yè)率達95%以上，其中不少人已成為廣東各地宣傳文化單位的專業(yè)骨干。
古人云，致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。筆者認為智慧不僅存在于知識之中，還存在于運用之中，職業(yè)學院的舞蹈教學，猶如智慧之火，不只是教人不懂的知識，而是舉出實例，讓學生掌握舞蹈專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本理論，以及相關(guān)的人文社會科學基礎(chǔ)知識，成為具有一定的舞蹈表演、編排實踐能力的技能型應用人才。
注釋：
①姜大源.以哲學的思維看高職教育[J].教育與出版，2013（4）：23.
②梁漱溟.梁漱溟教育論文集[M].北京：開明書店，1945：108.
③陳永明. 教師教育學[M].北京：北京大學出版社，2012：1.
④徐特立.徐特立教育文集[M].北京：人民教育出版社，1979：157.
⑤蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].北京：教育科學出版社，1980：14.
⑥資華筠.中國的舞蹈藝術(shù)[J].藝術(shù)百家，2010（3）：17.
⑦隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，1997：42—46.
⑧姬英濤，王潔主.舞蹈藝術(shù)鑒賞[M].開封：河南大學出版社，2011：2.
第9篇：人文藝術(shù)教育論文范文
關(guān)鍵詞:鎮(zhèn)巴民歌;民間音樂
2004年,鎮(zhèn)巴被省文化廳命名為“民歌之鄉(xiāng)”。2006年,《鎮(zhèn)巴民歌》和《鎮(zhèn)巴漁鼓(鎮(zhèn)巴境內(nèi)流傳的一種說唱藝術(shù))》同時被陜西省人民政府指定為申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。為了保護中華民族文化特質(zhì)和精神以及文化的多樣性,更多地喚起民眾對傳統(tǒng)文化信心所作出的重要選擇和努力。那么,在當代陜南鎮(zhèn)巴民歌是否面臨生存的危機?如何保護好這一珍貴的文化遺產(chǎn)?如何實現(xiàn)鎮(zhèn)巴民歌的正常發(fā)展和保持民間歌曲的藝術(shù)魅力與生命活力?應當是我們文藝工作者和社會各界深入思考的問題。筆者試圖從以下幾個方面談自己的幾點思考和看法,以求達到拋磚引玉之目的。
一、生存現(xiàn)狀
鎮(zhèn)巴民歌歌種有勞動號子、山歌號子、調(diào)子、茅山歌、小調(diào)、民俗歌曲、祭祀性歌曲等。全縣24鄉(xiāng)鎮(zhèn),皆有民歌分布?，F(xiàn)已收集鎮(zhèn)巴民歌近兩千首。2003年被陜西省文化廳授予“民歌之鄉(xiāng)”稱號。
1.鎮(zhèn)巴民歌音樂多為單樂段結(jié)構(gòu),其調(diào)式結(jié)構(gòu)四聲或五聲徵調(diào)式居多,其它依次為羽、商、宮調(diào)式,旋律優(yōu)雅樸實。其文學特性主要用了比興手法,再運用起承轉(zhuǎn)合展開會部思維,既具有現(xiàn)實主義的生產(chǎn)和生活的功能性,又充滿了浪漫主義的幻想色彩。其語言樸實、簡練、自然、流暢。
2.鎮(zhèn)巴民歌是音樂文化的寶庫。中國音樂學院、西安音樂學院及省市的音樂家和置身于鎮(zhèn)巴民間音樂沃土的我縣音樂工作者,收錄了不少的鎮(zhèn)巴民歌,用鎮(zhèn)巴民歌的音樂素材創(chuàng)作改編了大量有地方特色的音樂作品。
3.鎮(zhèn)巴民歌的歷史淵源。鎮(zhèn)巴民間歌曲有其自己悠久的歷史和民歌的發(fā)生、發(fā)展、消亡的一般規(guī)律。鎮(zhèn)巴民歌不僅記錄了鎮(zhèn)巴的人文歷史變遷、時代生活情狀、風土人情禮儀,它還負載了歷史變化、風俗禮儀、道德規(guī)范以及勞動技能代代相傳的功能,成為社會教化傳承的主要工具,其文學性、哲理性、歌唱性和通俗性以及民歌的格律、方言聲韻與聲腔的關(guān)系是值得研究的。
4.鎮(zhèn)巴民歌的所在區(qū)域及地理環(huán)境。鎮(zhèn)巴民歌在全縣境內(nèi)皆有分布,會唱鎮(zhèn)巴民歌的人數(shù)多達萬人以上?？傮w上可分為三大塊: 東區(qū)含觀音、興隆、巴廟、碾子、平安、田壩、麻柳灘等鄉(xiāng)鎮(zhèn),主要流傳號子、茅山歌和小調(diào);西區(qū)含長嶺、三元、簡池、仁村、永樂、青水等鄉(xiāng)鎮(zhèn),通常的歌種均有流傳,其調(diào)式以羽音為主,演唱方式以平腔為主;中區(qū)含涇洋、小洋、漁渡、鹽場、陳家灘、楊家河等鄉(xiāng)鎮(zhèn),這里的民歌風格中,東西風格兼而有之。
5.鎮(zhèn)巴民歌的主要價值是音樂文化的寶庫。50年代后,中國音樂學院、西安音樂學院及省市的音樂家、作曲家紛紛來鎮(zhèn)巴采風。良好的民間音樂環(huán)境,哺育優(yōu)秀的音樂人才。我縣的音樂工作者創(chuàng)作改編了許多具有濃郁鎮(zhèn)巴民歌風味的音樂作品。
6.鎮(zhèn)巴民歌的傳承譜系 鎮(zhèn)巴民歌在傳承過程中,以自愿為特征,因愛好而業(yè)余參加活動,以自娛自樂為目的,多為社會性松散型,師承關(guān)系也就少有純粹的“一脈相承”和家族性的,而是呈網(wǎng)狀的交織傳承。
二、民間音樂活動狀況
鎮(zhèn)巴民歌分布面廣,參與人多,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都曾舉行過民歌比賽,1995年和2000年縣上舉行民歌大寒就是在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)初賽基礎(chǔ)上進行的,選撥的優(yōu)秀歌手,男女老幼皆有。2005年,巴山鄉(xiāng)舉行民歌大賽,參加者既有80高齡之人,也有十余歲的兒童,還有一家三代十余人參賽的“民歌之家”。巴山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)還要求到縣城展示山歌藝術(shù),顯示了鎮(zhèn)巴民歌參與的人多面廣。鎮(zhèn)巴民歌種類齊全,現(xiàn)已收集到的有近兩千首。其中劉光朗作曲并演唱的《巴山林里背二歌》、《巴山頂上修堰塘》1978年在北京參加了文化部舉辦的民族民間唱法調(diào)演。1999年在陜西省慶祝建國五十周年優(yōu)秀劇目展演中,胡遠清創(chuàng)作的歌劇《嗩吶聲聲》音樂獲優(yōu)秀作品獎。他倆還分別于1999年10月和2002年9月在漢中市舉行了以鎮(zhèn)巴民歌為音樂創(chuàng)作素材的個人作品音樂會。
筆者研究認為,民間音樂活動近年相對減弱。原因?qū)嶋H上是來自于兩個方面:一個是上世紀50年代席卷全國的“音樂改良”運動對民間歌曲的沖擊;一個是劇團高度國家化對民間歌曲的擠壓。由于本篇內(nèi)容所限,不展開討論。筆者強調(diào)的是,民歌創(chuàng)作改良的背后實際上是一批接受了西化教育的新文人用西方的審美趣味來改造中國傳統(tǒng)音樂,并把民間音樂作為一種改造社會的工具。在這種思想理論的指引下,中國民間音樂遭到空前打擊,由于民間音樂活動常常要接受來自文化管理部門的意識形態(tài)方面的訴求,一些民間音樂活動因為覺得不夠貼近“主旋律”和內(nèi)容“不健康”而不斷弱化甚至遭到禁演。另外,民間音樂改良運動的直接后果是“民間歌曲逐漸趨于絕跡,與此同時‘民間歌曲’這個稱謂也漸漸被‘民族唱法’取代”。
近年來,在世界性的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的推動下,國內(nèi)有好多人也開始重視和保護民歌以及其它的民間藝術(shù)了。一個明顯的現(xiàn)象是,大大小小的晚會上總有那么一兩個原生態(tài)歌手粉墨登場,甚至中央臺主辦的青年歌手大賽這類全國性的賽事也專門設(shè)了“原生態(tài)組”以示褒獎。筆者希望通過此文章使陜西音樂文化被人了解的多一點,由于自身資歷尚淺不足之處,但請諒解。
參考文獻
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