現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)民族性時(shí)代性

著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過“在人類社會生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此我們無論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對待：在現(xiàn)代社會中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把包裝設(shè)計(jì)活動作為一種文化現(xiàn)象來觀照，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。

文化是人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說來，這些有許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。

第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。如各種包裝設(shè)計(jì)部門和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，交換商品的場所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等；

第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層。這是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性：主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。世界上包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。而包裝設(shè)計(jì)文化比較落后的國家，組織制度大都不完整。

第三，包裝設(shè)計(jì)的觀念層。它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計(jì)文化的意識層。它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動的基礎(chǔ)和依據(jù)?？萍嫉陌l(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來的對包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并發(fā)展變化，最終會直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)。并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢。

包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動活躍，交流方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是首先在它的身上得到體現(xiàn)。如我國的改革開放，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)科學(xué)、文化與技術(shù)，產(chǎn)品的滲入正扮演著這場文化沖擊的先導(dǎo)的角色；在市場上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代．層出不窮。而組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動的準(zhǔn)繩。不同的設(shè)計(jì)觀念會帶來不同的行為方式和社會結(jié)果，認(rèn)識到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動和設(shè)計(jì)作品中。

包裝文化要素在時(shí)空中傳播，在一定空間中存在，即同一社會人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，由于文化在一定時(shí)間內(nèi)存在，即同一定的社會歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會屬性和本質(zhì)屬性。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵碜杂谕辉搭^，當(dāng)然就有了民族性的問題。世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，都形成與其他民族不問的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動和產(chǎn)品中。如德國設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中，再如中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性、也正是我國人民內(nèi)向心理特征和相對保守的社會意識的折射。

由于設(shè)計(jì)組織制度脫胎于設(shè)計(jì)的意識觀念、是設(shè)計(jì)意識的物化、是民族設(shè)計(jì)意識的派生、于是它同人們設(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動方式和實(shí)踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。

包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。

一個(gè)民族共同形成之后，便形成了漫長曲折的歷史發(fā)展過程，在這—?dú)v史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對立統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對立統(tǒng)一。

包裝設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上。但設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天．社會主觀形式都已發(fā)生根本的改變．尤其是信息的廣泛高速的傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念等的多元化，人與人交往的頻繁，社會及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)，面對這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使包裝設(shè)計(jì)成為該時(shí)代的產(chǎn)物，這已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。

包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能把今天的或昨天的當(dāng)作絕對的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)。對于歷史的設(shè)計(jì)文化的評判必須認(rèn)識到本身就是歷史的。文化的時(shí)代性決定了一切歷史的認(rèn)識本身都是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的觀念體系、都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)、都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性，沒有這些認(rèn)識、我們就不能對包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性有一個(gè)全面的把握。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性既是內(nèi)容又是形式，這兩種基本屬性，在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上，一般說來，物質(zhì)層面更富時(shí)代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受，所流行。心理層面具有較強(qiáng)的民族性，較為穩(wěn)定而保守，因而變化越來緩慢。當(dāng)兩種異質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)文化在平等或不平等的條件下接觸時(shí)，首先被互相發(fā)現(xiàn)的多是物質(zhì)的外層、習(xí)之即久，逐漸可以認(rèn)識到中層即理論組織制度層的層面。最后，方能體味各自的核心層面即心理觀念層面。日本戰(zhàn)后包裝業(yè)的發(fā)展，以及我國包裝業(yè)自改革開放從引進(jìn)物質(zhì)技術(shù)設(shè)備開始、到各種先進(jìn)的組織管理制度的引進(jìn)，一直到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念的滲入都說明了這一點(diǎn)。

第2篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)范文

Abstract:From the perspective of psychological Synaesthesia，it analyses three aesthetic level of art synaesthesia in modern packaging design, illustrates that the use of synaesthesia visual form to realize emotional connection between consumers and designers in packaging design, thus it can be more comprehensive deliver contains information of packaging design to consumer.

關(guān)鍵詞：藝術(shù)通感；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；審美；視覺傳達(dá)

Key words: artistic synaesthesia；modern packaging design；aesthetic；visual communication

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0230-02

0引言

通感最初是指藝術(shù)家在長期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過程中，能夠?qū)Ω鞣N藝術(shù)做到有感于物、有悟于心的心理現(xiàn)象，從而在創(chuàng)作中才能發(fā)揮主觀能動性達(dá)到左右逢源、得心應(yīng)手的結(jié)果。對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感而言是通過產(chǎn)品外觀包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)受眾與產(chǎn)品特性之間的各種信息和情感潛在的相互對接和溝通，從而極大的豐富包裝設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，深化作品的外在審美感受，起到溝通設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者橋梁的作用。因此，藝術(shù)通感在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用顯得尤為重要。

1通感的闡釋

通感又叫“移覺”，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感官的感覺溝通起來“以感覺寫感覺”，通過融合、交錯(cuò)、彼此挪移等思維模式使人的感覺經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生彼此溝通、相互轉(zhuǎn)化的心理現(xiàn)象。

通感是一種普遍的認(rèn)識世界的心理現(xiàn)象，是藝術(shù)通感的生理和心理基礎(chǔ)，而通感的哲學(xué)基礎(chǔ)則是世界萬物都不是孤立存在的，而是有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系是通過客觀事物刺激五官感覺引發(fā)心覺產(chǎn)生相應(yīng)感覺或多種感覺復(fù)合的過程，從而賦予了設(shè)計(jì)作品獨(dú)特的藝術(shù)功能，這種感覺方式既存在于日常生活經(jīng)驗(yàn)中，又是與審美感知、體驗(yàn)活動息息相關(guān)，具有獨(dú)特的藝術(shù)功能[1]。錢鐘書先生說過，“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交流，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域，可以不分界限”。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質(zhì)等諸如此類的語言，在包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用通感，可以突破人們的思維定勢，通過藝術(shù)通感中感覺挪移、表象疊加和通感意象三個(gè)層次來滿足人們的審美感受，從而使包裝設(shè)計(jì)的美感更加豐富和強(qiáng)烈。

2包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的三個(gè)審美層次

藝術(shù)通感是在一般通感的基礎(chǔ)上，在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動中，各種感覺相互滲透或挪移，從而極大豐富和深化了審美感受，成為一種“有意味的形式”[2]，在包裝設(shè)計(jì)中，通過設(shè)計(jì)師審美經(jīng)驗(yàn)的積累，產(chǎn)生聯(lián)想、想象等心理過程，從感覺挪移、表象疊加和通感意象三個(gè)方面的層次賦予包裝設(shè)計(jì)作品不能直接反應(yīng)的更深層的東西，從而形成虛實(shí)相生的審美感受。

2.1 感覺挪移的通感審美感覺挪移是指在人的感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上由一種感覺引發(fā)另一種感覺，從而形成較為初級和直接的通感形式。設(shè)計(jì)師通過這種感覺挪移的通感審美，可以豐富包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特性。在琳瑯滿目的商品面前，如何抓住消費(fèi)者的視線，包裝作為產(chǎn)品的外在附加成分就顯得尤為重要，商家和設(shè)計(jì)師為了吸引消費(fèi)者的眼球，費(fèi)盡心思的在包裝的形式和內(nèi)容上下功夫，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)除了實(shí)現(xiàn)功能性的同時(shí)，更加注重通過外在包裝可以直接感受到產(chǎn)品的特點(diǎn)，這種藝術(shù)的處理手法需要觀者可以通過包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的圖像、文字、色彩等元素最直接的感覺挪移的感受方式在眾多商品中可以直接感受到。如，食品包裝中同一系列的食品往往運(yùn)用不同色彩來表現(xiàn)不同口味，當(dāng)我們看到紅色時(shí)，往往會聯(lián)想到草莓口味，當(dāng)看到黃色包裝時(shí)，則想到橙子口味等。又如，茶葉產(chǎn)品包裝多用綠色、而乳制品多用白色等。這就是在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以通過色彩感覺挪移方式聯(lián)想到食品的不同口味和產(chǎn)品類別。從而快速抓住消費(fèi)者視線。

2.2 表象疊加的通感審美表象疊加是感覺挪移的拓展和深化，從而形成多重感受綜合的通感心理現(xiàn)象。設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)時(shí)通過感覺挪移的通感審美使顧客的視線能夠首先集中到這里，從而進(jìn)一步引發(fā)顧客近距離觀看產(chǎn)品包裝的興趣，通過包裝的風(fēng)格、材質(zhì)和體態(tài)造型能夠產(chǎn)生美的聯(lián)想，使消費(fèi)者對包裝的美感倍增，從而通過產(chǎn)品包裝產(chǎn)生對產(chǎn)品本身的喜好，促進(jìn)消費(fèi)者購買欲望。如茶葉的包裝，畫面中清新淡雅的墨跡和揮灑自如的書法透露著濃濃的文化氣息，進(jìn)而讓人聯(lián)想到古代文人墨客品著清茶，筆墨揮灑自如，清新雅致的畫面。

2.3 通感意象的通感審美通感意象就是人的內(nèi)心情感與外在事物互通的結(jié)果，是融設(shè)計(jì)師內(nèi)在審美情趣和思想的表現(xiàn)，達(dá)到內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，是更深層次的藝術(shù)通感表現(xiàn)。通感意象心理現(xiàn)象對于設(shè)計(jì)師賦予產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)在傳統(tǒng)思想文化是非常重要的，能夠賦予包裝藝術(shù)通感綜合的審美感受。如汾酒包裝設(shè)計(jì)中，采用中國的書法藝術(shù)，用多變的筆墨表現(xiàn)，突出主題，包裝流露著濃濃的中國韻味。又如酒鬼酒的包裝設(shè)計(jì)極富人情味，包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙，消費(fèi)者在看到這些酒品的外包裝時(shí)除了視覺上的享受外，還能體會到設(shè)計(jì)師運(yùn)用通感意象的審美賦予作品中濃濃的鄉(xiāng)土氣息和民族化理念，從而大大增加消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)同感。而這些也正是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝的初衷。

3藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)形式不是單一存在的，而是由圖形、色彩、材料等組成的和諧整體。能夠準(zhǔn)確快速地傳遞產(chǎn)品信息并將自己真實(shí)的知覺體驗(yàn)與審美表現(xiàn)相結(jié)合，運(yùn)用視覺傳達(dá)形式完成對各種生理感受和心理感知的轉(zhuǎn)譯，并以最終作品的形態(tài)為新的知覺途徑達(dá)到信息的有效溝通，在綜合多重感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生通感審美，從而構(gòu)建起客觀物質(zhì)與內(nèi)心情感的關(guān)聯(lián)[3]。

第3篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；文化性；民族性；時(shí)代性

一　包裝設(shè)計(jì)的基本概念

所謂包裝就是在流通過程中保護(hù)產(chǎn)品，方便儲運(yùn)．促進(jìn)銷售的同時(shí)能夠使美化商品，提高商品的商業(yè)價(jià)值，以達(dá)到獲取更多的利潤的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計(jì)最主要的功能就是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。值得注意的是對現(xiàn)代消費(fèi)來講。后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性。包裝設(shè)計(jì)是人類精神活動現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與自然、人與人及與社會關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，新材料、新技術(shù)、新思想，更為設(shè)計(jì)師打開了創(chuàng)作思路，讓設(shè)計(jì)者能更自由的發(fā)揮設(shè)計(jì)的才能。因此，能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性，并有強(qiáng)烈的風(fēng)格和民族文化特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到具有一定水準(zhǔn)的、有深度的包裝設(shè)計(jì)水平。

二　包裝設(shè)計(jì)中的民族性與時(shí)代性

民族的才是世界的。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中，除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)民族文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化觀念上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動和產(chǎn)品中，從而影響著設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與風(fēng)格。我國是悠久文化歷史的文明古國，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計(jì)。將中國古典傳統(tǒng)圖形與色彩合理的運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，是展現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵與民族個(gè)性的最佳手法，也是適應(yīng)本土化、民族化的國際設(shè)計(jì)理念。

(二)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代性

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)刻緊隨現(xiàn)代社會科技水平的發(fā)展，與新技術(shù)、新材料、新工藝緊密結(jié)合，廣泛采用現(xiàn)代材料，形成與材料相匹配的包裝生產(chǎn)工藝系統(tǒng)。現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展不僅促成了現(xiàn)代包裝技術(shù)的發(fā)展，也促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的不斷更新，使當(dāng)今設(shè)計(jì)師從新技術(shù)、新材料中不斷的得到創(chuàng)意靈感，從而設(shè)計(jì)出許多劃時(shí)代的經(jīng)典作品。

(三)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中民族文化與時(shí)代性的關(guān)系

民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著不可分割的關(guān)系．包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性在不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。文化的時(shí)代性決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意與風(fēng)格，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的設(shè)計(jì)體系。我國又是一個(gè)多民族的國家，民族文化的博大精澡，從其中提煉出的圖形、色彩數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師都非常注意發(fā)掘本民族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合，用拼接與組合的方法，將不同民族文化，不同時(shí)代、不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素巧妙地融合在一起，打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作的界限，將出自不同的文化的元素從組、拼接、構(gòu)成，創(chuàng)新出一種新的設(shè)計(jì)體系，使人產(chǎn)生諸多聯(lián)想。東方的、西方的、古典的、現(xiàn)代的、各種元素相互碰撞，注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的新鮮氣息，使作品展現(xiàn)出劃時(shí)代的文化內(nèi)涵。

三　民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)造型語言

造型語言是包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素。在包裝材料上，也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個(gè)民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護(hù)商品的同時(shí)，還承擔(dān)著適應(yīng)文化審美需求的藝術(shù)形象創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們運(yùn)用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統(tǒng)造型的外觀，賦予它們新的形象，并強(qiáng)調(diào)材質(zhì)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值．從而體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。

(二)圖形語言

圖形語言在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購買行為。我國傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。中國古典傳統(tǒng)紋樣是深受中國傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)紋樣申的疏與密，動與靜、虛與實(shí)，藏與露、黑與白的辯證法正是陰陽五行思想。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重。表現(xiàn)”，追求的是一種意境。所以運(yùn)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)既不能單單是紙張或其他平面上表現(xiàn)出來的圖形，也不能是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用．而是更應(yīng)該認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化與圖形藝術(shù)，井在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統(tǒng)圖形藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)新的啟發(fā)點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出具有新生力的圖形語言并在包裝中恰當(dāng)、合理的出現(xiàn)，就能有效的傳達(dá)出現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和風(fēng)格。

(三)色彩語言

第4篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)范文

一、國包裝材料的起始與分類

1.包裝材料的起始

包裝在其自身發(fā)展上經(jīng)歷了漫長的演變過程。第一個(gè)時(shí)期為包裝的萌芽階段;包裝材料主要是動植物的果殼、樹葉、皮毛、木、藤、草、竹等。第二時(shí)期是青銅器時(shí)代，人們開始以手工制作摹仿自然物的形狀，用植物的枝條編成籃、筐、席等包裝器物；第三個(gè)階段是近代包裝時(shí)期，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，包裝進(jìn)入嶄新的發(fā)展階段。包裝材料出現(xiàn)了人造材料，如塑料、玻璃、鋼鐵等。18世紀(jì)發(fā)明了馬糞紙及紙板制作工藝，出現(xiàn)紙制容器，19世紀(jì)初發(fā)明了用玻璃瓶、金屬罐保存食品的方法，從而產(chǎn)生食品罐頭工業(yè)等。這一階段的包裝，更注重視覺美感，出現(xiàn)了豐富的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。現(xiàn)階段包裝材料和容器得到了進(jìn)一步發(fā)展,新型材質(zhì)加工再創(chuàng)造技術(shù)的開發(fā)創(chuàng)新，其色彩效果和豐富的肌理效果。

2.包裝材料的分類

包裝材料的選擇主要是以科學(xué)性、經(jīng)濟(jì)性、適用性為基本原則。最常用的包裝材料有：紙質(zhì)材料、塑料、金屬、木質(zhì)、布料、玻璃和陶瓷、纖維復(fù)合材料、環(huán)保材料等。紙質(zhì)材料是以紙與紙板為原料制成，常用的有:牛皮紙、銅版紙、白紙板、牛皮紙板、復(fù)合加工紙板和瓦楞紙，其成本低，具有無毒、無味、清潔優(yōu)勢，而且重量輕，易于折疊，加工方便、適合大批量機(jī)械生產(chǎn)，其最大優(yōu)點(diǎn)是回收方便節(jié)省資源，常用于食品、飲料等行業(yè)。塑料材料是以化學(xué)合成高分子天然樹脂為主要原料制成，包括全塑箱、罐、瓶、塑料袋等。具有良好的防潮防水性、耐油性、防腐性、透明性、耐寒性、可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)。金屬包裝是以金屬材料制成，常用材料有：鋼板、鋁板，鋁箔，復(fù)合材料等形式制成的物品主要有鋁制易拉罐、鐵盒、鐵罐、金屬軟管等。其特點(diǎn)是隔絕空氣、光線、水汽的進(jìn)入和香氣的散出，密封性好，抗撞擊，可長時(shí)間保存食品。廣泛運(yùn)用于食品、飲料、化工、藥品、文化用品及化妝品行業(yè)中。但金屬材料資源有限，回收成本較高。布料材質(zhì)是以天然纖維和人造纖維織品制成，包括化纖維地毯、無紡布、亞麻布、帆布等。布料包裝具有柔和、透氣、柔軟、爽滑、耐磨等優(yōu)點(diǎn)；常用于高檔食品包裝，書籍包裝等方面。玻璃和陶瓷包裝材料都是無機(jī)非金屬材料，主要有玻璃瓶、罐、陶瓷瓶、缸、壇、壺等。特點(diǎn)是有很好的化學(xué)惰性和抵抗氣體、水、等腐蝕能力，具有良好光學(xué)性能且可塑性強(qiáng)，可反復(fù)使用等。復(fù)合材料包裝是用兩種或兩種以上材料粘合制成的包裝。環(huán)保包裝材料通常采用可食用、可再生、可降解、可重復(fù)利用。

二、包裝材料在包裝設(shè)計(jì)中的作用表現(xiàn)

1.材料在包裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的情感功能美

包裝設(shè)計(jì)的功能主要是保護(hù)功能、便利功能、宣傳功能與美觀功能這四個(gè)方面。材料本身是沒有任何情感的，但是材料它所呈現(xiàn)的視覺和觸覺感受是設(shè)計(jì)師用抽象的藝術(shù)手法表達(dá)出富有生命力的心理情感，并體現(xiàn)出完美的包裝風(fēng)格。例如：玻璃蜂蜜包裝，就是利用玻璃瓶材料對蜂蜜起到了很好的保護(hù)功能；又如煤氣罐的材質(zhì)是用耐高壓材料，起到密封防止易燃易爆功能。材料的選擇是豐富多樣的，包裝的便利功能就需要考慮利用不同材料的優(yōu)勢，同時(shí)在商品生產(chǎn)和運(yùn)輸過程中提供保護(hù)，在銷售中又起到宣傳商品的作用。隨著新型材料的不斷應(yīng)用也就意味著不同的材料決定了包裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，往往也就決定了包裝設(shè)計(jì)的成效。

2.材料在包裝設(shè)計(jì)中的自然本質(zhì)美

材料本質(zhì)美指的是不同材料自身的質(zhì)地、肌理、光澤、色彩、手感等效果。由于材料本身所具有的特性和自身的語言內(nèi)涵的差異，造成了不同的視覺效果。輕薄材料，給人浪漫之美：粗糙材料給人自然原始美；光滑材料給人華貴美。在設(shè)計(jì)師的手筆下能使光滑的材料有流暢美，粗糙的材料有古樸感，柔軟的材料有肌膚感。因此，材料的美只有借助產(chǎn)品才能完美的表現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品具體特定要求和不同材料的獨(dú)特個(gè)性和內(nèi)涵，進(jìn)行有目的合理的巧妙設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出產(chǎn)品和材料的本質(zhì)美感。

3.包裝設(shè)計(jì)中材料的綠色美

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的環(huán)保越來越被更多的人所倡導(dǎo)。從我們祖先直接利用身邊現(xiàn)有的材料，例如用植物葉片包裝，像中國的米粽包裝用的粽葉，取材于自然植物蘆葦對其進(jìn)行包裝，形成了別具特色的材料少數(shù)民族包裝風(fēng)格，其純樸的自然價(jià)值和環(huán)保意蘊(yùn)至今不失其奪目的光彩是典型的綠色設(shè)計(jì)。而我國的陶制品自古就廣泛應(yīng)用于生活之中,陶器取材于自然泥沙,質(zhì)地堅(jiān)硬易于盛裝,便于使用與回歸自然。在現(xiàn)今中國的酒包裝設(shè)計(jì)中,陶器與瓷器設(shè)計(jì)應(yīng)用隨處可見。這些天然包裝材料的選擇應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展，回收利用，合理利用資源。

結(jié)論

第5篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)范文

包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要的組成部分之一，包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展一直伴隨著人類文明和文化的進(jìn)步。它的發(fā)展歷程無不與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無論是理論上，還是具體設(shè)計(jì)實(shí)踐，包裝設(shè)計(jì)時(shí)刻走在時(shí)代的前沿，表達(dá)設(shè)計(jì)新潮，體現(xiàn)設(shè)計(jì)主流。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展也促使了包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。為使我國包裝設(shè)計(jì)在保持本土特色的同時(shí)與世界包裝設(shè)計(jì)同步發(fā)展，有必要對我國包裝設(shè)計(jì)做出正確定位。

一、“人性化”的設(shè)計(jì)理念定位，是現(xiàn)代以至未來包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的一種典型特征和原則

“人性化”的包裝設(shè)計(jì)理念就是在保持包裝結(jié)構(gòu)合理、功能齊全的同時(shí)，從人的生理與心理等角度去進(jìn)行設(shè)計(jì)，最大限度地創(chuàng)造人的舒適與健康，在設(shè)計(jì)中賦予更多情感的、文化的、審美的內(nèi)涵，建立一種人與物、人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的美妙境界。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的審美觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了深刻變化?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。例如，一次性紙杯及其配套采用瓦楞紙?jiān)O(shè)計(jì)的杯子護(hù)套，利用瓦楞紙的結(jié)構(gòu)空隙來隔熱，避免了燙手，并且結(jié)構(gòu)很簡單，一片展開圖是扇形的瓦楞紙，兩邊開一個(gè)開口，圈起來一插即可。這些設(shè)計(jì)不但給消費(fèi)者帶來新的感受并提高了他們的消費(fèi)欲望，并且在包裝容器設(shè)計(jì)和材料選擇上更多地考慮了使用的方便、安全，體現(xiàn)了對消費(fèi)者生活需要上的關(guān)懷。

二、可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)環(huán)保包裝設(shè)計(jì)策略定位，是現(xiàn)代以至未來包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的潮流和趨勢

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，在人類獲得豐富的物質(zhì)和精神享受的同時(shí)，也給人類的生存環(huán)境帶來嚴(yán)重的隱患。如環(huán)境污染、不可再生資源的缺乏等?，F(xiàn)在，人們開始意識到各種包裝廢棄物對大氣、水源、土壤等造成的污染，并且包裝物所造成的污染也有其自身的特殊性。在商品化社會，只要有人類活動的地方，包裝就伴隨商品散布到各處，所以污染面廣。包裝材料由于使用壽命短、使用量大、廢棄后難以降解，固體廢棄物量大并難以集中，對城市環(huán)境和人體造成嚴(yán)重危害，是最早引起公眾關(guān)注的產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國每年生產(chǎn)的包裝制品有70%在使用后被拋棄，在一些大城市垃圾中塑料類廢棄物比例已達(dá)到和超過發(fā)達(dá)國家的水平。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)人類面臨的最迫切的課題，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化時(shí)期包裝設(shè)計(jì)面臨的新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種無污染、有利于人類健康、有利于人類生存繁衍的生態(tài)環(huán)境。另外，在包裝材料的選用方面應(yīng)盡量使用可回收材料和再生的材料，增加材料的循環(huán)利用，節(jié)約全球資源。如我們常見的啤酒、飲料、醬油、醋等包裝采用的玻璃瓶是可以反復(fù)使用的可回收材料。我國民間傳統(tǒng)的粽子包裝、荷葉包裝、貝殼包裝，以及現(xiàn)代酒鬼酒采用天然麻織物包在陶器外面，然后用草繩捆扎來傳遞出產(chǎn)品百年陳釀、歷史悠久的特性，這些都能體現(xiàn)出綠色包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

三、在多元化發(fā)展的同時(shí)保持本民族設(shè)計(jì)特色的風(fēng)格定位，是今后包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的必由之路

隨著與國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日益接軌，我國商品包裝迎來了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)與文化上的優(yōu)勢使歐洲在世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈中處于高端市場，可以不斷地輸出高附加值的設(shè)計(jì)、研發(fā)產(chǎn)品來進(jìn)入第三世界國家以獲利。我國的包裝設(shè)計(jì)也不斷受到來自西方發(fā)達(dá)國家的沖擊，在包裝設(shè)計(jì)中，如果我們片面強(qiáng)調(diào)與國際接軌，追求國際化共性而忽視本土文化，那么肯定不利于我國包裝事業(yè)的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。包裝作為一種文化現(xiàn)象，同藝術(shù)作品一樣，也應(yīng)當(dāng)屬于它的時(shí)代與民族，應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。我國是一個(gè)有著悠久文化歷史的文明古國，民族化的東西很多，民族氣息濃厚且個(gè)性化強(qiáng)，如果能充分發(fā)掘我國的民族文化遺產(chǎn)，除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，探索本土文化的內(nèi)涵，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格必將大幅度推動我國商品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。

結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢為包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，科技的不斷進(jìn)步為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的技術(shù)后盾，人類日益增長的物質(zhì)和精神文化需求以及生存環(huán)境、思維方式的轉(zhuǎn)變是包裝設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的動力。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，擁有著世界上最大的包裝消費(fèi)市場，如何把握時(shí)代的脈搏，適應(yīng)瞬息萬變的市場，把我國從包裝大國變成包裝強(qiáng)國，這是每一個(gè)包裝設(shè)計(jì)師肩負(fù)的沉重而又艱巨的歷史使命。

參考文獻(xiàn) ：

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第6篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】日本簡約設(shè)計(jì)色彩;本土化;原研哉;無印良品（MUJI）

【中圖分類號】J524.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)08-0041-01

當(dāng)今，簡約包裝成為一種國際時(shí)尚，不光是講究節(jié)約材料、循環(huán)利用的柔性簡裝新技術(shù)，在包裝設(shè)計(jì)色彩上也遵循簡約的原則。日本的包裝設(shè)計(jì)注重材料的環(huán)保性，在色彩設(shè)計(jì)上簡約包裝設(shè)計(jì)講究簡潔化和個(gè)性化。日本的包裝設(shè)計(jì)色彩簡樸、嚴(yán)肅，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，這就是東西方交融，從日本包裝設(shè)計(jì)的色彩中深深地感受到了一種東方式的藝術(shù)。

1 日本設(shè)計(jì)色彩審美意識的起源

日本人的審美意識最早起源于對自然的體會，就是對大自然美麗的向往，這種對自然界的感悟使日本人對自然事物的色彩產(chǎn)生了獨(dú)特的審美態(tài)度，對每一種色彩的把握和感受都具有豐富的文化和審美象征意義。對民族的審美取向產(chǎn)生了很大的影響。日本禪學(xué)大師柳田圣山認(rèn)為：“禪宗所謂‘無’并不是什么也沒有, 而是對一種混沌狀態(tài)和一種氣體的凝結(jié)的想象”。這種觀念轉(zhuǎn)化為美學(xué)上時(shí)，被賦予了某些具體的含義。一方面，禪宗的藝術(shù)趣味要求忽視形式的表現(xiàn)，在內(nèi)容與形式的關(guān)系上重神而輕形；另一方面，禪宗要求藝術(shù)創(chuàng)造不停留在對形式美的追求上，而應(yīng)當(dāng)去追求真實(shí)的感知。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩是一種先聲奪人的傳達(dá)要素，在無聲的推銷中成為視覺傳達(dá)最快捷的信息，具有最直接的感染力。

2 日本簡約設(shè)計(jì)本土化、民族化發(fā)展

日本設(shè)計(jì)師善于把本國的文化在設(shè)計(jì)中發(fā)揮到極致，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)有很多跳躍的地方，例如日本的一種短詩——俳句，在沒有著筆的空白處，會感到非凡的魅力。這和日本設(shè)計(jì)師使用的語言、節(jié)奏和在作品中所體現(xiàn)的章法節(jié)奏是一致的。

雖然早年日本文化受中國文化的影響，但是日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同本土化。本土化是對本土文化的認(rèn)同，而不單單是對某個(gè)符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中本土化的精髓所在。日本簡約設(shè)計(jì)的成功，不能不說是日本人對于東方文化傾注于設(shè)計(jì)作品中的成功。雖說大和民族的文化特色有華夏文明的遺留痕跡，而在日本簡約設(shè)計(jì)作品中，更好地體現(xiàn)東方文化中日本特有的民族文化。日本的簡約設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念、現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)的前沿。

3 日本設(shè)計(jì)大師原研哉的簡約設(shè)計(jì)色彩

3.1 日本設(shè)計(jì)大師原研哉的設(shè)計(jì)理念。原研哉：日本中生代國際級平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心的董事、武藏野美術(shù)大學(xué)基金會教授，無印良品（MUJI）藝術(shù)總監(jiān)。原研哉是近年來國際上倍受矚目的日本設(shè)計(jì)大師，堅(jiān)持簡素平實(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以平和的設(shè)計(jì)心態(tài)、清晰的設(shè)計(jì)語言打造了深受日本國民，乃至世界認(rèn)同的日本設(shè)計(jì)。

3.2 無印良品（MUJI）的包裝中設(shè)計(jì)中的色彩：無印良品是一個(gè)日本雜貨品牌，在日文中意為無品牌標(biāo)志的好產(chǎn)品。產(chǎn)品類別以日常用品為主。產(chǎn)品注重純樸、簡潔、環(huán)保、以人為本等理念，在包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)上皆無品牌標(biāo)志。

原研哉打造的無印良品（MUJI）的包裝設(shè)計(jì)，想傳達(dá)的意念可以用兩個(gè)字概括——空無。他為無印良品（MUJI）所做的品牌包裝設(shè)計(jì)中，色彩運(yùn)用的是點(diǎn)面對比。把使用的色彩從一個(gè)中心或集中點(diǎn)再到整體畫面的對比，即小范圍和大范圍畫面間的色彩對比。在無印良品（MUJI）店面里，尤其是洗滌化妝用品中，我們可以看到一個(gè)產(chǎn)品的包裝盒上，整個(gè)面積的干干凈凈的幾乎什么沒有，就中間很集中的出現(xiàn)那么一個(gè)非常明顯的重顏色的小方塊，然后再從這小方塊的畫面上體現(xiàn)包裝物內(nèi)容的名稱。這既是色彩處理上點(diǎn)與面的結(jié)合，又是大與小的對比。利用干凈的色彩，沒有其他多余的元素。用最樸實(shí)的設(shè)計(jì)來體現(xiàn)無印良品（MUJI）這個(gè)品牌所蘊(yùn)涵的精神。

無印良品（MUJI）的最大特點(diǎn)之一是極簡，強(qiáng)調(diào)以商品本色示人，不做過分的包裝修飾，簡潔的商品包裝節(jié)省地球資源，真正做到價(jià)廉物美、簡潔環(huán)保、品質(zhì)至上。它的產(chǎn)品拿掉了商標(biāo)，省去了不必要的設(shè)計(jì)，去除了一切不必要的加工和顏色，簡單到只剩下素材和功能本身的色調(diào)。在無印良品專賣店里，除了紅色的“MUJI”方框，顧客幾乎看不到任何鮮艷的顏色，大多數(shù)產(chǎn)品的主色調(diào)都是白色、米色、藍(lán)色或黑色。

3.3 原研設(shè)計(jì)的包裝中設(shè)計(jì)色彩給我們的啟示。原研哉的設(shè)計(jì)具有實(shí)驗(yàn)性，卻又根植于傳統(tǒng)價(jià)值當(dāng)中。他摒棄了日本眾多設(shè)計(jì)作品中詭秘的色彩，在簡約的色彩中尋找人和設(shè)計(jì)存在的意義，他用一種極簡的方式解構(gòu)重重褶皺，給我們一個(gè)最清晰的答案和想法。他高度尊重了生活真實(shí)性，也普遍尊重了人們心理和情感的真實(shí)性。白色是最純粹的顏色，原研哉最擅長用白色來體現(xiàn)他的設(shè)計(jì)理念。在他的眼里，留白并不是作為功能的一部分而存在，因?yàn)榘咨旧砭褪且环N美感，見圖3。這恐怕根源于原研哉受傳統(tǒng)日本文化的洗禮，日本的傳統(tǒng)空間意識是空白的部分叫空間，帶給人最自然最閑適的體驗(yàn)。

4 總結(jié)

簡約包裝設(shè)計(jì)將成為當(dāng)今現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的主流風(fēng)格，其強(qiáng)調(diào)“少即是多”的設(shè)計(jì)思想，是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)達(dá)到精煉、簡潔、自然的目的。原研哉的包裝設(shè)計(jì)中的色彩，追求在于回到設(shè)計(jì)原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式來探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。設(shè)計(jì)中的色彩力求展現(xiàn)的一個(gè)最自然、最原始的視覺效果。原研哉所代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)展現(xiàn)了哲學(xué)意義和生活內(nèi)涵，喚醒人們心中最柔軟的記憶。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)范文

由清華大學(xué)出版社出版，何潔編寫的《現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)》一書主要基于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵，對包裝設(shè)計(jì)的調(diào)研分析、策略創(chuàng)意、編排設(shè)計(jì)、材料工藝等諸多環(huán)節(jié)進(jìn)行了詳盡的介紹，還大量涉及到包裝與環(huán)境的關(guān)系、包裝與社會的關(guān)系、包裝與人的關(guān)系等問題的探討。全書共十個(gè)章節(jié)，第一章至第三章分別為含義與沿革、分類與功能、流程與方法，章節(jié)以包裝的含義、價(jià)值功能、歷史沿革等介紹為出發(fā)點(diǎn)，逐一解析了市場上的主要包裝分類、設(shè)計(jì)流程、制作工藝體系等，指出現(xiàn)代皮革包裝設(shè)計(jì)，尤為注重材料的選擇、造型的美化、品牌屬性的打造等。第四章至第六章分別為調(diào)研與分析、策略與創(chuàng)意、材料與工藝，章節(jié)主要介紹了各類包裝設(shè)計(jì)流程與常用方法，分析了創(chuàng)意思維在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與體現(xiàn)，通過章節(jié)介紹，更好地為現(xiàn)代皮革包裝設(shè)計(jì)及教學(xué)實(shí)踐提供了案例資源與信息參考。第七章至第十章分別為形態(tài)與結(jié)構(gòu)、元素與編排、法規(guī)與自律、發(fā)展與趨勢，章節(jié)主要以包裝的形態(tài)與結(jié)構(gòu)介紹為抓手，指出現(xiàn)代皮革包裝的主要元素與視覺編排，并闡釋了國內(nèi)包裝行業(yè)的法律法規(guī)文件及相關(guān)政策，幫助讀者更進(jìn)一步理清皮革包裝市場環(huán)境與未來發(fā)展趨勢，為現(xiàn)代皮革包裝教學(xué)提供了改革思路。

作者強(qiáng)調(diào)，皮革包裝行業(yè)的發(fā)展始終需要相關(guān)專業(yè)人才來推動，高校作為皮革包裝人才的輸送地，本身肩負(fù)著培養(yǎng)我國高素質(zhì)、創(chuàng)新型現(xiàn)代皮革包裝設(shè)計(jì)人才的責(zé)任。而縱觀目前我國高校皮革包裝設(shè)計(jì)課程的教學(xué)現(xiàn)況，仍然存在著重理論教學(xué)輕技能訓(xùn)練、重知識傳授輕素養(yǎng)培養(yǎng)的尷尬境地，而且皮革包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，集中在設(shè)計(jì)工藝、設(shè)計(jì)方法的傳授層面，忽略了對大學(xué)生設(shè)計(jì)思維、創(chuàng)意思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，學(xué)生也缺乏對現(xiàn)代皮革包裝行業(yè)環(huán)境、市場政策的認(rèn)識。對此，結(jié)合著《現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)》一書的相關(guān)啟示，這就需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，對教學(xué)框架進(jìn)行重新設(shè)計(jì)與優(yōu)化。例如：打破傳統(tǒng)的教學(xué)架構(gòu)，將現(xiàn)代皮革包裝設(shè)計(jì)工藝、行業(yè)環(huán)境、市場政策、創(chuàng)意思維、技能訓(xùn)練等教學(xué)要素整合起來，建立起一個(gè)“理論教學(xué)+技能實(shí)踐+認(rèn)知拓展+素質(zhì)培養(yǎng)”的教學(xué)新架構(gòu)。理論課教學(xué)上，可借鑒本書的案例資源與信息，帶領(lǐng)學(xué)生重新認(rèn)識現(xiàn)代皮革包裝的市場環(huán)境、行業(yè)政策，從學(xué)生的思想層面，加強(qiáng)對現(xiàn)代皮革包裝的認(rèn)識。然后，再陸續(xù)的實(shí)施基礎(chǔ)理論知識教學(xué)，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的理論素質(zhì)。技能實(shí)踐教學(xué)上，應(yīng)加強(qiáng)皮革包裝材料的實(shí)踐教學(xué)，通過引用該書的案例內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生充分利用材料的特質(zhì)在染色、雕刻等方面加強(qiáng)皮革包裝設(shè)計(jì)工藝的創(chuàng)新。同時(shí)，有意識的訓(xùn)練學(xué)生的審美素養(yǎng)，將視覺傳達(dá)創(chuàng)新教學(xué)與皮革包裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，使學(xué)生懂得利用現(xiàn)代審美理念、傳統(tǒng)審美理念去觀察、審視皮革包裝產(chǎn)品。

作者指出，皮革包裝重在設(shè)計(jì)工藝、品牌化特征的樹立。而皮革包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量與效果，與設(shè)計(jì)師的思維、理念有著很大的關(guān)聯(lián)性。因此，通過《現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)》一書的信息參考，首先，需要加強(qiáng)對學(xué)生設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，例如：引用本書中的經(jīng)典、優(yōu)秀皮革包裝產(chǎn)品，將其作為教學(xué)案例，帶領(lǐng)學(xué)生去觀察、分析、解讀優(yōu)秀的皮革包裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路、特點(diǎn)，挖掘先進(jìn)的皮革包裝設(shè)計(jì)理念，并鼓勵(lì)學(xué)生參與模仿設(shè)計(jì)，使學(xué)生在案例分析中、模仿實(shí)踐中去形成創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識。其次，建議增強(qiáng)學(xué)生對皮革包裝設(shè)計(jì)方法的實(shí)際性掌握，例如：可以以本書為教材參考，整理本書中與現(xiàn)代皮革包裝設(shè)計(jì)相關(guān)的先進(jìn)工藝、創(chuàng)新方法，使學(xué)生掌握皮革包裝設(shè)計(jì)的工藝原理，并鼓勵(lì)學(xué)生對現(xiàn)有的技法創(chuàng)新，利用自己的審美特征，去創(chuàng)造、發(fā)掘更多的皮革包裝設(shè)計(jì)思路，幫助學(xué)生掌握皮革包裝設(shè)計(jì)工藝原理的同時(shí)，更好的形成技法創(chuàng)新意識。最后，應(yīng)建立起皮革包裝設(shè)計(jì)教學(xué)評價(jià)體系，如，根據(jù)皮革包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)，建立起學(xué)生自評、教師評價(jià)、社會第三方評價(jià)的教學(xué)評估機(jī)制，方便教師檢查教學(xué)漏洞，為持續(xù)提高皮革包裝設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量提供基礎(chǔ)條件。

第8篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代消費(fèi)心理；包裝設(shè)計(jì)；影響

眾所周知，當(dāng)我們進(jìn)入琳瑯滿目的商場時(shí)，往往會被大量的豐富多彩的商品所吸引。而正是商品外表包裝設(shè)計(jì)的多樣化，催生了較多的消費(fèi)者的消費(fèi)意向。包裝設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)從其萌芽到發(fā)展、繁榮過程之中，從最初的保護(hù)商品不受損壞，逐漸發(fā)展成為了集美化商品、保護(hù)商品、傳達(dá)信息等諸多功效。作為新時(shí)期的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)工作者，我們在實(shí)際的包裝設(shè)計(jì)工作過程之中，應(yīng)當(dāng)注重對于現(xiàn)代人民消費(fèi)心理的研究，結(jié)合自身專業(yè)知識進(jìn)行深入思考，這樣才能夠設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的作品。那么，伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進(jìn)步，尤其是現(xiàn)代人類消費(fèi)心理的快速發(fā)展，作為包裝設(shè)計(jì)工作者，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力。

一 現(xiàn)代消費(fèi)心理——便捷心理

伴隨著人類生活節(jié)奏的日益加快，人們在進(jìn)行商品選擇時(shí)，往往會基于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上的功能、顏色等簡介而進(jìn)行快速選擇?，F(xiàn)代消費(fèi)心理——便捷心理，要求我們的包裝設(shè)計(jì)過程之中，要能夠突出將商品的優(yōu)勢顯現(xiàn)出來。將商品最優(yōu)勢的特征，要快速生活節(jié)奏的人們快速選擇，這樣才能夠顯現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)之中對商品信息的快速呈現(xiàn)作用。從包裝設(shè)計(jì)來看，為了迎合現(xiàn)代人類便捷消費(fèi)心理，往往根據(jù)商品的實(shí)際作用來進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。一般與人們生活息息相關(guān)的產(chǎn)品，人們在選擇過程之中，往往會主觀淡化對包裝的設(shè)計(jì)需要，此時(shí)，如果我們采用那些色彩較為鮮艷的設(shè)計(jì)則可以大大的吸引人們的眼球，進(jìn)而更好的促進(jìn)商品功能與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如，伴隨著社會整體生產(chǎn)力水平的提升，人們的生活水平與以往相比較，有了較大的提升。人們在選擇商品的時(shí)候，不再僅僅滿足于溫飽，而是有了更高的需要。從人們的便捷心理出發(fā)，如果我們的包裝設(shè)計(jì)能夠給人們在使用產(chǎn)品時(shí)，帶來更好高的宣傳度與便捷性，則可以得到人們的廣泛喜愛。例如，模擬金屬色的紙制飲料包裝設(shè)計(jì)，一方面可以大大的促進(jìn)人們環(huán)保意識的發(fā)展，同時(shí)，給人們攜帶以及多種形態(tài)的包裝設(shè)計(jì)給人們往往帶來眼前一亮的感覺。

二 現(xiàn)代消費(fèi)心理——獵奇心理

與現(xiàn)代消費(fèi)心理——便捷心理，相比，現(xiàn)代人類消費(fèi)心理之中，獵奇心理更顯突出。筆者通過對于相關(guān)學(xué)科研究成果的學(xué)習(xí)認(rèn)為，現(xiàn)代人們消費(fèi)之中的獵奇心理出現(xiàn)與我們生活水平的提升具有著較為密切的聯(lián)系。著名的美國心理學(xué)家馬斯洛在其“需要層次理論”之中，曾經(jīng)針對人類的需要層次進(jìn)行劃分——生理需要、安全需要、歸屬需要、歸屬相愛的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。由此可見，人們的需要是劃分層次的。當(dāng)人們逐漸滿足于基本的衣、食、住、行時(shí)，逐漸開始對于新鮮的事物保持著較高的熱情。例如，目前出現(xiàn)的對于物品包裝設(shè)計(jì)的過分追求豪華、奢侈之風(fēng)，逐漸成型。許多消費(fèi)者為了顯示自己的“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，而采購一些與其經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平相適的新奇商品。從現(xiàn)代消費(fèi)心理來看，這種新的需要是在物質(zhì)水平、精神水平達(dá)到一定高度消費(fèi)形式。是一種滿足于精神需要的購買動機(jī)行為。由此可見，在擬訂不同商品包裝設(shè)計(jì)定位時(shí)，應(yīng)對消費(fèi)者的需要和動機(jī)類型作調(diào)查研究。以便有針對性地進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。

其次，從人類身心發(fā)展的規(guī)律來看，人們往往對于新奇事物保持較高的期望值。同時(shí)，人們對于新奇事物的追求，與其實(shí)際需要之間具有著較大的聯(lián)系。動機(jī)是由需要轉(zhuǎn)化而來的，但是人的需要不一定全都能轉(zhuǎn)化為推動人去行動的動機(jī)。需要往往以愿望的形式被人體驗(yàn)到。例如，很多人都希望自己皮膚健康美麗，這是人之常情。但是如果沒有出現(xiàn)抗皺美容霜之類的化妝品，這種愿望并不能推動人們購買化妝品的行動，而僅僅以愿望的形式存在人的心中。同時(shí)，由于許多包裝設(shè)計(jì)過程之中，對抗皺美容效果的適當(dāng)夸張的宣傳，更增加了人們對于抗皺產(chǎn)品的追捧程度。但是，需要注意的是，包裝設(shè)計(jì)不能夠完全脫離商品本身，同時(shí)，即使未引起人們對于商品本身的購買動機(jī)，但是，也應(yīng)當(dāng)達(dá)到對于廠家、商標(biāo)、包裝本身的記憶持久性。這對于人們后續(xù)選擇產(chǎn)品時(shí)進(jìn)行價(jià)值判斷具有著重要意義。

綜上所述，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最主要的功能是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息，除此之外還運(yùn)用心理學(xué)的范疇，研究消費(fèi)者的心理需求，將消費(fèi)心理導(dǎo)向引入包裝設(shè)計(jì)，從而提高包裝設(shè)計(jì)的效果，使消費(fèi)者產(chǎn)生購買商品的欲望。由此可見，現(xiàn)代消費(fèi)心理除了便捷心理、獵奇心理對于包裝設(shè)計(jì)的具有著較要的影響外?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中還存在著較多的影響因素，例如，商品本身對設(shè)計(jì)材料光澤度、穩(wěn)定性、創(chuàng)新性要求，再如，伴隨著科技技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化營銷模式下包裝設(shè)計(jì)的注意因素（設(shè)計(jì)注重對矢量圖的運(yùn)用）等等。均需要包裝設(shè)計(jì)工作者在實(shí)際的工作過程之中積極探索與運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)范文

一、海派文化呈現(xiàn)出的主要特征

經(jīng)過長期歷史錘煉的海派文化，主要是指植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之中，融匯了吳越文化等中國其它地域優(yōu)秀文化的精華，吸收消化了一些國外主要是西方的文化因素，發(fā)展形成了新的富有自己獨(dú)特個(gè)性的海派文化。從這個(gè)角度來看，如今的海派文化不僅得益于中華文化以及世界文化的精髓，而且又演繹出了十分鮮明、十分獨(dú)特的地域文化特征。根據(jù)長期研究探討的結(jié)果，目前社會上比較普遍認(rèn)為海派文化的主要特點(diǎn)是：吸納百川，善于揚(yáng)棄，追求卓越，勇于創(chuàng)新。也就是說，如今的海派文化的基本特征主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是具有很大的開放性

海派文化的一個(gè)鮮明特征，就是開放兼容，也就是具有十分明顯的開放性。一方面是海納百川，融合中西，為我所用，化腐朽為神奇，創(chuàng)風(fēng)氣之先；另一方面表現(xiàn)在不閉關(guān)自守，不固步自封，不拒絕先進(jìn)，不排斥時(shí)尚。因此，這種地域文化上的開放性，使得海派文化多彩多姿，內(nèi)涵豐富，也使得海派文化得以不斷傳承和發(fā)展。

二是具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性

從海派文化發(fā)展的歷史演變來考察，海派文化具有海納百川的鮮明特征，但是，這并不等于是全盤吸收，不等于是照搬照抄，也不是簡單地重復(fù)和模仿其他的文化，而是在充分吸取和借鑒國內(nèi)外其他優(yōu)秀文化、先進(jìn)文化精髓的基礎(chǔ)上，融入了獨(dú)特的創(chuàng)新元素和創(chuàng)新精神，從而使得歷史上的海派文化洋溢著創(chuàng)造的活力和動力。

三是具有很好的揚(yáng)棄性

在海派文化歷史形成過程中，由于海納百川和百川歸海，難免也會出現(xiàn)泥沙俱下、魚龍混雜的現(xiàn)象，也有可能會出現(xiàn)饑不擇食、來者不拒的情況，但是，最終還是經(jīng)過大浪淘沙，使得海派文化進(jìn)行了有選擇地、有區(qū)別地吸收消化，不僅避免了盲目和盲從，而且還吸取并提升了各類文化的精華，從而充分體現(xiàn)出了海派文化的揚(yáng)棄性。

四是具有很廣的多元性

一般來講，海派文化和其它文化一樣，都是復(fù)雜的文化共同體，因此，海派文化不可能純而又純，但是，海派文化在歷史發(fā)展過程中，最終融合形成了海內(nèi)外文化的復(fù)合體，呈現(xiàn)出海派文化多元、多樣、多內(nèi)涵、多形式的特征。當(dāng)然，這中間也會有雅與俗，洋與土，陽春白雪與下里巴人，以致先進(jìn)與落后，也特別需要海派文化區(qū)別對待。

二、商品包裝設(shè)計(jì)需要文化底蘊(yùn)支持

文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握比較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是從事現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)之所以需要深厚的文化底蘊(yùn)的支持，是由包裝商品及其設(shè)計(jì)的功能性、審美性、獨(dú)創(chuàng)性等三大所特性決定的。從這個(gè)角度來看，文化底蘊(yùn)對現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)具有以下四個(gè)方面的重要支持作用：

一是科技文化對包裝設(shè)計(jì)的智力支持作用

科學(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識體系、社會意識的一種特殊形式，它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段，而且是對社會生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)的一種重要的智力支持。在當(dāng)代社會，科技文化已經(jīng)成為以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的高級文化系統(tǒng)。例如，在國外商品包裝的造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等一條龍?jiān)O(shè)計(jì)過程中，早已實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化。如今，運(yùn)用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)，可以將包裝設(shè)計(jì)過程中的反復(fù)計(jì)算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計(jì)算機(jī)完成，可以使包裝設(shè)計(jì)從令人苦惱的繁瑣的體力勞動和腦力勞動中解放出來，還可以大大縮短設(shè)計(jì)周期，提高設(shè)計(jì)的精確度，從而獲得優(yōu)化的設(shè)計(jì)成果，而包裝設(shè)計(jì)的電子計(jì)算機(jī)化也是未來的發(fā)展趨勢，因此，包裝設(shè)計(jì)工作者如果沒有深厚的科技功底，其商品市場調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計(jì)資料的檢索、設(shè)計(jì)程序的編制等，都將受到極大的影響。

二是審美文化對包裝設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用的支持作用

審美文化是以主體精神體驗(yàn)和情感享受為主導(dǎo)的社會情感文化。伴隨著社會整體文明的不斷進(jìn)步，人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴(kuò)大和延伸。今天，隨著社會物質(zhì)財(cái)富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高，人們的消費(fèi)心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們在購買商品時(shí)，不僅僅看重商品的使用價(jià)值和價(jià)格，而且十分講究由商品和包裝的審美價(jià)值、情感價(jià)值、社交價(jià)值等文化價(jià)值提升的商品的附加價(jià)值。如今，因?yàn)樯唐钒b質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟(jì)損失的實(shí)例不勝枚舉；同樣，因?yàn)樯唐钒b稍作美學(xué)質(zhì)量改進(jìn)即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況，也不乏其例。商品包裝設(shè)計(jì)，從構(gòu)圖來說，離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運(yùn)用；從造型結(jié)構(gòu)來說，離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學(xué)關(guān)系法則的處理；從裝潢心理感受來說，離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價(jià)感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學(xué)表現(xiàn)。這表明，包裝設(shè)計(jì)者如果沒有審美文化功底，就難以在設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學(xué)功能及其所體現(xiàn)出來的美學(xué)價(jià)值。

三是道德文化對包裝設(shè)計(jì)的警示作用

道德文化是一種規(guī)范人們的社會行為，依靠社會輿論和行為主體的自覺意識調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種“調(diào)適文化”，它是構(gòu)成社會文化的重要內(nèi)容之一。在中國古代文化中，傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。實(shí)際上，商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致，需要現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)工作者的自身道德自律或道德心理自律，不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計(jì)者能夠用道德原則警醒自己、約束自己，那么，對杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市，營造良好的市場環(huán)境，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，推動社會生產(chǎn)的繁榮和進(jìn)步，都將發(fā)揮出很大的作用。

四是營銷文化對包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用

營銷文化是市場經(jīng)營或市場行銷文化，也是旨在面對瞬息萬變的市場環(huán)境，加強(qiáng)市場調(diào)查，采取有效的市場營銷策略，開展市場營銷活動的文化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會營銷文化的內(nèi)容日益豐富起來，它的研究范圍已擴(kuò)大到始于商品被生產(chǎn)出來之前，而終于商品實(shí)現(xiàn)銷售、價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)之后。同時(shí)，現(xiàn)代市場營銷文化已經(jīng)同經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會消費(fèi)學(xué)、市場預(yù)測學(xué)、廣告學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)等多種學(xué)科緊密地結(jié)合起來，形成了一門綜合性的學(xué)問。因此，商品包裝設(shè)計(jì)人員一定要用市場營銷學(xué)的文化支持進(jìn)行商品包裝設(shè)計(jì)，沒有這個(gè)文化支持，就難以對市場營銷環(huán)境、消費(fèi)心理作出科學(xué)的分析；難以在對市場細(xì)分的基礎(chǔ)上確定正確的市場營銷策略，包括產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、渠道策略、促銷策略、競爭策略和多角化經(jīng)營策略等；更難以對國際市場進(jìn)行細(xì)分和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化日益加強(qiáng)的趨勢使包裝設(shè)計(jì)有利于開拓國際市場。

三、海派文化與現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件和市場競爭環(huán)境下，現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)必須充分吸取海派文化的精髓和營養(yǎng)，從民族傳統(tǒng)文化入手， 賦予文字、圖形、顏色、材料的傳統(tǒng)韻律，構(gòu)成有“上海特征”的現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，使本地的商品包裝設(shè)計(jì)賦有新的文化意義和文化特征，并且以特別的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)元素加以發(fā)展，給以創(chuàng)新。從這個(gè)角度出發(fā)，海派文化與現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合主要應(yīng)該體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是設(shè)計(jì)理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與海派文化的關(guān)系，并不是對傳統(tǒng)海派文化的膚淺理解，即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)海派文化的精髓融入進(jìn)去，在充分理解海派文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”，讓海派元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入新活力。當(dāng)前，全球化進(jìn)程的加快，不僅強(qiáng)烈地刺激了傳統(tǒng)海派文化的神經(jīng)，而且也為海派文化的創(chuàng)新帶來許多新的思考和契機(jī)。從這個(gè)角度來看，在認(rèn)識和了解傳統(tǒng)海派藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，是塑造海派商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的必由之路。

二是設(shè)計(jì)元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

在商品包裝設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)海派元素的再次造型，是基于對傳統(tǒng)海派文化借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行新的圖形創(chuàng)作；是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式，加以提煉、概括、醒目強(qiáng)化，通過新的設(shè)計(jì)重組，再將這種立足在傳統(tǒng)海派元素原型上，而又對原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。包裝設(shè)計(jì)中的海派元素再構(gòu)成是在新時(shí)代審美意識下的一種再生創(chuàng)造，它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)新舊兩種形式之間的激烈碰撞，在這種碰撞中得以誕生，并散發(fā)出其獨(dú)特的海派神韻和魅力。

三是海派文化元素在發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上得以傳播