藝術(shù)生論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)生論文范文

關(guān)鍵詞：擴(kuò)招；藝術(shù)專業(yè)學(xué)生；特點(diǎn)；藝術(shù)實(shí)踐

近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)人才的需要和高等教育大眾化所帶來(lái)的持續(xù)大規(guī)模擴(kuò)招，許多院校相繼增設(shè)和開辦了藝術(shù)類專業(yè)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)1080所本科院校中，已有632所院校設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在非藝術(shù)專業(yè)院校的出現(xiàn)，既給這些傳統(tǒng)上學(xué)風(fēng)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母咝Ｔ鎏砹诵碌幕盍蜕鷻C(jī)，也對(duì)其原來(lái)相對(duì)單一和傳統(tǒng)的教育方式方法和學(xué)生管理模式提出了新的挑戰(zhàn)：在已設(shè)有藝術(shù)專業(yè)的高校，由于大規(guī)模的擴(kuò)招。比如我校。擴(kuò)招前，每年招收藝術(shù)專業(yè)學(xué)生百把人，擴(kuò)招后，每年招收300～500人。2004年，藝術(shù)學(xué)院有學(xué)生376人；2007年，藝術(shù)學(xué)院學(xué)生數(shù)增至1426人。人數(shù)的大量增加，其教育方式方法和學(xué)生管理模式也出現(xiàn)了新的問題。為此，認(rèn)識(shí)和了解藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，探索適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生自身特點(diǎn)的教育與管理方法，對(duì)于當(dāng)前全面推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作。增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育與日常管理的多樣性和實(shí)效性，“促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

眾所周知，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生由于其專業(yè)的特殊性，與其他專業(yè)的學(xué)生相比，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。根據(jù)我們的調(diào)查研究，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

一、情感豐富，思維活躍，求新求異意識(shí)較強(qiáng)，但遇事不夠理智，表現(xiàn)為行為散漫、情感偏激

藝術(shù)教育注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，這可使學(xué)生思想活躍，思維敏捷且富有創(chuàng)新精神。同時(shí)，藝術(shù)活動(dòng)本身對(duì)學(xué)生的形象思維有特別要求，如要求學(xué)生充分發(fā)揮想象力、進(jìn)行情感體驗(yàn)等，這使得學(xué)生情感豐富，理想化成分多，思維浪漫，情緒易受外界環(huán)境的干擾和影響，追求新奇和怪異。在考慮問題時(shí)容易脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，過于情緒化，遇事不冷靜，偏激，不能辨證地認(rèn)識(shí)和理性地看待人和事，對(duì)政治時(shí)事缺乏關(guān)注，對(duì)學(xué)校組織的活動(dòng)也不熱心參與。針對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生這一特點(diǎn)，在教育與管理方式方法上要更加注重“以情動(dòng)人”、“以感化人”。只有在尊重學(xué)生個(gè)性情感的基礎(chǔ)上，教育人、培養(yǎng)人，才能使我們的教育真正做到入耳、入心、入腦，朝著健康的方向發(fā)展。

二、追求自我，注重個(gè)性，自我意識(shí)強(qiáng)，但集體觀念和團(tuán)隊(duì)精神不夠

應(yīng)該說，追求自我、注重個(gè)性、自我意識(shí)強(qiáng)烈是時(shí)下以自我為中心的“小太陽(yáng)”般的獨(dú)生子女們普遍性的特點(diǎn)，但藝術(shù)專業(yè)學(xué)生體現(xiàn)得更為突出，這是因?yàn)橐皇撬囆g(shù)教育特別是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐方面都比較注重突出和強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，二是學(xué)藝術(shù)的學(xué)生大多家境比較殷實(shí)，家長(zhǎng)平時(shí)比較溺愛。自我意識(shí)過強(qiáng)，具體行為上表現(xiàn)為缺乏集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)精神，自由散漫，我行我素，懶于打掃衛(wèi)生，經(jīng)常遲到曠課，人際關(guān)系緊張，不服教育管理。如設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，由于專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，要求配置電腦，但不少學(xué)生不是用電腦來(lái)學(xué)專業(yè)，而是通宵上網(wǎng)聊天、玩游戲、看影碟，且大開音響，無(wú)視旁人，既影響了自己的身心健康，又惡化了人際關(guān)系。對(duì)此，教育和引導(dǎo)學(xué)生在與他人的協(xié)作中、在各類文體和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，切身感受和體會(huì)相互配合的重要，學(xué)會(huì)與人交流溝通，掌握?qǐng)F(tuán)結(jié)協(xié)作的技巧，潛移默化地提高合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

三、重專業(yè)掌握、輕文化學(xué)習(xí)，缺乏文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)

藝術(shù)類考生文化課成績(jī)普遍偏低，有些學(xué)校錄取本科生的文化課分?jǐn)?shù)線不足200分，專科不足120分，這與居高不下的文理科考分形成鮮明的對(duì)比，使得一些學(xué)習(xí)平平的考生在報(bào)考文理科無(wú)望的情況下轉(zhuǎn)入或突擊學(xué)習(xí)藝術(shù)，其目的是為了能進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，這樣就造成了一些藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生既缺乏藝術(shù)天賦又缺少學(xué)習(xí)興趣，其教育與管理的難度之大可想而知。由于文化基礎(chǔ)差，又缺乏認(rèn)真塌實(shí)、勤奮刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度，“聽不懂、沒用處”便成為其經(jīng)常逃課或不聽講的理由。其實(shí)。文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)成才起著非常重要的作用，記得一個(gè)資深教師說過這么一段話：“學(xué)文化就是學(xué)做人，伴隨著語(yǔ)言文字的聽、說、讀、寫訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育?！钡z憾的是很多學(xué)生對(duì)此并不理解。

另外，由于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生過多參加社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，其很多業(yè)余時(shí)間甚至課堂學(xué)習(xí)被專業(yè)技能訓(xùn)練或參展、演出、比賽等藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)所占用，這也影響了學(xué)生文化課程的學(xué)習(xí)和文化素質(zhì)的提高。四、重藝術(shù)實(shí)踐、輕理論學(xué)習(xí)，缺乏必要的藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)

雖說藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生普遍重視專業(yè)，但這種重視也僅僅表現(xiàn)在重視藝術(shù)實(shí)踐上，如音樂專業(yè)的學(xué)生只重視聲樂、器樂等專業(yè)術(shù)課和文藝演出；設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生則過分依賴電腦。而對(duì)專業(yè)理論學(xué)習(xí)普遍輕視，上課不認(rèn)真聽講，遲到、早退，甚至逃課，所以理論功底差，知識(shí)不系統(tǒng)，表演或創(chuàng)作的作品只求“形似”，難達(dá)“神肖”，更別說“形神兼?zhèn)洹?，抑或?chuàng)新。有的學(xué)生自己不會(huì)畫，就臨摹老師或同學(xué)的畫作，甚至還有“拿”同學(xué)的作品去“交差”，既缺乏藝術(shù)素質(zhì)，又缺乏藝術(shù)修養(yǎng)。

針對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生“重專業(yè)、輕文化。重實(shí)踐、輕理論”的特點(diǎn)，首先，要解決他們對(duì)專業(yè)和文化、實(shí)踐和理論等關(guān)系的認(rèn)識(shí)問題，告誡他們眼光應(yīng)放遠(yuǎn)一些，不能急功近利，只顧眼前賺錢或就業(yè)。要知道，在當(dāng)今社會(huì)，僅有專業(yè)技能而無(wú)專業(yè)理論修養(yǎng)，尤其是人文修養(yǎng)是不可能出色地做好工作的，更談不上有創(chuàng)造和成大“家”了，就連中央電視臺(tái)組織的青年歌手大賽，也還有文化素質(zhì)考核項(xiàng)目。其次，針對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，修訂教學(xué)大綱，適當(dāng)增加人文素質(zhì)必修課或選修課，如影視文學(xué)、現(xiàn)代科技常識(shí)、唐詩(shī)宋詞欣賞、中國(guó)文化概論等課程，以滿足不同層次學(xué)生的需要，開闊學(xué)生的視野，豐富其文化素養(yǎng)。再次，積極組織學(xué)生參加或收看學(xué)校舉辦的“濂溪講壇”、九江市政府舉辦的“白鹿講壇”和中央電視臺(tái)的“百家講壇”等各種高雅文化活動(dòng)，以提高學(xué)生的文化欣賞品位。

五、經(jīng)常參加藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，“見多識(shí)廣”，但由于缺乏理性判斷，易受社會(huì)負(fù)面因素和不良現(xiàn)象影響而沾染不良習(xí)氣

第2篇：藝術(shù)生論文范文

一、藝術(shù)教育的概念

在素質(zhì)教育的環(huán)境下我們所討論的藝術(shù)教育本質(zhì)應(yīng)是與素質(zhì)教育本質(zhì)相吻合的，是以人的全面素質(zhì)發(fā)展為最終目的的。

二、高職藝術(shù)教育現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)，由于高職院校的不斷增加，學(xué)生數(shù)量也普遍上升，使得學(xué)生畢業(yè)后就要面臨來(lái)自社會(huì)、家人、朋友、就業(yè)等各方面的壓力，加之正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其心理健康問題已逐漸得到各界人士的廣泛關(guān)注，人們便開始研究有利于高職學(xué)生身心健康發(fā)展的有效措施。素質(zhì)教育就是順應(yīng)學(xué)生的健康發(fā)展而提出的主要的教育方針，而全面的實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一就是藝術(shù)教育，也可以說是素質(zhì)教育過程中的重中之重。藝術(shù)教育不僅是素質(zhì)教育發(fā)展的強(qiáng)力助推器，也是素質(zhì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ虼耍呗氃盒W(xué)生的藝術(shù)教育也成為教學(xué)改革的重要內(nèi)容之一。

三、加強(qiáng)藝術(shù)教育的基本途徑

普通高校藝術(shù)教育的本質(zhì)是一種素質(zhì)教育的模式，它是通過對(duì)在校大學(xué)生審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，來(lái)構(gòu)建大學(xué)生理想的審美心理結(jié)構(gòu)，以此達(dá)到對(duì)學(xué)生情操的陶冶和人格的塑造系統(tǒng)。普通高職院校的藝術(shù)教育具有以下特點(diǎn):首先，在普通高校教育中，藝術(shù)教育課統(tǒng)稱為公共藝術(shù)課，是普通高校實(shí)施大學(xué)生的素質(zhì)教育，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑和方法。其次，普通高校的藝術(shù)教育實(shí)施教育的對(duì)象主要是非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生，是非專業(yè)化的藝術(shù)教育。再次，普通高校藝術(shù)教育實(shí)施的途徑主要通過公共選修課、限選課、指選課和藝術(shù)類課外活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育方式。本人大量翻閱有關(guān)書籍以及研究資料，以我所在學(xué)?，F(xiàn)狀進(jìn)行思考，把我校學(xué)生為主要研究對(duì)象，來(lái)探討如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的藝術(shù)教育建設(shè)情況，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。永城職業(yè)學(xué)院自成立以來(lái)，經(jīng)過不斷改革與創(chuàng)新，在高職教學(xué)方面也有不小的成就，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)從注重技能方面，到技能與知識(shí)相結(jié)合，再到現(xiàn)在學(xué)生綜合素質(zhì)的提升教育，永城職業(yè)學(xué)院在改革創(chuàng)新中不斷地成長(zhǎng)起來(lái)。對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育也在慢慢地貫徹整個(gè)教學(xué)過程中，把培養(yǎng)學(xué)生技、藝相兼的教育模式作為本學(xué)校的教育目標(biāo)。具體的施教內(nèi)容及措施，我總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（一）把藝術(shù)課程作為學(xué)生的必修課程

在學(xué)生入學(xué)以后，學(xué)校會(huì)以專業(yè)特點(diǎn)安排相應(yīng)的基礎(chǔ)課程，而藝術(shù)課程作為每個(gè)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課，在全校范圍內(nèi)開展教學(xué)，主要是書法和音樂。因?yàn)閷W(xué)生剛從忙碌而緊張的學(xué)習(xí)生活解放出來(lái)，對(duì)于大學(xué)的向往和憧憬是美好的，但也是盲目的，所以容易走向極端。因此，對(duì)他們進(jìn)行精神上的放松需要一個(gè)過渡的時(shí)期。而音樂和書法，不僅可以陶冶學(xué)生的品質(zhì)，對(duì)學(xué)生的心理也有個(gè)疏導(dǎo)和調(diào)理的作用。學(xué)生可以在欣賞音樂和鍛煉書法的過程中，慢慢解放自己，也讓自己的心態(tài)變得平和，甩掉以前學(xué)習(xí)過程中帶來(lái)的壓力和浮躁，逐漸找到自己心靈的最終需求。

（二）提高專業(yè)教師的人文素質(zhì)

教師是學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯的導(dǎo)航者，是學(xué)生在校期間影響最大的因素。但目前高職學(xué)院的教師還是沿用以前的刻板應(yīng)試教育的教授模式，沒有突出高職靈活的教學(xué)特色，教學(xué)人物和要求都還是以教材為主，教學(xué)過程也比較形式化。而這對(duì)于一些基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的高職大學(xué)生來(lái)說，并沒有提高學(xué)生自身學(xué)習(xí)的積極性，有的甚至?xí)驌魧W(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和信心，使學(xué)生的個(gè)人發(fā)展受到了限制，沒有達(dá)到高職教學(xué)的目標(biāo)。根據(jù)這種情況，我校積極開展教師講課技能競(jìng)賽活動(dòng)，鼓勵(lì)教師開動(dòng)創(chuàng)新思維，改變教學(xué)方式，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過程，不斷地改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有自己的風(fēng)格，專業(yè)化的教學(xué)模式，使得學(xué)生接受快，又喜歡的課程。同時(shí)，還開展了課下學(xué)生與教師的交流活動(dòng)。這樣的溝通不僅能夠拉近學(xué)生與老師的距離，改善兩者之間的關(guān)系，讓學(xué)生去評(píng)價(jià)老師上課的內(nèi)容及方式，并提出一些意見，供老師去調(diào)整自己的教學(xué)模式，這樣對(duì)兩者來(lái)說都是一個(gè)進(jìn)步的過程。另外，高職學(xué)生課堂大部分以專業(yè)課為主，但對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教育的培養(yǎng)，也可以在其專業(yè)課上體現(xiàn)出來(lái)，例如在講課時(shí)可以穿插一些人文的關(guān)懷，講一些相關(guān)的歷史或者小故事，增添課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（三）營(yíng)造校園良好的藝術(shù)氛圍

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的一個(gè)主要環(huán)境，在這個(gè)大環(huán)境里，學(xué)生要度過自己的高職生活，而一個(gè)良好的校園環(huán)境，可以帶給學(xué)生一些感情和精神上的寄托。因此，學(xué)校是我們加強(qiáng)藝術(shù)教育建設(shè)，提高學(xué)生人文素質(zhì)的重要載體。我們利用學(xué)生的課余活動(dòng)時(shí)間，開展一些團(tuán)體活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加并組織活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中，不僅能夠豐富課外時(shí)間，放松心情，而且還可以加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，改善自己的精神面貌，更讓學(xué)生在活動(dòng)中感受樂趣，提高自己的人文素養(yǎng)。例如，每年我們學(xué)校會(huì)開展科技文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，把學(xué)生的一些好的作品在校園內(nèi)布置展出，不僅可以讓參與的學(xué)生有一些成就感，還可以讓其他非專業(yè)的學(xué)生感受到校園的藝術(shù)氛圍，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，提高他們的藝術(shù)教育和人文素質(zhì)修養(yǎng)。另外，還有一些社團(tuán)學(xué)生組織相關(guān)的小活動(dòng)，可以找相同愛好的學(xué)生來(lái)參與，也為學(xué)校的文化氛圍增添許多色彩。學(xué)校還把校內(nèi)廣播，網(wǎng)站、宣傳欄以及報(bào)紙作為傳播校園文化的主要渠道，充分利用這些渠道，形成健康積極的校園文化主流，潛移默化地來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)教育，促進(jìn)人文素質(zhì)修養(yǎng)的提高。在課間及課外時(shí)間利用廣播進(jìn)行一些美文朗誦欣賞，播報(bào)時(shí)事新聞，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)前的社會(huì)局勢(shì)有一定的了解，利用網(wǎng)站上傳學(xué)生活動(dòng)內(nèi)容及學(xué)校的實(shí)時(shí)報(bào)道，并且在資源平臺(tái)里上傳一些藝術(shù)及文學(xué)視頻，供學(xué)生觀看和學(xué)習(xí)。最后我校積極引導(dǎo)學(xué)生廣泛開展校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，讓學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，將所學(xué)的知識(shí)和專業(yè)技能展現(xiàn)出來(lái)，在生產(chǎn)中能夠?qū)W以致用，進(jìn)而增強(qiáng)自身能力、提高自身的綜合素質(zhì)水平。

三、總結(jié)

第3篇：藝術(shù)生論文范文

舞蹈是一個(gè)享受藝術(shù)的過程，舞蹈教學(xué)是指舞蹈教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)舞蹈時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受舞蹈所帶來(lái)的文化魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈表演的興趣性，提高學(xué)生的藝術(shù)技能和文化素質(zhì)水平，增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力，使學(xué)生在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)更加投入的去表演。在舞蹈教學(xué)的過程中，舞蹈教師要重點(diǎn)發(fā)覺學(xué)生的獨(dú)特之處，針對(duì)每個(gè)學(xué)生有不同是風(fēng)格，制定相應(yīng)的舞蹈技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，促使學(xué)生的獨(dú)特情感與舞蹈技術(shù)相結(jié)合，學(xué)生也必須要根據(jù)已有的舞蹈風(fēng)格體系和舞蹈表現(xiàn)形式去發(fā)現(xiàn)適合自身的舞蹈形式，努力將個(gè)人情感融入到舞蹈表演中，提升自己的舞蹈藝術(shù)表演能力。通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行不間斷的舞蹈訓(xùn)練，使舞蹈基本動(dòng)作成為每個(gè)舞者的基本能力，舞蹈教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)的能力，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，使學(xué)生在練習(xí)舞蹈的過程中，開發(fā)和拓展自己的想象能力，為舞蹈表演動(dòng)作賦予自己的理解，然后將自己的舞蹈意象添加到舞蹈表演中，進(jìn)而對(duì)舞蹈表演有更加完美的詮釋。從主觀方面來(lái)看，學(xué)生通過將舞蹈表演動(dòng)作和自身情感想象融為一體，就形成了自己獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)表演風(fēng)格，從而推動(dòng)了學(xué)生在舞蹈表演道路上的快速發(fā)展。

二、分析在舞蹈教學(xué)過程中的基本藝術(shù)原則

結(jié)合當(dāng)代的舞蹈教學(xué)發(fā)展歷史，在舞蹈教學(xué)過程中存在著很多的基本原則，這些原則主要是為了激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在潛移默化中讓學(xué)生真正的熱愛上舞蹈。

（一）舞蹈教師必須要有嚴(yán)格的自我控制力，樹立良好的教師形象，通過每一個(gè)舞蹈動(dòng)作和舞蹈表演情節(jié)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈表演內(nèi)容的感知能力，在一點(diǎn)一滴中，使學(xué)生在對(duì)舞蹈動(dòng)作和舞蹈理論都能完全掌握，從而使學(xué)生能夠形成以自我為主體的、系統(tǒng)的、完整的表演體系，提高舞蹈教學(xué)的效果。

（二）舞蹈教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈，更要鼓勵(lì)學(xué)生在舞蹈領(lǐng)域要大膽創(chuàng)新，舞蹈藝術(shù)學(xué)科和其他的學(xué)科不同，支撐舞蹈藝術(shù)逐漸進(jìn)步的力量是不斷的創(chuàng)新和改革藝術(shù)內(nèi)容。因此，舞蹈教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷的運(yùn)用新型的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的參與舞蹈教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生自我主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，提高學(xué)生的舞蹈表演能力，鼓勵(lì)學(xué)生自我創(chuàng)新是舞蹈教學(xué)中必須要遵循的原則。

三、探析如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演能力

（一）加強(qiáng)舞蹈基本功的訓(xùn)練：在舞蹈領(lǐng)域中，擁有堅(jiān)實(shí)的舞蹈基本功是練習(xí)更高舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)，沒有最基本的舞蹈技術(shù)也就談不上舞蹈表演力，因此，在舞蹈教學(xué)過程中，舞蹈教師必須要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈基本功的訓(xùn)練力度，使學(xué)生提高自己的柔韌性、靈活性和身體協(xié)調(diào)性等。基礎(chǔ)的舞蹈訓(xùn)練是一個(gè)乏味的過程，而通過培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演力，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到每個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)作所擁有的情感，使每個(gè)舞蹈動(dòng)作都能擁有獨(dú)特的靈魂，最終使學(xué)生能夠?qū)⑽璧竸?dòng)作做得完美，加強(qiáng)基礎(chǔ)舞蹈動(dòng)作的訓(xùn)練在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表演力中發(fā)揮著重要的作用。

（二）開發(fā)創(chuàng)新能力運(yùn)用到舞蹈表演中：舞蹈藝術(shù)的魅力來(lái)源于舞蹈動(dòng)作，而舞蹈動(dòng)作又是舞蹈表演者利用對(duì)舞蹈的獨(dú)特理解所編排的，因此，舞蹈教師必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解能力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新力和想象力，將自己對(duì)舞蹈動(dòng)作的認(rèn)知情感與舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，就重新組成了獨(dú)特的舞蹈內(nèi)容，舞蹈教師應(yīng)該多開設(shè)一些類似舞蹈創(chuàng)編之類的活動(dòng)，使學(xué)生積極參與到活動(dòng)中，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈表演的興趣性和積極性，使學(xué)生開發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)新能力和想象能力，再加上對(duì)學(xué)生的情感認(rèn)知培養(yǎng)，進(jìn)而可以提高學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：藝術(shù)生論文范文

經(jīng)常聽父親講，他有個(gè)同伴，正當(dāng)年輕力壯的時(shí)候，追著狐貍跑了兩道山溝，差一點(diǎn)就逮住狐貍的尾巴了。再說，民間的油漆畫家也比比皆是。這些都足以說明，農(nóng)村是可以培養(yǎng)出藝術(shù)人才的。況且，藝術(shù)教學(xué)并不是單純要孩子一定在藝術(shù)方面取得多么大的成就，作為人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)儲(chǔ)備，身心健康的需要，這些教育也是非常必要的。如果只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)數(shù)外等的教育教學(xué)，試想，一個(gè)成年人僅靠這些課程知識(shí)成家立業(yè)的又有幾人？

一個(gè)人光知道讀書算數(shù)，人生會(huì)是多么的枯燥乏味、沒有生氣??！那么要一個(gè)本來(lái)就應(yīng)該生龍活虎的少年兒童，只學(xué)習(xí)文化課，不知道娛樂、運(yùn)動(dòng)，對(duì)他們的身心將是多大的摧殘啊！退一萬(wàn)步講，和大人們的休閑娛樂并不一定影響工作一樣，孩子們的運(yùn)動(dòng)娛樂并不會(huì)影響他們對(duì)文化課程的學(xué)習(xí)。在音體美的學(xué)習(xí)和活動(dòng)中，他們精神愉快，興趣高漲，大腦興奮，這種狀態(tài)也會(huì)遷移到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，結(jié)果會(huì)出人意料。這些課程既豐富了學(xué)生生活，增添了樂趣，使他們熱愛學(xué)校生活，喜歡學(xué)習(xí)，無(wú)形中也會(huì)促進(jìn)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，何樂而不為？這種情形比單純進(jìn)行習(xí)題演練是不是效果更佳？人人都懂勞逸結(jié)合，只有良好的休息才會(huì)有良好的學(xué)習(xí)，沒有好的休息就沒有好的學(xué)習(xí)。一個(gè)人只有精神愉快，大腦才容易興奮，學(xué)習(xí)也才容易長(zhǎng)進(jìn)，思想情操也容易得到陶冶。反之，活動(dòng)單調(diào)重復(fù)，人就會(huì)疲勞，甚至產(chǎn)生厭煩。精神高度緊張，還會(huì)造成心理問題。因此，我認(rèn)為，農(nóng)村學(xué)校教育應(yīng)該開齊開足課程，組織豐富多彩的活動(dòng)，以使同學(xué)們精神愉快、輕松活潑投入到有意義的學(xué)校生活當(dāng)中，而從不感到索然寡味。那么，在我們藝術(shù)教育觀念淡薄，音體美教師極度缺乏的邊遠(yuǎn)山區(qū)，怎樣才能實(shí)施應(yīng)有的藝術(shù)教學(xué)，我想談幾點(diǎn)看法。

首先，轉(zhuǎn)變觀念。我們培養(yǎng)的不是解題的機(jī)器，不是精神不振的書呆子，我們要的是興趣廣泛，有真才實(shí)學(xué)且生動(dòng)活潑的有用人才，音體美教育是必要的、必須的。教育主管部門在吸收教師時(shí)要充分考慮農(nóng)村學(xué)校缺少音體美教師的實(shí)際情況，多吸收，給農(nóng)村中小學(xué)多派這方面的專業(yè)教師，切實(shí)重視起來(lái)。其次，學(xué)校要有效利用僅有的教師資源。有專業(yè)老師的充分利用，缺專業(yè)教師的可大力發(fā)掘現(xiàn)有教師中在藝術(shù)方面有一技之長(zhǎng)的，用派出去學(xué)習(xí)和請(qǐng)進(jìn)來(lái)指導(dǎo)等辦法提高他們的能力，利用這些教師把一所學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)擔(dān)負(fù)起來(lái)，再等更好的結(jié)果。

另外，學(xué)?？沙闪⑴d趣小組。打破分班教學(xué)的局限，成立興趣小組讓各年級(jí)同學(xué)之間能夠互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)。也能充分發(fā)揮專業(yè)教師的優(yōu)勢(shì)，對(duì)小組進(jìn)行指導(dǎo)，以最少的教師教最多的學(xué)生。當(dāng)然，我們還希望上級(jí)有關(guān)部門和社會(huì)各界有志之士，能積極關(guān)心農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育，在教學(xué)設(shè)施上能給予投資支持，作為一名農(nóng)村教師當(dāng)是不勝感激?？傊囆g(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)于豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，發(fā)展形象思維，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展，意義重大。今天我們國(guó)家已經(jīng)全面實(shí)施素質(zhì)教育，大力倡導(dǎo)音體美藝術(shù)教育教學(xué)，我們農(nóng)村學(xué)校不得不更新觀念，充分利用現(xiàn)有資源，努力改變教育現(xiàn)狀，爭(zhēng)取更多更優(yōu)秀的藝術(shù)專業(yè)教師，再創(chuàng)我農(nóng)村教育的新時(shí)代。

作者：杜仕澤

第5篇：藝術(shù)生論文范文

1.利用比喻,使教中學(xué)生動(dòng)化。為了幫助中學(xué)生有效掌握看似枯燥的英語(yǔ)知識(shí),攻克英語(yǔ)學(xué)習(xí)難點(diǎn),教師授課時(shí)可運(yùn)用生動(dòng)的比喻,使知識(shí)趣味化。2.利用表演,使教學(xué)可感化。在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,教師要盡量帶入感情,像演員一樣進(jìn)入角色,再現(xiàn)課文中不同人物的表情、動(dòng)作,塑造生動(dòng)的形象,使中學(xué)生興趣盎然地聽課。同時(shí),可以把中學(xué)生分成幾個(gè)小組,小組成員扮演課文中的角色,中學(xué)生切身體會(huì),形象可感,能夠加深記憶,更深刻地理解課文內(nèi)容,掌握相應(yīng)的單詞、語(yǔ)法知識(shí)。3.利用實(shí)物,使教學(xué)具體化。教學(xué)實(shí)踐表明,實(shí)物實(shí)景因形象具體而易引起中學(xué)生的注意,并加深印象,如果中學(xué)生把所學(xué)的詞匯、語(yǔ)法與相關(guān)實(shí)物有機(jī)結(jié)合,那么記憶會(huì)尤其牢固。教師在授課時(shí),可以充分利用相關(guān)設(shè)備和器材,有時(shí)可以舉某個(gè)同學(xué)的服飾穿戴,發(fā)生在其位中學(xué)生身上的某件事,教室里的桌椅板凳,墻上掛著的名人名言的例子,直觀的實(shí)物介紹,可以使中學(xué)生將抽象的知識(shí)和客觀事物相聯(lián)系,使中學(xué)生輕松掌握知識(shí)。

二、建立融洽的師生關(guān)系,以情感促進(jìn)學(xué)習(xí)

由此可知,要使中學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)這門科目,中學(xué)英語(yǔ)老師就要多與中學(xué)生交流,多關(guān)心中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活,幫助中學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活中遇到的問題,以自己的耐心、愛心、‘巨心感動(dòng)中學(xué)生,贏得中學(xué)生的愛。只有這樣,中學(xué)生才會(huì)由此生發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣和熱情,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,講究學(xué)習(xí)方法,自然學(xué)好英語(yǔ)。

三、創(chuàng)新教學(xué)手段,培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新能力

第6篇：藝術(shù)生論文范文

就業(yè)市場(chǎng)的嚴(yán)峻性和國(guó)家政策的扶持使更多大學(xué)生愿意嘗試自主創(chuàng)業(yè)，越來(lái)越多學(xué)校為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供幫助和支持，如提供創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、創(chuàng)業(yè)知識(shí)輔導(dǎo)、提供創(chuàng)業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目，等等，在多方引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，一些具有遠(yuǎn)見的大學(xué)生在學(xué)生時(shí)代就積極探索創(chuàng)業(yè)之路，諸多因素為本項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)提供了前提條件。校園藝術(shù)作品拍賣項(xiàng)目的可行性主要由以下方面決定：當(dāng)今社會(huì)的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，人們急迫需要多元文化充實(shí)自己的生活，以激勵(lì)校園藝術(shù)品文化的發(fā)展；校園藝術(shù)作品的創(chuàng)作者們具有良好的文化精神內(nèi)涵及系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)品創(chuàng)作過程，從而保障藝術(shù)品的創(chuàng)作質(zhì)量；校園藝術(shù)作品進(jìn)入裝飾市場(chǎng)，提高了產(chǎn)品附加值，會(huì)吸引藝術(shù)品開發(fā)商的支持；大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)激情能夠創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)作品，并且不受市場(chǎng)左右，創(chuàng)造出的產(chǎn)品極具藝術(shù)價(jià)值。

二、創(chuàng)業(yè)研究

校園藝術(shù)設(shè)計(jì)作品作為校園文化的重要組成部分，可以使人心曠神怡、賞心悅目，陶冶校園人情操，對(duì)塑造美好心靈，激發(fā)開拓進(jìn)取精神等起到重要作用，對(duì)形成具有文化底蘊(yùn)的校園環(huán)境氛圍，對(duì)全民素質(zhì)全面發(fā)展和審美觀的培養(yǎng)有重要影響。校園藝術(shù)作品拍賣對(duì)活躍校園文化及促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展而言具有十分重要的意義。首先，就學(xué)生個(gè)人而言，它為當(dāng)代大學(xué)生提供了更多創(chuàng)業(yè)實(shí)踐機(jī)會(huì)，使課堂知識(shí)得以運(yùn)用，達(dá)到學(xué)習(xí)的真正意義和目的；同時(shí)為大學(xué)生家庭減輕了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其次，就教師而言，帶領(lǐng)學(xué)生做好藝術(shù)作品，使學(xué)生能在自由創(chuàng)作中學(xué)習(xí)知識(shí)，從而使課堂學(xué)習(xí)效果更顯著，課堂內(nèi)容更加豐富，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量，真正做到產(chǎn)學(xué)研完美結(jié)合。再次，就學(xué)校而言，鼓勵(lì)帶動(dòng)學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，對(duì)于提高學(xué)校就業(yè)率有顯著作用，提高學(xué)校知名度和影響力。最后對(duì)社會(huì)而言，它形成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，校園藝術(shù)品完成批量生產(chǎn)的過程能夠以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時(shí)減輕政府的財(cái)政壓力和治安秩序方面的壓力，還能增加政府的財(cái)政收入。因此，以校園藝術(shù)品拍賣為突破口的產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建，是多方共贏、互利互惠的創(chuàng)業(yè)發(fā)展道路。組建一支強(qiáng)有力的精英團(tuán)隊(duì)，設(shè)計(jì)適應(yīng)市場(chǎng)、適應(yīng)大眾消費(fèi)人群的藝術(shù)作品的發(fā)展思路具有美好前景。拍賣平臺(tái)的核心功能設(shè)計(jì)是建立特殊的電子商務(wù)系統(tǒng)，如何構(gòu)建和完善校園藝術(shù)作品拍賣的系統(tǒng)程序是一個(gè)亟須深思的問題。首先要做好市場(chǎng)資源調(diào)查和分析，搜集相關(guān)資料，多方面尋找拍賣渠道，建立精英團(tuán)隊(duì)。同時(shí)，要想有一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)必須建立嚴(yán)格的規(guī)章制度建立機(jī)制，以保證團(tuán)隊(duì)各成員合理分工、相互協(xié)作，保障運(yùn)營(yíng)的可持續(xù)性。更重要的是建立數(shù)據(jù)庫(kù)，定期整理分析資料，做好市場(chǎng)跟蹤和運(yùn)營(yíng)的系統(tǒng)化。以基礎(chǔ)作業(yè)為主，網(wǎng)上在線拍賣為主，線下拍賣為輔，逐步建立拍賣渠道，形成校園藝術(shù)作品拍賣體系。校園藝術(shù)作品的研究具有重要價(jià)值，研究?jī)?nèi)容主要包括：（1）探索作品藝術(shù)形式發(fā)展路線、表現(xiàn)形式，以全新的表達(dá)途徑對(duì)校園藝術(shù)作品做出詮釋；（2）藝術(shù)作品的形式反映思想、情感、校園文化等一系列內(nèi)在的精神層面的情感傾向，充盈其中使校園藝術(shù)作品的“靈魂”得以“活躍起來(lái)”；（3）藝術(shù)作品無(wú)時(shí)無(wú)刻不反映著時(shí)代的變化和革新，通過對(duì)作品的深度探討研究和當(dāng)今時(shí)代的理解讓校園藝術(shù)作品更具時(shí)代感。針對(duì)目前校園藝術(shù)品市場(chǎng)的特點(diǎn)，課題對(duì)校園藝術(shù)作品拍賣的研究從以下幾個(gè)方面著手：（1）電子商務(wù)平臺(tái)建設(shè)的研究，以人性化服務(wù)方式吸引更多客戶參與拍賣行為過程，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品價(jià)值的最大化；（2）以市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論為依據(jù)，讓校園文化走向藝術(shù)市場(chǎng)，與市場(chǎng)化相適應(yīng)；（3）通過校園藝術(shù)作品拍賣活動(dòng)對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響讓校園文化得到良好的發(fā)展環(huán)境，營(yíng)造濃郁的校園藝術(shù)氛圍；（4）通過對(duì)審美文化、藝術(shù)創(chuàng)作、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等多門學(xué)科的整合在實(shí)際應(yīng)用中探討校園藝術(shù)如何走進(jìn)大眾的藝術(shù)生活。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：藝術(shù)生論文范文

為了了解藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生真實(shí)的職業(yè)道德現(xiàn)狀，筆者通過問卷調(diào)研的方式，以軟件與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院738名藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生為對(duì)象，進(jìn)行了一次小范圍的調(diào)查研究。軟件與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生中，共三個(gè)年級(jí)，其中一年級(jí)300人，二年級(jí)249人，三年級(jí)189人，三個(gè)年級(jí)共有男生305人，女生433人。政治面貌抽樣分布為黨員1.85%、團(tuán)員94.55%。問卷中主要涉及到學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、政治信仰、就業(yè)指導(dǎo)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)風(fēng)建設(shè)等方面的問題。發(fā)放問卷738份，回收683份，其中有效問卷670份。在此基礎(chǔ)上，對(duì)采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，能直觀的看出軟件與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生的思想狀況、學(xué)習(xí)態(tài)度和對(duì)學(xué)校環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的建議和意見。

（一）政治熱情不高，理想信念淡薄調(diào)查結(jié)果顯示有36.8%的學(xué)生認(rèn)為“思想政治課的開設(shè)是非常必要的”，60.5%的學(xué)生認(rèn)為“思想政治課的開設(shè)完全是浪費(fèi)時(shí)間”。通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，參與政治活動(dòng)的熱情不高。調(diào)查顯示，“對(duì)十報(bào)告的學(xué)習(xí)”，“非常愿意參加”的學(xué)生僅占10.35%，“因?yàn)閷?duì)組織和老師的尊重參加”的學(xué)生有6.28%，這種相對(duì)消極的政治參與態(tài)度，須引起足夠重視。

（二）集體觀念不強(qiáng)，道德標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人化調(diào)查顯示，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該具備基本的道德，但是道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一，不能用一些人的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)束縛另一群人。在問及“你所理想的職業(yè)是什么”，32.37%的學(xué)生回答“清閑舒適”，63.43%的學(xué)生認(rèn)為“充分發(fā)揮個(gè)人才能”。能開除90后的學(xué)生在追求發(fā)揮個(gè)人才能的同時(shí)也在注重工作工程的享受。但是他們?cè)诰褡非笈c物質(zhì)享受上，一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的集體觀念，另一方面又不愿為集體利益犧牲個(gè)人利益。當(dāng)問及“個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)你有何選擇”，48.67%的學(xué)生回答“盡量?jī)煞N利益趨同”、10.67%學(xué)生回答“視情形而定”。這也表明，他們雖然認(rèn)為應(yīng)該具備基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，但一旦發(fā)生了違背公德的事情，他們的態(tài)度又是曖昧的。（三）組織紀(jì)律性不夠，行為方式情緒化在調(diào)查問卷中，當(dāng)問及“對(duì)上課遲到你怎么看”時(shí)，58.8%的學(xué)生認(rèn)為“遲到總比曠課好”，僅有9.75%的學(xué)生認(rèn)為“不應(yīng)該，是缺乏組織紀(jì)律性的表現(xiàn)”；在回答“對(duì)校園內(nèi)的不文明行為你怎么看”時(shí)，有65.26%的學(xué)生認(rèn)為“這是個(gè)人自由”，30.89%的學(xué)生認(rèn)為“無(wú)所謂”，只有3.26%的人認(rèn)為“應(yīng)該注意大學(xué)生的形象”。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生自身的特點(diǎn)，他們大都以快樂自己為原則，推崇時(shí)尚，思想前衛(wèi)，喜張揚(yáng)、好獨(dú)立、愛自由，追求感性滿足，行為方式情緒化。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀分析

造成藝術(shù)類學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀的原因無(wú)外乎三類：社會(huì)大環(huán)境的影響；學(xué)校環(huán)境的影響；家庭環(huán)境的影響。

（一）社會(huì)環(huán)境的影響藝術(shù)類學(xué)生先天的對(duì)外界環(huán)境變化敏感性和他們的專業(yè)特點(diǎn)，使他們極易受到西方敵對(duì)勢(shì)力的文化侵蝕的影響，自媒體時(shí)代的今天，他們的信息獲取方式越來(lái)越簡(jiǎn)單，信息獲取內(nèi)容越來(lái)越豐富，信息獲取時(shí)間越來(lái)越短暫，社會(huì)上不良信息的傳播和接受形成了即時(shí)性和面對(duì)面的局面，缺乏辨別力的藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生容易形成人云亦云的狀況，并且受到深深的影響。

（二）學(xué)校環(huán)境的影響在高職類?？茖W(xué)校中，由于很多學(xué)校因?yàn)樯鐣?huì)需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)院的成立時(shí)間短，加上藝術(shù)設(shè)計(jì)大環(huán)境長(zhǎng)期未能形成系統(tǒng)的理論學(xué)科，學(xué)校專業(yè)課程的設(shè)置不夠合理，重技術(shù)教育，輕人文教育等多方面的原因，導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)思想不穩(wěn)定，職業(yè)道德觀念淡薄。

（三）家庭環(huán)境的影響藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的家庭環(huán)境相對(duì)來(lái)說一般比較優(yōu)越，這樣的家庭氛圍，對(duì)孩子的教育偏向于開放化，學(xué)生獲得大量的書本知識(shí)，興趣愛好廣泛，學(xué)生特長(zhǎng)比較突出，但是在人生觀、價(jià)值觀方面的教育可能比較淡薄，造成很多學(xué)生養(yǎng)成自我為中心的特點(diǎn)，他們追求享受，消費(fèi)觀念大膽并且習(xí)慣于以眼前利益的實(shí)現(xiàn)，代替對(duì)遠(yuǎn)大理想的追求，價(jià)值取向?qū)嵱没⒐?/p>

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)途徑探析

（一）以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，構(gòu)建職業(yè)道德教育課程體系黨的十以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要求把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)，同時(shí)還要求適應(yīng)青少年身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，深化未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系。完善學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大家庭和社會(huì)各方面主動(dòng)配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會(huì)風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會(huì)與學(xué)校攜手育人的強(qiáng)大合力。

（二）加強(qiáng)引導(dǎo)，實(shí)踐育人，將新媒體的運(yùn)用與職業(yè)道德教育結(jié)合新媒體技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)的虛擬空間不是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全割裂的獨(dú)立空間，而是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拓展與延伸，展示了虛擬與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一與整合。要避免學(xué)生沉溺新媒體娛樂不可自拔，就需要將新媒體的運(yùn)用與思想政治實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生利用新媒體、投身現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐教育活動(dòng)的能力。特別要重視學(xué)生在新環(huán)境中的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、社會(huì)活動(dòng)能力和交往能力的培養(yǎng)，使其真正成為媒介的主人，而不是媒介的奴隸。通過引導(dǎo)與教育，讓學(xué)生通過新媒體實(shí)踐提升自我素養(yǎng)，讓學(xué)生在實(shí)踐教育中體悟自己的價(jià)值。

（三）構(gòu)建豐富的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容體系，加強(qiáng)職業(yè)道德教育構(gòu)建豐富的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容體系，不僅包括內(nèi)容上的豐富，主要體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的多元化建立職業(yè)指導(dǎo)、咨詢、服務(wù)機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生的心理、個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛好進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)，系統(tǒng)開設(shè)職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)課程，幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀。加強(qiáng)職業(yè)道德教育，為學(xué)生開展心理、求職、政策、創(chuàng)業(yè)等個(gè)性咨詢活動(dòng)，幫助學(xué)生正確定位、增強(qiáng)自信心和耐挫心。為學(xué)生收集整理和提供就業(yè)實(shí)習(xí)崗位信息，組織企業(yè)宣講招聘會(huì)，提供就業(yè)或創(chuàng)業(yè)服務(wù)等。同時(shí)還應(yīng)包括授課方式上的豐富，主要體現(xiàn)在分階段的引導(dǎo)式教學(xué)手段的設(shè)計(jì)，團(tuán)體輔導(dǎo)、個(gè)性化輔導(dǎo)、素質(zhì)拓展、專家講座、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐等等。

四、軟件與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院加強(qiáng)職業(yè)道德引導(dǎo)教育的一些做法

通過幾年的摸索實(shí)踐，我們以貼近學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活為切入點(diǎn)，開展了多項(xiàng)同學(xué)們喜聞樂見、樂于參與的分項(xiàng)目活動(dòng)，也取得了一些成果，建立了不同類別的分項(xiàng)目活動(dòng)，也在致力于把每個(gè)分項(xiàng)目都打造成精品活動(dòng)。用“團(tuán)隊(duì)文化節(jié)”培養(yǎng)學(xué)生集體意識(shí)，用勵(lì)志視頻激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，用訪談?lì)惢顒?dòng)表達(dá)同學(xué)們的心聲，用“世界日”為同學(xué)們普及節(jié)日知識(shí)，用“學(xué)習(xí)感動(dòng)中國(guó)人物事跡”感染學(xué)生。

（一）以四格漫畫的形式制作了多塊宣傳畫，在學(xué)校學(xué)生公寓，進(jìn)行德育引導(dǎo)。

（二）選出學(xué)院內(nèi)獲得重大比賽獎(jiǎng)項(xiàng)或者有特殊表現(xiàn)的同學(xué)，制作訪談節(jié)目。把有代表意義的現(xiàn)場(chǎng)采訪片段和訪談節(jié)目制作成視頻到微博、人人等學(xué)院公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，大范圍傳播，讓同學(xué)們相互轉(zhuǎn)帖、跟帖，以便我們擴(kuò)大了解，深入探究。

（三）主要以真實(shí)的大學(xué)生校園學(xué)習(xí)生活為切入點(diǎn)，以同學(xué)們喜聞樂見的手法拍攝不同主題、不同風(fēng)格的勵(lì)志微視頻，拍攝各種大學(xué)生優(yōu)秀行為習(xí)慣及不良行為習(xí)慣制作成類似于公益廣告的宣傳短片，上傳到學(xué)院人人網(wǎng)公共主頁(yè)、學(xué)院微博平臺(tái)、學(xué)校貼吧等，讓校園文化建設(shè)達(dá)到更好地宣傳效果，目前已經(jīng)拍攝六個(gè)短片。

（四）通過志愿者們統(tǒng)一身穿印有積極、奮發(fā)、向上語(yǔ)句的創(chuàng)意文化衫，傳遞青春向上的正能量。用“布媒體”呈現(xiàn)積極向上的文字，以這樣的方式將正能量傳播開來(lái)。

第8篇：藝術(shù)生論文范文

關(guān)鍵詞：新媒體、高校、藝術(shù)類學(xué)生、思想政治教育工作

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)迅速發(fā)展,以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、數(shù)字電視為代表的新媒體越來(lái)越深入地改變著人們的日常生活、思維方式和價(jià)值觀,尤其在當(dāng)代大學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響。藝術(shù)類學(xué)生在大學(xué)生群體中是極具鮮明個(gè)性的一個(gè)部分,對(duì)于他們的教育管理一直是高等教育管理中的難點(diǎn)問題。如何在新媒體背景下分析藝術(shù)類大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律,探索藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作的新方法、新規(guī)律,進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育工作,已成為具有藝術(shù)類專業(yè)的高校教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)

藝術(shù)類學(xué)生是“共性”與“個(gè)性”的統(tǒng)一體,他們具有其他專業(yè)學(xué)生的共性的同時(shí),還具有鮮明個(gè)性特征。這些特點(diǎn)如同“雙刃劍”,有積極的一面,也有消極的影響。

(一)思想活躍,但理想信念淡薄。理想信念是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn),也是人生的精神支柱和精神動(dòng)力。藝術(shù)類學(xué)生普遍存在著不關(guān)心政治甚至厭煩政治的心理。他們雖然思想活躍,但缺乏深度;熱愛專業(yè),但很少關(guān)心時(shí)事;重視專業(yè)技能訓(xùn)練,但輕視文化理論特別是“兩課”理論學(xué)習(xí)。其理想信念淡薄,世界觀、人生觀和價(jià)值觀易偏離正確軌道。

(二)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)觀念突出,集體觀念弱化。藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)方式及教師的思維方式往往是以個(gè)體為本體的,一切以個(gè)人的感悟、喜好為出發(fā)點(diǎn),以自我為中心,集體觀念淡薄等弱點(diǎn)。

(三)情感豐富,但組織紀(jì)律性不強(qiáng)。紀(jì)律性較差具體表現(xiàn)為:隨意遲到、早退、曠課;不顧公共衛(wèi)生,寢室衛(wèi)生臟、亂、差;夜不歸宿,上課時(shí)間外出兼職打工等等。由于這些現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在,藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)都相對(duì)較差,其整體形象的塑造也較難。

(四)文化基礎(chǔ)薄弱。由于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生一般從很小的時(shí)候起就開始專業(yè)學(xué)習(xí),他們的大部分時(shí)間和精力都花在專業(yè)學(xué)習(xí)上,相對(duì)輕視文化課程的學(xué)習(xí)。這勢(shì)必導(dǎo)致藝術(shù)類學(xué)生文化修養(yǎng)不夠,知識(shí)面狹窄,缺乏人文精神。藝術(shù)類學(xué)生的不及格科目也大都集中在文化課上。

二、新媒體對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的挑戰(zhàn)

(一)思想信仰多元化

新媒體介入后,校園信息化在某種程度上處于一種“時(shí)間、空間、資訊無(wú)屏障”狀態(tài),信息的和使用比以往更加自由,具有不確定性和難以控制性,一些落后腐朽的思想、違公德的信息,甚至資產(chǎn)階級(jí)消極思想趁機(jī)進(jìn)行大肆傳播和滲透。大學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念,缺乏理性的判斷能力,很容易被動(dòng)地接受外界信息,影響個(gè)人思想觀念和道德認(rèn)知,導(dǎo)致理想信念迷失、價(jià)值觀混亂等問題。

(二)生活空間虛擬化

新媒體超越了時(shí)空的界限,形成了一個(gè)虛擬的空間。手機(jī)短信、博客、網(wǎng)絡(luò)論壇、社區(qū)等都具有明顯的虛擬性,大多數(shù)學(xué)生在新媒體空間里都以匿名或化名的方式進(jìn)行交流。言行得不到規(guī)范,真實(shí)性難以保證,部分學(xué)生整天沉溺于虛擬空間,容易造成緊張孤僻、厭倦生活、逃避現(xiàn)實(shí)、喪失自我等問題,甚至?xí)霈F(xiàn)信任危機(jī)和人格障礙。

(三)精英意識(shí)模糊化

新媒體的內(nèi)容多來(lái)自于大眾,幾乎任何思想觀點(diǎn)都能得到表達(dá),人人都可以有博客可以是記者是編輯,個(gè)人言論的自主性大大提高,出現(xiàn)了草根大眾操縱的“自媒體”和個(gè)人控制的“獨(dú)立媒體”。由于新媒體的這種自由性和開放性,傳統(tǒng)的紙張閱讀和筆墨書寫逐漸淡出視野,快餐文化應(yīng)運(yùn)而生。

三、新媒體環(huán)境下加強(qiáng)高校藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育的對(duì)策

(一)正確認(rèn)識(shí)新媒體的傳播特點(diǎn)和規(guī)律,正確把握新媒體背景下藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育規(guī)律

在新媒體技術(shù)背景下,大學(xué)生實(shí)現(xiàn)了信息選擇與利用的自由化和自主化。但藝術(shù)類學(xué)生本身對(duì)新事物的接受能力比較強(qiáng),而辨別是非的能力卻較弱,容易受人誤導(dǎo),面對(duì)藝術(shù)類學(xué)生錯(cuò)誤的或不成熟的思想觀點(diǎn)時(shí),如果不尊重或不能準(zhǔn)確把握新媒體技術(shù)的傳播規(guī)律,不采取科學(xué)有效的教育方法,往往容易事倍功半,甚至矛盾會(huì)激化。因此,在新的環(huán)境中開展藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育,要認(rèn)識(shí)新媒體的傳播特點(diǎn)和規(guī)律,改變傳統(tǒng)思想政治教育中傳統(tǒng)的教育模式,實(shí)現(xiàn)教育角色的轉(zhuǎn)換,幫助藝術(shù)類學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和分析各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,積極鑒別紛繁復(fù)雜的信息,引導(dǎo)他們積極自主參與整個(gè)教育過程,以平等的方式豐富教育形式。

(二)充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)教育功能,努力營(yíng)造文明有序的新媒體校園文化氛圍

要充分發(fā)揮新媒體的教育功能,全面加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)。通過校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè),主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地,開展生動(dòng)活潑的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng),增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的吸引力和感染力。促使藝術(shù)類大學(xué)生樹立自律意識(shí)和正確的新媒體觀念,培養(yǎng)和提高他們對(duì)有害信息自覺抵制的意識(shí)和能力,自覺遵守媒體規(guī)范與道德,合理使用新媒體資源,努力營(yíng)造文明有序的新媒體校園文化氛圍。

(三)大力加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍建設(shè),切實(shí)提高思想政治教育者的工作水平

新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用,對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作是一個(gè)全新的課題,也對(duì)思想政治教育工作者的業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求。培養(yǎng)一支既具有較高的政治理論水平、熟悉思想政治工作規(guī)律,又能較好地掌握新技術(shù)、熟悉網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)的思想政治教育隊(duì)伍,對(duì)當(dāng)代高校藝術(shù)類學(xué)生的思想政治教育有很大幫助。思想政治教育工作隊(duì)伍要首先意識(shí)到新媒體技術(shù)給思想政治教育工作帶來(lái)的便捷和困難。只有這樣才能在開展思想政治教育時(shí)掌握主動(dòng)性,體現(xiàn)教育的針對(duì)性,切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新媒體背景下的藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育。

(四)建立健全大學(xué)校園新媒體信息的監(jiān)督機(jī)制,并且做好輿情引導(dǎo)工作

運(yùn)用技術(shù)手段在校園內(nèi)、外部網(wǎng)的界面上構(gòu)筑信息關(guān)卡,通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)虛擬組織、設(shè)立網(wǎng)絡(luò)管理員等方式使所有內(nèi)外連接都要接受檢查過濾,從而屏蔽危害大學(xué)生心理、思想等信息的傳入,對(duì)新媒體信息實(shí)施有效的監(jiān)控和合理的引導(dǎo),在校園形成健康的新媒體教育環(huán)境,加強(qiáng)信息傳播監(jiān)管力度。同時(shí)國(guó)家必須進(jìn)一步完善新媒體信息傳播的制度法規(guī),完善新媒體信息的監(jiān)控機(jī)制。

參考文獻(xiàn)

[1]黃艷梅、張勁松:藝術(shù)類大學(xué)生思想道德存在問題及教育策略.《桂林電子工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002(2);

第9篇：藝術(shù)生論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！奔o(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗（生活）的一個(gè)過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?！鼻罢咧饕獜膬x式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对?shī)·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆?，法也?！笨梢?，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語(yǔ)言的能力，儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體?！眱x式符號(hào)大致有：(1)語(yǔ)言形式的符號(hào)，如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號(hào)，如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號(hào)，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等?？梢姡璧甘莾x式符號(hào)中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號(hào)，還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開的?！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式?！墩f文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的。孔子曰：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會(huì)道德，從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會(huì)的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序；禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

所謂神的時(shí)代即人類的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的?！洞鬄C》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。

所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識(shí)音樂中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類型作簡(jiǎn)要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時(shí)期，對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種對(duì)象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用?！蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會(huì)的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng)，并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜，后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國(guó)古代的‘祖’字，本來(lái)是個(gè)性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。

4、儺儀式

“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個(gè)階段過度到另一階段的重要標(biāo)志，通過儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進(jìn)行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說，原始舞蹈就是宗教儀式?！?/p>

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