現(xiàn)代文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

縱觀中國文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較評價早在第一次文代會上就已經(jīng)拉開了序幕。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，當(dāng)代文學(xué)取得成就被給予了充分的肯定和認(rèn)可，現(xiàn)代文學(xué)則受到了打壓。然后，之后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不盡人意，很多流派逐漸淡出了文學(xué)舞臺，更多的作家也隨之退出，或者嘗試不一樣的寫作方式，嘗試改寫自己的作品，當(dāng)時沒有獲得成功。當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入低潮。在文學(xué)的教學(xué)中，一些作家的真實身影開始遠(yuǎn)離課堂，取而代之的是一些被加工過的作家身影。改革開放以后，現(xiàn)代文學(xué)迎來了發(fā)展的春天。對作家的重新評價，重新對待文學(xué)現(xiàn)象。很多被認(rèn)為排斥的作家開始受到重視，并且得到了數(shù)量眾多讀者的支持。發(fā)展至今，對當(dāng)代文學(xué)如何定論已經(jīng)成為了一個難題。從學(xué)術(shù)界來看，對當(dāng)代文學(xué)的批評已經(jīng)逐漸冷了下來，開始冷靜地客觀地看待當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)上對此卻頗有微議。很多人偏激地認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)垃圾，對其進(jìn)行猛烈的抨擊，并且借助一些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)、評論作為佐證，鬧得不可開交。雖然這其中指出的太多問題值得商榷，但是其另一個方面也反應(yīng)出人們對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不認(rèn)可。以此相反的是，很多人對當(dāng)代文學(xué)抱有相當(dāng)樂觀的態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)取得了其他任何階段文學(xué)所沒有取得的巨大成就，這也是現(xiàn)代文學(xué)衰落的重要依據(jù)。其中最讓人感到興奮和最具有說服力的就是莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎。這是現(xiàn)代文學(xué)中任何一位作家都無法企及的，也是無法超越的。但是，我們也得認(rèn)真思考，當(dāng)代文學(xué)是否超越了當(dāng)代文學(xué)呢?

二、當(dāng)代文學(xué)部分遜色于現(xiàn)代文學(xué)

當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當(dāng)代文學(xué)相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學(xué)來說顯得比較單薄。下面將進(jìn)行相關(guān)探索。

(一)現(xiàn)代文學(xué)中有特征明顯的文學(xué)流派

文學(xué)作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來講，文學(xué)作品是作家獨立的個人的勞動成果。但是作家離不開一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學(xué)流派的形成提出了土壤，同時也能夠有效地提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學(xué)流派的作家有相似的意識形態(tài)、共同理想、大致相同的寫作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫作風(fēng)格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競爭，促進(jìn)了作家對社會和生活的深刻認(rèn)知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國的現(xiàn)代文學(xué)中，發(fā)展出了許多著名的文學(xué)流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個流派之間尤其自身對社會的關(guān)注點，對生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫作的方法和表達(dá)的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會發(fā)展中問題存在的根本，對中國文明形成各自獨特的有見地的見解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學(xué)作品，推動中國文學(xué)百花齊放，帶動和影響了一批作家，促進(jìn)作家的成長。和當(dāng)代文學(xué)相比，中國現(xiàn)代文學(xué)像當(dāng)代文學(xué)一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說出現(xiàn)了一些“作家群”?！白骷胰骸辈皇且粋€嚴(yán)格意義上的流派，雖然在對社會和生活的關(guān)注點、切入點、寫作的方式、價值指向方面有相同的地方，但是其在意識形態(tài)、政治理想方面并無太大的差異。具體來說，這也是中國當(dāng)代的國情決定的。隨著中國的改革開放，外來文化侵入中國，對中國文化造成極大的沖擊，中國思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗?fàn)巺s能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒有受到絕對性的影響。政治思想和意識形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學(xué)作品缺乏活力和思想深度。

(二)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品多于當(dāng)代文學(xué)

至今文學(xué)界對經(jīng)典沒有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時能夠充分體現(xiàn)那個時代的思想價值，并且能具有相當(dāng)?shù)奈幕绊懥Γ哂袝r代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起時間這個公正的法官的考驗。經(jīng)典的作品是不會被浩繁的歷史齒輪給埋沒的，而且還會在一個特定的時刻被進(jìn)行重新的詮釋，獲得全新的生命力。非經(jīng)典的文學(xué)作品的興起只是一時，缺乏長久的生命力，一段時間之后就會完全銷聲匿跡。同時這些沒有高度的思想境界，隨著時間的推移，這些作品只會在多如牛毛的煙海中沉淪，沒有再次獲得生命的可能。從文學(xué)作品的發(fā)展來看，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學(xué)作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展比當(dāng)代文學(xué)更早;而當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時如果從文學(xué)作品的思想高度和價值體現(xiàn)來看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)時代的思想高度和價值取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代文學(xué)作品。作品的獨創(chuàng)性現(xiàn)代文學(xué)作品也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)代作品的?，F(xiàn)代作品更經(jīng)得起時代的檢驗和重新解讀，其思想價值也是現(xiàn)存的當(dāng)代作品無法企及的。文學(xué)作品和當(dāng)時的社會環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學(xué)作品能夠反映當(dāng)時的時代變遷和思想變化，同時當(dāng)時的社會環(huán)境是文學(xué)作品得以產(chǎn)生的土壤?，F(xiàn)代文學(xué)作品中對社會的反應(yīng)，對人性的剖析和理解，理想的追求和對人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當(dāng)代文學(xué)。

(三)當(dāng)代文學(xué)至今沒有出現(xiàn)大師

作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學(xué)大師的重要影響因素。當(dāng)代文學(xué)作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學(xué)顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時代的步伐，感觸社會，看到社會中各種存在的問題，在文學(xué)作品中呼吁社會缺失的回歸，對當(dāng)時的青年有警醒作用。然而在當(dāng)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠(yuǎn)去。套用一些評論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時還能博得市場的青眼相加。有些時候他們站在平民這邊的，有些時候卻又毫不保留地走向官方。當(dāng)雙方發(fā)生沖突時，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒有必然關(guān)系的。

三、總結(jié)

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

在中國現(xiàn)當(dāng)代小說家中，最早蜚聲中外的林語堂先生的《京華煙云》是一部中國女性的小百科。姚木蘭就是林語堂精心打造的一個中國式奇女子，在她的身上最大化地體現(xiàn)了中國女性的秀外慧中之美。姚木蘭外表美麗端莊，比外表更美麗的是寬闊的心胸。戰(zhàn)爭來臨，木蘭失去了女兒和好友曼娘，立夫被捕，兒子加入戰(zhàn)爭洪流，丈夫出軌，這一系列磨難使她心力交瘁，但她依然沒有放棄，她一邊思考，一邊進(jìn)步，以積極樂觀的態(tài)度從容面對。經(jīng)過這一番打擊和苦痛掙扎，木蘭對自由的理解已不僅僅停留在膚淺的生活瑣碎上，她的思想得到升華，她開始重新審視生命，從而使心靈漸漸得到解放。木蘭是儒道結(jié)合的典范，面對生活的跌宕起伏，她始終以一種“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒”的高姿態(tài)享受生活，接受挑戰(zhàn)的同時，能夠深刻認(rèn)識生命的真諦，以博大的胸襟容納萬千打擊，并在關(guān)鍵時刻做出正確選擇，加入逃難的人群，還在途中主動幫產(chǎn)婦接生，收養(yǎng)了3個孩子。為了讓“中國人的血統(tǒng)一定要傳下去”，她貢獻(xiàn)著自己的綿薄之力。戰(zhàn)爭帶給她無限傷痛，她卻加入戰(zhàn)爭，去實現(xiàn)自己的價值，木蘭從人身到心靈實現(xiàn)了徹底的自由，這一切在于她能思考，有寬廣的胸懷。她的美麗不只是漂亮臉蛋，更是比臉蛋還美麗的內(nèi)心。木蘭的母親信仰儒家文化，擁有東方傳統(tǒng)女性該有的一切美德。而木蘭也決沒有因為父親的鼓勵脫胎換骨，變成一個摩登的現(xiàn)代小姐，她“去其糟粕，取其精華”，采取兼容并蓄的做法，不僅思想開放，在母親的教導(dǎo)下更是知書達(dá)理、賢良淑德，勤儉持家，謙謙有禮，儼然是一個時髦活潑、超凡脫俗的大家閨秀模樣。她不僅會做女紅，她繡的鞋連曼娘都比不上，而且還會做一手好菜，曾老太太只喜歡木蘭熬的花生粥，入口即化。母親給了木蘭傳統(tǒng)婦德的生活智慧，使她在嫁入曾家的生活順風(fēng)順?biāo)?，她游刃有余的扮演著各種角色，是丈夫心愛的妻子，公婆的孝順兒媳，曾府的管家少奶奶，曾府上上下下沒有一個不喜歡她。木蘭雖然敬仰父親，但也孝順母親，她聽從母親的諄諄教導(dǎo)，使她在追求自由的同時收放有度，適可而止。但母親那種“世俗的智慧”對木蘭又何嘗不是一種束縛？母親那傳統(tǒng)保守的“正派思想”束縛了木蘭個性的發(fā)展，在她追求自己所想的道路上畏手畏腳，委曲求全。木蘭在與蓀亞結(jié)婚前就與立夫心心相印，情投意合，然而她卻甘愿遵從父母之命無怨無悔的嫁給蓀亞，并安心踏實的和蓀亞過起了屬于他們的小日子，做起了曾家人見人愛的三少奶奶。當(dāng)木蘭知道妹妹莫愁也喜歡著立夫，并且要嫁給立夫的時候，她對妹妹沒有一絲一毫的嫉妒之情，而是大方的送上真摯祝福，并且在日常生活中經(jīng)常給妹妹指點迷津。木蘭面對生活中的不如意，寧愿相信命運(yùn)的安排，也不愿爭強(qiáng)好斗。尤其面對身邊的親人，她更是給予寬容諒解和支持，木蘭顧全大局，有成人之美的君子風(fēng)度，所以她一個人的犧牲成全了妹妹的愛情，也照顧了立夫，保護(hù)了蓀亞對她的一片癡心，還回報了父母的養(yǎng)育之情。木蘭寬容無私，端莊大方，完美的大家閨秀光芒在她身上閃耀。但很明顯木蘭的苛求完美限制了她自由意識的發(fā)展，毀了她追求自由的理想。她內(nèi)心的矛盾成了她掙脫封建牢籠的羈絆，因此注定她要顧此失彼，瞻前顧后。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”東方“以善為美”的傳統(tǒng)觀念使作者在塑造木蘭形象時，賦予她善解人意、顧全大局的優(yōu)良品格。所以她理所當(dāng)然的把母親教給她的世俗智慧學(xué)得樣樣精通，對公公排斥西洋文化報以理解的態(tài)度，心甘情愿的撮合自己心愛的男人和妹妹結(jié)婚等等，木蘭的選擇被東方讀者看來是和諧統(tǒng)一，也只有這樣才被大家認(rèn)同。

二、溫婉自強(qiáng)

對于女性來說，女性的本質(zhì)就是集女兒、妻子、母性角色三位于一體，而其中的母性是女性最原始、最自然的屬性。“原始的、神話的、永恒的、基本的母性貫穿著女性命運(yùn)的始終，也正是女性的母性，使女性的鏈條綿延，女性也形成了‘代’的延續(xù)。”女性使人類延續(xù)，這是女性的偉大之處。在文本中，王琦瑤的母性在女兒、妻子角色淡化的背景下顯得更為突出。在《長恨歌》中，王安憶借外婆之口闡述了她對母性的認(rèn)識，外婆的“生兒育女”的觀點是對王琦瑤做“金絲雀”的人生選擇做出反思。因此，在文本的第二部中，作者讓王琦瑤生下了女兒微微，成為一個真正完整的女人。王琦瑤的未婚先育，是為當(dāng)時的社會習(xí)俗所輕視、遭周圍人非議的。康明遜在探望王琦瑤母女時，王琦瑤的母親罵自己的女兒“：給你臉你不要臉。所以才說自作自賤，這‘賤’都是自己‘作’出來的。”母女間這次激烈的爭吵實際上是王琦瑤正面反傳統(tǒng)禮俗的一次對抗。母親離去留下的紅紙包，里面“裝了二百塊錢，還有一個金鎖片”。這代表母親承認(rèn)了這個外孫女的存在，這次爭吵王琦瑤的勝利，有力的對抗了世俗觀念對單身女人的界定，包含著精神自主的內(nèi)蘊(yùn)。王琦瑤的母性意識不僅體現(xiàn)在生養(yǎng)了女兒，也體現(xiàn)在曾經(jīng)在她生活中出現(xiàn)過的男性身上。母性讓她變的堅強(qiáng)勇敢，雖然那些男人獲得滿足后離開了王琦瑤，但她對他們很寬容沒有恨，這是母性力量讓她變得如此勇敢堅強(qiáng)。王琦瑤也因此獲得了重生。王安憶處處寫男女的情愛，但態(tài)度始終都是溫和的。她本著生活的本來面目著寫，沒有偏激的直斥男性一無是處來寫女性的偉大。王安憶在《長恨歌》中塑造的女主人公王琦瑤雖然在女性觀念上還有種種不足，但最為可貴的是女性意識的覺醒，女人首先是“人”，其次才是“女人”，男女是平等的，他們應(yīng)該自然平等的對待生活中的一切，女人和男人一樣應(yīng)該努力去實現(xiàn)自己的價值。在愛情、婚姻與家庭中，女性和男性是平等的，可以一樣去付出、去索取。王琦瑤在情愛方面作為一個女人是明朗而突出的，她為愛辛苦奔走說明了這一點。雖然沒有做一個好的妻子或母親，但仍是最純粹的女人。王琦瑤的一生給我們這樣的啟示：摒棄傳統(tǒng)女性文化中的軟弱性、惰性因素，女性只有打破自我的枷鎖才能真正自由。

三、隱忍堅韌

小說《傾城之戀》的女主人公白流蘇離婚后寄居娘家，她帶回的所有積蓄被其兄嫂耗盡后，遭到了兄嫂的冷眼和排擠。正在其心力交瘁之時，她邂逅了同父異母的妹妹的相親對象———歸國華僑富商范柳原。在白流蘇和范柳原的這場愛情當(dāng)中，二人小心謹(jǐn)慎的周旋著。然而在一種偶然的大變動下，白柳二人最終步入了婚姻的殿堂。這似乎是《傳奇》中唯一一部結(jié)局還算完美的小說，正如張愛玲自己所言：“到處是傳奇，可不見得有那么圓滿的收場。”但恰恰是白流蘇的小心翼翼、收放自如，最終成就了她一直所追求的安穩(wěn)和幸福。莫言小說《豐乳肥臀》中的上官魯氏是承載苦難的圣母，莫言在小說中明確指出：女人們沒有人格自由和把握命運(yùn)的主動權(quán)，更是丈夫的附庸。上官魯氏在這樣的時代里卻嫁給了一個一無是處沒有生育能力的男人，這是她的第一不幸。她為了討好婆婆和丈夫，還得到處尋找優(yōu)秀的男人借種，這可能是她的無奈之舉，也可能是她主動反抗，無論是什么都說明其人生的不幸。她備受各種輿論和自身罪惡感的折磨，最終在上帝那里才找到了靈魂的歸宿。上官魯氏還是個活脫脫的生活在我們身邊的偉大慈母，當(dāng)生活的重?fù)?dān)和生存的急迫同時加在她身上，她選擇頑強(qiáng)的生活。在戰(zhàn)爭的年代，饑餓的年代里，她默默地為了子女奔波付出，并給他們撐起了一片藍(lán)天，讓他們茁壯成長。她堅信“：有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎的活。”在她的眼里，每個生命都是一樣的，無論她是土匪的女兒還是的兒子，只要交給她，她都會把他們撫養(yǎng)成人。在抗戰(zhàn)的日子里，為了孩子們的生命，她寧可走回硝煙彌漫的東北鄉(xiāng)，在解放時期里，她可以不顧一切闖入牢房救她的孩子們，在十年貧困時期中，她甘心把胃當(dāng)做糧食口袋，只為能讓孩子們吃上飯……母親以她的善良和寬厚以及對死亡的無所畏懼生存下來，她懷著對上帝的感恩開始了自己的救贖之路。每個人一生下來就是有罪的，人世間充滿了磨難，但母親用無私的愛來回報殘酷的現(xiàn)實。母親是愛和生命的化身，也是一位偉大而真實的母親。她含辛茹苦的撫育了一個又一個生命，并視孩子為生命。我們能深刻的感受到人是宇宙中最珍貴的物種，生命的傳承和沿襲是人類存在的源泉。宇宙中的一切事物因為有了生命的存在才有存在的價值和意義。母親對生命懷著一種崇敬之情，以平凡的身份推動生命的發(fā)展。她用愛和生命去化解一切苦難，譜寫了一首生命的贊歌。

四、委婉含蓄的女性抒寫

在男權(quán)話語空間中，女性只是一個被欣賞者或被描繪對象，僅有的幾位女性作家很少有不依附于男性思維創(chuàng)作的。當(dāng)代的女性作家們做出了反駁，她們開始重拾對女性自身欲望的言說。以后最先恢復(fù)性別意識的文學(xué)審視的女作家是張潔。而對性別意識，特別是女性的性意識作為文學(xué)的關(guān)注點，出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代后期。王安憶的“三戀”將性意識作為一個核心話題，被提上文學(xué)的議事日程。性意識不再只停留在精神層面，身體在這里又重新找到立足之地。私人化寫作所表達(dá)的女性母題是類似的，從性出發(fā)來觀照女性自我和他者，所擁有的是更為隱秘的張力。林白與陳染的相似處在于一種絕對的女性意識表達(dá)和對女性身體的高度關(guān)注。身體是性意識的一種委婉語，一種文學(xué)性的表達(dá)。身體一詞的含義是指女性的“性”，特指“性”，不會有人將寫女性的面孔和表情也歸于“身體”的范圍。男女性別的迥異，更深刻的是意識領(lǐng)域的不同，新時代女性的自覺與覺醒從性別意識甚至到性意識開始，利用身體的突圍為女性彼時的缺場到此時的出場重振旗鼓。林白在作品《說吧，房間》中率真地創(chuàng)作，沒有缺失女性的天性，對在性與愛中女性獨特的自我體驗進(jìn)行剖析。如冰心所說：縱然所寫的是臆話，是瘋言，是無理由的，然而充滿了“真”。小說中對丈夫男性軀體入侵的不滿、出軌的輕視；對女友荒唐性生活的厭惡到同情，淋漓盡致的描繪了一個女性自我成長的歷程。對男性如同動物般可笑的的排斥，更加認(rèn)可女性的美麗，她們的性也是相對潔凈、高級的審美發(fā)現(xiàn)。林白曾寫下一段耐人尋味的話：“一個人的戰(zhàn)爭，意味著一個巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己，一個人的戰(zhàn)爭意味著一個女人嫁給自己。”所以林白對于女性的描寫不僅打破了性的禁忌，同時以一種反叛的姿態(tài)拒絕歷史對女性真實生命的異化與掩埋。小說中沒有歇斯底里，沒有呼天搶地，完全是女性內(nèi)心中的一種真實的訴說，女性是真正的主角，有自己的價值觀與尊嚴(yán)，包括對最基本“性”的追求。陳染是中國文壇最先進(jìn)入身體寫作的女性作家之一。她以詩意化的筆觸表達(dá)年輕女性對自己的性及身體的感受，這種表達(dá)突破了女性自身身體的道德忌諱，將張潔等人所開拓的當(dāng)代文學(xué)的女性立場從純粹的精神層面置換到物質(zhì)層面。《另一只耳朵的敲擊聲》中的中年寡婦黛二與拗拗有相似的個性，她最喜歡冥想，喜歡禁忌的事物，毫無顧忌地與鄰里一個單身男子幽會，追求感官上的滿足。陳染為代表的一代女性作家意識進(jìn)一步自覺，她們注重從女性立場、女性視角出發(fā)，表現(xiàn)女性與社會、女性與他人、女性自身以及女性與自然諸方面的關(guān)系。

五、結(jié)語

第3篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

視覺文化逐漸在中國現(xiàn)代文化傳播過程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統(tǒng)的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國界以及現(xiàn)代文化等多種因素的限制，通過視覺讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯的成績。舉個例子，初獲諾貝爾文學(xué)獎的著名作家莫言，他對電影的宣傳作用從來都是毫不諱言，他認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)必須走向世界，并標(biāo)明開啟世界上中國文學(xué)先鋒的是著名導(dǎo)演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見，影視行業(yè)在中國現(xiàn)代文學(xué)傳播過程中具有十分重要的作用。同時，人們在欣賞電影的同時，還會通過其中的文化、風(fēng)土去了解該國家的文化，因此，影視行業(yè)可以被理解成中國現(xiàn)代文學(xué)走向世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)對翻譯出版的重視

在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國家獲得了最高的獎項和榮譽(yù)，使中國文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強(qiáng)對翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對這樣的一個現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)行深刻的自我反思。其實，很早之前，也就是中國時期，我國有過兩次將中國文學(xué)推向世界的機(jī)會，可惜，最終被錯過，卻使得中國市場上出現(xiàn)了很多翻譯過來的國外著名作品，照此一來，我國文學(xué)所特有的文學(xué)價值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過程中，我國已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國文學(xué)翻譯出版社等多個出版社。他們所翻譯的國外作品取得了相當(dāng)不錯的評價，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時候必須堅持“保護(hù)該民族的文字和語言本質(zhì)”，這樣做也是對該國家文化的一種尊重。

三、積極吸取國外作品的精華作為己用

著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進(jìn)步的最主要表現(xiàn)。舉個簡單的例子，我國著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭生活，繼而運(yùn)用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡簡單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對其獨具敢愛敢恨氣質(zhì)的自由個體生命的贊揚(yáng)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家福克納，他擅長于寫南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個包羅萬象的王國。例如，在福克納的作品《喧囂與騷動》中，從一個的孩子的角度出發(fā)，去描述這個周密、完整、獨具特性及普通性的國度，將不為人知的故事講述得更動人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國外作品中的精華，為自己所用。同時，還必須對自身進(jìn)行反思，放眼于世界?；谖覈幕兔褡宓奶厣M(jìn)行作品創(chuàng)作，吸取國外作品的精華，逐漸打破我國傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國立足于世界，向大眾宣傳我國現(xiàn)代文學(xué)及獨具特色的民族文化等。

四、結(jié)語

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)空間；現(xiàn)代漢詩；文體學(xué)；共時性

中圖分類號：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

16721101（2014）01004504

收稿日期：2013-09-18

基金項目：2013年廣州市哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“當(dāng)代詩學(xué)空間批評理論研究”（13Q08）階段性成果

作者簡介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，副教授，文藝學(xué)博士，研究方向為文藝學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

The turn of “l(fā)iterary space”： theoretical chance

of the study on modern Chinese poetry

HUANG Xue-min

（School of City Culture， South China Normal University， Foshan， Guangdong 528225， China）

Abstract：Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space， namely “the poetics of space”， is not only a new kind of literary criticism theory， but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus， to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.

Key words：literary space； modern Chinese poetry； stylistics； synchronicity

空間是有形與無形事物存在的根本載體，“文學(xué)空間”同樣包含著文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費的全過程。二十世紀(jì)七十年代以來，空間問題己經(jīng)逐漸成為當(dāng)代社會理論的一大熱點，西方學(xué)術(shù)界也發(fā)生了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”，“空間理論”成為文化研究的主要認(rèn)知范式之一。在“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)背景之下，從空間的維度出發(fā)對文學(xué)活動進(jìn)行重新詮釋，無疑是當(dāng)下文學(xué)研究的一個新的途徑。盡管時間和空間都是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，但在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，人們都只對時間傾注了過多的熱情，而有意無意地忽視了空間。將“空間批評”作為解讀詩歌的理論角度，一方面意味著承認(rèn)現(xiàn)代漢詩對于古典詩歌的全方位突破，如文字的、題材的、價值的、情感的、形式的、風(fēng)格的等方面的空間創(chuàng)新；另一方面也將從文體自身或比較文學(xué)的角度，探析個體與公共、鄉(xiāng)土與都市、精英與民間、心理與現(xiàn)實等詩歌空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)行全新的以空間為坐標(biāo)的詩歌文體理論體系探索。

一、詩學(xué)空間反思與探索

20世紀(jì)文學(xué)的研究，一直以來學(xué)者們習(xí)慣于采用時間線性研究或派別、思潮的歷時性研究途徑，這兩種研究途徑雖然描述起來簡便易懂，但也容易遮蔽漢詩的整體風(fēng)貌。進(jìn)入20世紀(jì)后期，文藝研究在經(jīng)歷“語言論”、“認(rèn)識論”、“人類學(xué)”等轉(zhuǎn)向后，呈現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”的新面貌，學(xué)者們紛紛將以前給予時間、歷史、社會的青睞轉(zhuǎn)向空間上來?？臻g研究在當(dāng)代知識和政治發(fā)展中日益呈顯學(xué)之勢。在多元交織、互相滲透的后現(xiàn)代動態(tài)語境中以空間理論深入文學(xué)學(xué)術(shù)研究無疑是一個重要新維度。因此，“文學(xué)不再是觀照世界的一面鏡子，任何一種個別的敘述，都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學(xué)空間不再是對某種固定空間之中時間演繹（事件或情感）的模仿、再現(xiàn)或表現(xiàn)，文學(xué)文本必然投身于空間之中，文學(xué)空間固然來自于現(xiàn)實空間，但同時，更重要的是文學(xué)本身就成為社會現(xiàn)實空間建構(gòu)的重要組成?！盵1]

目前，從“文學(xué)空間”視野出發(fā)去研究文學(xué)的做法，己經(jīng)取得了不少成果。就目前能見到的資料來說，國外最早可以追溯到俄國的文藝?yán)碚摷野秃战穑筛逵?937年的著作《小說的時間形式和時空體形式――歷史詩學(xué)概述》，首次把哲學(xué)層面的時空體用于文學(xué)意義上的轉(zhuǎn)義。法國的雷蒙德?威廉斯1973年發(fā)表的《鄉(xiāng)村與城市》一書考察了有關(guān)“城市”和“鄉(xiāng)村”空間關(guān)系不斷變化著的“情感結(jié)構(gòu)”，從16世紀(jì)的田園詩一直延伸到當(dāng)今的全球文學(xué)。其后，克里斯丁?羅斯1988年的《社會空間的興起：蘭波和巴黎公社》，考察了蘭波的詩歌道路，以及其他很多文化生產(chǎn)；另外，邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學(xué)》中以“文學(xué)景觀”為題，辟專章討論了文學(xué)中空間的含義，認(rèn)為文學(xué)，諸如小說、詩歌、戲劇、傳奇等，都體現(xiàn)了以不同方式進(jìn)行的對空間進(jìn)行闡釋的努力，文學(xué)景觀是“文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合?！?/p>

在國內(nèi)，對于空間理論的研究相對來說尚處在起步階段，主要是一些學(xué)者對外國理論家的相關(guān)論述的譯介。著作方面，主要有包亞明主編的《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》和《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》、王文斌譯的《后現(xiàn)代地理學(xué)》等著作，主要是從社會學(xué)角度對空間理論進(jìn)行翻譯和介紹。而運(yùn)用空間理論對文學(xué)進(jìn)行研究的工作目前在我國還比較少，主要有閻嘉主編的《文學(xué)理論精粹讀本》，其中專門介紹了“空間批評”；朱立元主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?005年的增補(bǔ)版也增加了由陸揚(yáng)所寫的《空間理論》一章。可以說，空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國學(xué)術(shù)界接受，對社會學(xué)理論、城市研究、文化研究以及文學(xué)研究等都產(chǎn)生了影響。進(jìn)入新世紀(jì)，傳媒詩學(xué)與文化傳播模式嬗變問題日益引起國內(nèi)學(xué)者的興趣和關(guān)注，國內(nèi)知名學(xué)者如王岳川、歐陽友權(quán)、金元浦、黃鳴奮等人側(cè)重對傳媒與消費社會、公共空間、文化及權(quán)力話語、全球一體化的文化意識編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討，但專門針對現(xiàn)當(dāng)代漢語詩歌采用“空間視域”進(jìn)行研究的著作不多，姜濤《“新詩集與中國新詩的發(fā)生》、張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代漢語的詩性空間――新詩話語研究》部分采用了現(xiàn)代漢詩的“空間性”理論進(jìn)行研究，是這方面具有代表意義的創(chuàng)新之作。

從目前在“中國期刊網(wǎng)”能檢索到的論文來看，當(dāng)前已有的涉及漢詩及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業(yè)論文，如楊有慶《空間詩學(xué)――對后現(xiàn)代文學(xué)活動的空間化研究》、盧楨《現(xiàn)代中國詩歌的城市抒寫》等。專題論文還有：周云鵬《新詩詩性空間的開拓（1917-1937年）》、敬文東《二十世紀(jì)后半葉中國文學(xué)的“空間主題”》、沈天鴻《時間、空間與詩》等，還包括《江西社會科學(xué)》的學(xué)術(shù)專欄“文學(xué)地理學(xué)：文學(xué)研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究，一方面承認(rèn)了“文學(xué)空間”的合理性，對研究對象進(jìn)行歷時性的空間研究或者是對某一類型的文學(xué)體裁進(jìn)行空間研究，但另一方面，缺乏將現(xiàn)代漢詩看作一個整體系統(tǒng)進(jìn)行共時性空間思考和闡釋，也沒有對其多維審美空間的研究和觀照。因此，本課題基于后現(xiàn)代文學(xué)活動的空間化，力圖從“文學(xué)空間”的維度，即從與時間的歷史性向度相對的一種共時性的視角出發(fā)，對一直以來以時間、流派為尺度建立起來的那種文學(xué)觀念進(jìn)行“空間還原”。具體地說，就是把研究的重心從以往的歷時研究轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的共時研究上來，以一種橫向超越的方式對后現(xiàn)代語境中的現(xiàn)代漢詩的基本問題進(jìn)行思考。

二、文學(xué)空間的多元化構(gòu)建

二十世紀(jì)中國文學(xué)研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”，而“空間批評”作為當(dāng)代學(xué)術(shù)的一種新穎的理論尺度和方法論，有必要引入文學(xué)研究尤其是詩學(xué)研究?？臻g理論以空間區(qū)域（有形和無形）為模塊，補(bǔ)充或者改變傳統(tǒng)上以時間、派別、思潮為軸心的詩歌史研究，提供一種新穎的理論視野和批評方法，更全面、更細(xì)致地理解現(xiàn)代漢詩，因為“空間批評”理論蘊(yùn)含著哲學(xué)思維范式的嬗變與詩歌美學(xué)理論概念的焦點轉(zhuǎn)移，為中國詩學(xué)特別是二十世紀(jì)文學(xué)研究提供了新的觀照可能和問題框架。

構(gòu)建文學(xué)空間的理論，探索“空間詩學(xué)”，所要進(jìn)行的工作有以下幾個方面。

首先，是確立“文學(xué)空間”理論及其“空間視域”的內(nèi)涵和外延。

“空間理論”的內(nèi)涵在于，“文學(xué)作品不只是簡單地對地理景觀進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識世界的不同方法，揭示了一個包含地理意義、地理經(jīng)歷和地理知識的廣泛領(lǐng)域。將文學(xué)評價成主觀的恰恰遺漏了這個關(guān)健問題。文學(xué)是社會的產(chǎn)物，事實上，反過來看，它又是一個具有重要意義的社會發(fā)展過程。”[2]而進(jìn)入文學(xué)場域后，“空間理論”進(jìn)入文學(xué)研究而形成的“文學(xué)空間”理論即“空間詩學(xué)”，就從外在表現(xiàn)上被學(xué)者界定為三個彼此聯(lián)系并逐層遞進(jìn)的“文學(xué)空間”層次，即以“文學(xué)地理學(xué)”為中心的現(xiàn)實關(guān)系層次，以“文學(xué)場”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。

其次是具體分析“空間詩學(xué)”所采用的具體批評手法，從更實際的意義上說，就是普遍的“空間詩學(xué)”如何應(yīng)用于特殊的現(xiàn)代漢詩研究，如“文學(xué)空間”三要素（背景、場景、場面）、三類型（意象型、幻象型、意境型）原理在詩歌創(chuàng)作論和鑒賞論中的審美和批評價值，以及“空間視域”在詩歌文體批評方面的獨特性應(yīng)用優(yōu)勢。

再次，以現(xiàn)代漢詩為基礎(chǔ)，追溯古典詩學(xué)的藝術(shù)空間理論，打通古代詩學(xué)話語和現(xiàn)代詩學(xué)理論之間的藩籬。古代詩學(xué)的空間意識，不僅在“言――象――意”三者之間展開，也在從“意象――意境――境界”三者之間展開，構(gòu)建了我國詩歌審美空間的經(jīng)緯。古典詩歌的“養(yǎng)氣說”、“胸中有丘壑”說、“外師造化、中得心源”說，以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論，都不同程度地從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作技巧、作品構(gòu)成或藝術(shù)鑒賞等角度，涉及了文學(xué)藝術(shù)的審美空間的創(chuàng)造方式。這也是我們審視20世紀(jì)詩學(xué)與古代詩歌之間脈絡(luò)發(fā)展問題的一個主要途徑。

最后，在空間批評理論的指導(dǎo)下，通過細(xì)致的文本閱讀、比較與舉證，分別探析現(xiàn)代漢詩在語言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個層面對于古典詩歌以及西方現(xiàn)代詩歌的繼承、突破和創(chuàng)新。20世紀(jì)現(xiàn)代漢詩這種文體在這六個方面開拓了新的詩歌書寫空間。

三、詩學(xué)空間的藝術(shù)探索

20世紀(jì)中國文學(xué)，尤其是伴隨著“白話文運(yùn)動”而蓬勃興盛的現(xiàn)代白話詩歌，始終伴隨著政治和革命的車輪，從一開始，就烙印上了民族、民主和民生的痕跡，在神州大地上進(jìn)行了無數(shù)次的思考、探索和斗爭。因而，從內(nèi)容層面看，詩學(xué)空間探索如果以20世紀(jì)詩歌，即現(xiàn)代漢詩為研究對象，那么就必須具體解決一下這些詩學(xué)及相關(guān)文體問題。

第一，現(xiàn)代漢詩的地域空間論。這是空間詩學(xué)最直接的、最本源的問題所在。因而，所要討論的對象，一是包括鄉(xiāng)土詩歌與都市文學(xué)中的空間話語異同，如黃禮孩等主編的《出生地：廣東本土青年詩人作品》和《異鄉(xiāng)人：外省青年詩人作品》詩集影響深遠(yuǎn)而廣泛。二是“西部文學(xué)”（于堅等人提出）及“西部詩歌”對于文學(xué)空間的拓展，其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復(fù)雜情懷。三是“詩分南北”觀念從古代到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。從顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的“詩分南北”一說提出后，這種觀念一直在古代文學(xué)中頗有流傳，南方婉約而北方剛健的詩風(fēng)的認(rèn)識得到了認(rèn)可，在“京派”、“海派”文學(xué)的對比與研究中也有一定呈現(xiàn)。四是在20世紀(jì)末期，“打工詩歌”在當(dāng)代詩壇中的獨樹一幟，開辟了“當(dāng)代詩史”（楊克語）。五是港臺詩歌的審美空間拓展，尤其是臺灣詩歌中的鄉(xiāng)土情懷的抒發(fā)。六是“文學(xué)空間”理論視域觀照下的古典詩歌研究取得了新突破，并以新面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)版圖的“坐標(biāo)”中（如“唐詩地理”、“地域文化與唐代詩歌”的研究等）。這種“詩歌地理學(xué)”的理論范式也反映在現(xiàn)代漢詩的“版圖”研究中。

第二，現(xiàn)代漢詩的個體與公眾空間論。個體空間是作家和讀者個人的、私隱的空間，是藝術(shù)的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國家的、政治的空間，是泛化的、開放的、革命的廣場空間。因為20世紀(jì)中國的獨特歷史階段，因而個體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對抗。因而，涉及的具體問題包括：一是分析現(xiàn)代漢詩對于“個體空間”（私人的、隱秘的、藝術(shù)的空間）的尊重，強(qiáng)調(diào)和突出個體情感在詩歌抒情中的“在場”，以及20世紀(jì)詩歌中個體抒情對于傳統(tǒng)詩美的繼承和發(fā)揚(yáng)；二是分析現(xiàn)代漢詩對于“公眾空間”（大眾的、革命的、政治的空間）的參與，通過文本細(xì)讀來展示現(xiàn)代漢詩在20世紀(jì)中國革命進(jìn)程各個階段的歷史性使命（“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等）；三是分析現(xiàn)代漢詩在個體和公眾空間中的游走、對抗、妥協(xié)等，反思現(xiàn)代漢語詩歌的“公眾空間”對于“個體空間”的侵蝕、干涉和占領(lǐng)，以及現(xiàn)代漢詩的先天不足和藝術(shù)缺失。

第三，現(xiàn)代漢詩的傳播空間論。傳播空間是詩歌或文學(xué)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)通道，在很大程度上決定著詩歌的生命力。因而，必須著力于探討民刊、選本、詩集、論壇等傳播空間的內(nèi)在邏輯以及建構(gòu)作用。這個方面，大約需要深入挖掘的問題有六個方向：一是文學(xué)期刊和雜志、報紙等傳統(tǒng)媒體中的漢詩傳播（如《星星詩刊》、《羊城晚報》“花地”副刊等）；二是個人詩集和詩群詩集的傳播（如艾青《歸來者的歌》、黃禮孩《一個人的好天氣》及《東莞青年詩人30家》等）；三是詩歌民刊的傳播（如黃禮孩主編的《詩歌與人》及《大象詩志》《九月詩刊》等刑物）；四是詩歌選本傳播（如楊克主編的《中國新詩年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩選》等）；五是詩歌論壇的傳播（如“詩江湖”、“詩生活”網(wǎng)站等）；六是理論?？械臐h詩傳播（如黃禮孩《詩歌與人》的“完整性寫作”?？龋?。這六種播途徑共同構(gòu)建了現(xiàn)代漢詩的物質(zhì)化存在和傳播空間。

第四，現(xiàn)代漢詩的接受空間論。按照陳文忠先生的意見，人們對經(jīng)典文本的接受可區(qū)分為相互聯(lián)系的三個維度：作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞（效果史）、作為評論者的理性的闡釋批評（闡釋史）、作為創(chuàng)作者的摹仿借用（影響史）[3]?，F(xiàn)代漢詩的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評空間和影響創(chuàng)新空間組成。除此之外，我們還要探討現(xiàn)代漢詩在港澳臺地區(qū)和海外空間的接受問題。因為現(xiàn)代漢詩在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力，即由于現(xiàn)代漢詩在域外文學(xué)空間中的傳播和接受而引發(fā)的多種詩學(xué)問題。

由此可見，在“文學(xué)空間”理論視域中，采用不同于時間、派別的空間視野（也會比照思潮和流派），審視現(xiàn)代漢詩在體式、題材、風(fēng)格、傳播、接受等空間領(lǐng)域所進(jìn)行的突破，我們會發(fā)現(xiàn)它對于20世紀(jì)中國文學(xué)，對于中國現(xiàn)代文明的進(jìn)程所起到的極其重大的作用，并作出了（幾乎超越自身的）美學(xué)的、思想的、政治的巨大貢獻(xiàn)。

綜上，二十世紀(jì)中國文學(xué)的研究已經(jīng)獲得了較大成就，但是歷時性的闡述模式過于機(jī)械，缺乏空間性、邏輯性，也存在著諸多的爭議與缺陷。因為文學(xué)的創(chuàng)作并非完全按照因果律進(jìn)行，而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創(chuàng)作。文學(xué)的研究，必須在傳統(tǒng)的歷時性思潮、流派等研究基礎(chǔ)上，引入新的“空間批評”理論。近百年來，我國文學(xué)的形式、題材、形象及其所處的文化、社會、時代環(huán)境等等都出現(xiàn)了的空間上的巨大遷移和變化，因而以“空間批評”理論重構(gòu)二十世紀(jì)文藝學(xué)的理論體系是值得嘗試的學(xué)術(shù)探險。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉進(jìn).“空間轉(zhuǎn)向”與文學(xué)研究的新觀念[M].蘭州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007，35（3）：42-45.

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

自改革開放以來．我國高等教育也在飛速的發(fā)展，并取得了輝煌的成績．但我國現(xiàn)代高等教育的普及化卻也歷經(jīng)了較為漫長的性歷程[2]。經(jīng)過多年的不懈努力，在現(xiàn)代化高等教育的新形勢之下，我國高等教育的發(fā)展與改革也面臨著很多新任務(wù)、新課題。我國的高等教育在普及階段、大眾階段和精英階段將會在我國高等教育的觀念、高等教育的規(guī)模、高等教育的課程、功能、教學(xué)形式與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷、師生關(guān)系等等方面，都將會產(chǎn)生出由量變再到質(zhì)變飛躍式的發(fā)展．這種飛躍式發(fā)展也將決定了我國高校學(xué)英語與時俱進(jìn)的發(fā)展．改革的教育階段、精英階段的傳統(tǒng)式教學(xué)模式．才會更好地適應(yīng)我國高等教育改革進(jìn)程的需要，并不斷地滿足我國高校教育的改革與發(fā)展需求。

二、大學(xué)英語教學(xué)模式改革是我國高校教學(xué)模式改革的關(guān)鍵

我國的高等教育，大學(xué)英語的教育教學(xué)模式也歷經(jīng)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)今仍需加以更新與改革。自我國改革開放以來．大學(xué)英語的教育教學(xué)歷經(jīng)了恢復(fù)、提高、發(fā)展與普及等階段．逐步地形成了具有我國特色的教育教學(xué)體系，并培養(yǎng)了大批既有外語水平又有專業(yè)知識的專業(yè)性人才．為我國現(xiàn)代化社會主義建設(shè)與我國高等教育的發(fā)展與普及做出了重大的貢獻(xiàn)[3]。但受人們認(rèn)識水平和傳統(tǒng)社會條件的制約．我國當(dāng)代大學(xué)英語教育教學(xué)起點還較低，并且我國現(xiàn)今還較缺乏與國際性社會廣泛的交流實踐．對外國知識獲取還具有單向性和間接性的弱點．因此，現(xiàn)在我國高校形成了對大學(xué)英語的教育教學(xué)以注重培養(yǎng)高校學(xué)生閱讀能力和對語言知識傳授為主的特點。我國教育部曾對傳統(tǒng)的《高校大學(xué)英語的教學(xué)大綱》進(jìn)行了更改和修訂，新的《大綱》指出，既要視高校學(xué)生語言的應(yīng)用與能力的培養(yǎng)，又要重視要打好高校學(xué)生語言基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)．把對高校學(xué)生的英語語言能力的培養(yǎng)逐次分為兩個基本的層次。規(guī)定了我國大學(xué)英語教育教學(xué)的目的是“有效的培養(yǎng)高校學(xué)生具備一定的聽、寫、說、譯的能力和較強(qiáng)的閱讀理解能力，使高校的學(xué)生能夠用英語來互相交流信息”，于此同時還要求“大學(xué)英語的教育教學(xué)，應(yīng)著重幫助學(xué)生鞏固和打下扎實的語言能力的基礎(chǔ)，并掌握語言能力學(xué)習(xí)的良好方法，以此來提高自身的文化素養(yǎng)，來適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的需求”。由此可見，我國當(dāng)代英語教育教學(xué)，將其教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)定位于對學(xué)生較強(qiáng)的閱讀的能力培養(yǎng)上面．因此，就埋下了“聾子英語”和“啞巴英語”的嚴(yán)重隱患。

三、我國教育教學(xué)中現(xiàn)代化多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用

1.有效的利用多媒體來提高教學(xué)的效率課堂中的教育教學(xué)，是由學(xué)生和教師在一定范圍內(nèi)的場所（教室）、在規(guī)定的時間之內(nèi)，用特定的教學(xué)方法和手段，依據(jù)傳統(tǒng)教材課件規(guī)定的內(nèi)容，與學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律來進(jìn)行的一種有程序的授課活動。據(jù)有關(guān)部門分析，教育教學(xué)的手段，是影響學(xué)生在課堂中教學(xué)效率最主要的因素。傳統(tǒng)的粉筆和黑板的教學(xué)模式之下，每一堂課，教師的講解和黑板上的板書就占去了課堂上大量的時間，而授課的信息量也受到嚴(yán)重的限制。而現(xiàn)代化多媒體的課堂上，教師要講授的所有內(nèi)容均已事先編在講課的課件之中，這樣就免去了學(xué)生埋頭筆記和教師的板書的大量徒勞的勞動[4]。運(yùn)用聲音和文本傳遞給學(xué)生要講授的內(nèi)容，既節(jié)省了大量的授課時間又形象生動，可在同等的時間之內(nèi)加大單位時間之內(nèi)授課的內(nèi)容和信息，還可有效的提高學(xué)生實踐和親自動手操練能力的培養(yǎng)，以此來加深記憶。

2.充分運(yùn)用多媒體的豐富教學(xué)內(nèi)容多媒體的教學(xué)課件，以其自身特有的靈活性、隨機(jī)性、信息具體化和多維性的方式，把傳統(tǒng)的講授知識形象生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前，在一定的程度之上，還可以節(jié)省大量的授課教學(xué)時間，有效的提高學(xué)生在課堂之中學(xué)習(xí)的效率，有助于教師更充分的發(fā)揮在課堂之中的主導(dǎo)作用，學(xué)生也將更加主動地、積極地參與教學(xué)的整個過程。多媒體在大學(xué)英語教育教學(xué)中，具有方便的鏈接，可使教師在課堂之中節(jié)省大量的工作量和抄寫板書的時間，教師還可以適當(dāng)?shù)貙σ恍┙虒W(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的拓寬、補(bǔ)充，從而進(jìn)一步地加強(qiáng)對難點、重點以及課程之中新進(jìn)展的有效講解，以此來提升大學(xué)英語教學(xué)的質(zhì)量和信息量。多媒體在大學(xué)英語教育教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，課件之中的文字工整，而課件之中的字體可以根據(jù)需要任意編排和選擇，圖像、圖形清晰且直觀，整體的效果要比黑板的板書寫的要快速、整潔，還具有形式上的清晰和美感的特點，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的黑板板書圖形不精確、寫的不夠工整的種種缺點。

四、開放式英語教學(xué)與現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用

當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，乃是現(xiàn)代化信息技術(shù)的核心，為我國高校英語教育教學(xué)提供了便利的圖、文、形、聲并茂現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并且充分地展現(xiàn)了現(xiàn)代化“快節(jié)奏、大容量、高效益”的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下的高校教育教學(xué)模式的特點，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)教學(xué)的環(huán)境、以紙張和黑板為教學(xué)工具的狹隘式教學(xué)、以教師為教學(xué)中心單向的講授課程的教育教學(xué)模式，從而促進(jìn)了現(xiàn)代化開放式教學(xué)的模式的誕生[5]。

1.利用現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，來高校拓寬學(xué)生的知識面運(yùn)用現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，教師與學(xué)生有效的拉近了外語世界的距離。學(xué)生也可以利用教師的教學(xué)網(wǎng)址，通過E-mail跟教師進(jìn)行交流，有效的做到學(xué)生與教師的有效溝通。于此同時，學(xué)生還可以通過網(wǎng)絡(luò)與更多的人進(jìn)行交流等，從而來拓寬學(xué)生外語方面的知識面。

2.利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)為高校英語提供個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境，有效的做到因材施教在我國高校的英語教學(xué)過程之中，學(xué)生普遍的水平不一，理解和接受的能力也各不相同。一個教師同時面對數(shù)十個或者數(shù)百個學(xué)生，教學(xué)時間也非常有限的情況之下，很難有針對性的進(jìn)行指導(dǎo)，這樣就導(dǎo)致了個性化學(xué)習(xí)和因材施教的教學(xué)模式難以實現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的建立，為我國高校的教學(xué)改革開創(chuàng)了一條新的途徑。而利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)系統(tǒng)，就可以在課堂上為學(xué)生有效的提供非常豐富的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生可以各取所需，各盡所能。

五、結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

（一）民辦高職院環(huán)藝專業(yè)“工學(xué)結(jié)合”的現(xiàn)狀

以高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，校內(nèi)采用訂單培養(yǎng)制的有1個：計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)的“埃森哲定向班”；采用校內(nèi)模擬訓(xùn)練制的有2個：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)室”和會計電算化專業(yè)的“金蝶ErP實訓(xùn)室”；采用頂崗實習(xí)制的有3個：酒店管理專業(yè)的“清山酒店實訓(xùn)”、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的“裝飾公司實習(xí)”、市場開發(fā)與營銷專業(yè)的“沃爾瑪工學(xué)交替”；采用現(xiàn)代師徒制的1個：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的“核雕專業(yè)班”。而環(huán)藝專業(yè)的“工學(xué)結(jié)合”采用了校內(nèi)模擬訓(xùn)練與頂崗實習(xí)制，主要體現(xiàn)在效果圖制作、CAD施工圖繪制、模型制作上。

（二）民辦高職院環(huán)藝專業(yè)“工學(xué)結(jié)合”現(xiàn)狀存在的原因

當(dāng)前“工學(xué)結(jié)合”形式存在的原因有以下幾個方面：1．企業(yè)與學(xué)校的側(cè)重點不一樣是主要原因，企業(yè)所有經(jīng)營活動的宗旨是盈利，是商業(yè)行為，而學(xué)校側(cè)重的通過“工學(xué)結(jié)合”提高學(xué)生的職業(yè)能力。學(xué)校不能提供給企業(yè)較高的頂崗實習(xí)費用，再加上企業(yè)考慮到自己的經(jīng)濟(jì)效益及安全生產(chǎn)的需要，企業(yè)接納學(xué)生實習(xí)的積極性并不高[1]。2．?dāng)?shù)量不對等，相比其他專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)屬于設(shè)計類的行業(yè)，非流水生產(chǎn)作業(yè)，單個企業(yè)需求的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)校需求。3．目前民辦高職院校的諸多制度制約，民辦高職院校的管理體制及教學(xué)任務(wù)的安排現(xiàn)階段難以突破，師生“工學(xué)結(jié)合”的意識還有待提高。4．環(huán)藝專業(yè)畢業(yè)生首次工作周期不長，人員流動性較大，使得企業(yè)在對接的時候顧慮太多，影響了“工學(xué)結(jié)合”的正常運(yùn)行。

二、基于現(xiàn)代教育技術(shù)民辦高職院校環(huán)藝專業(yè)“工學(xué)結(jié)合”的實踐與創(chuàng)新

我國在七十年代末才開始使用現(xiàn)代教育技術(shù)一詞，近幾年，隨著教育技術(shù)的不斷發(fā)展，常規(guī)的教學(xué)由單一化向多樣化過渡，隨著信息高速公路的建立，太空教育通信衛(wèi)星系統(tǒng)的發(fā)展，視、音頻壓縮技術(shù)和媒體流技術(shù)的應(yīng)用，形成較大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，使網(wǎng)上虛擬實驗室、虛擬大學(xué)等得以現(xiàn)實。未來的教育將集成全社會范圍內(nèi)的知識信息，通過多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成集全球之大成的“知識生產(chǎn)系統(tǒng)”，人們的教育觀念將會發(fā)生革命性的變革[3]?，F(xiàn)代教育技術(shù)對高職院校專業(yè)建設(shè)的影響與作用是明顯的，可有效推動高職院校“工學(xué)結(jié)合”發(fā)展。

（一）修訂專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

課程問題是高職教育的核心問題，課程體系是否科學(xué)合理，直接關(guān)系到高職教育的教學(xué)質(zhì)量高低和培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)[4]。在“工學(xué)結(jié)合”這一新時期下進(jìn)行專業(yè)課程體系改革不是一般概念上的課程內(nèi)容更新和調(diào)整，而是要對整個專業(yè)技術(shù)平臺的課程體系進(jìn)行重新構(gòu)建。學(xué)年制的制約性明顯增強(qiáng)，必須打破現(xiàn)有學(xué)年制，逐步推行學(xué)分制，在學(xué)制時間上，適當(dāng)放寬部分專業(yè)課程的修學(xué)時間，為“工學(xué)結(jié)合”提供條件。

（二）教學(xué)方式多樣化

現(xiàn)代教育技術(shù)在課程教學(xué)上有很多優(yōu)勢，民辦高職院校教學(xué)條件均已具備，聯(lián)合多媒體計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)，實行多種課程教學(xué)方式。多媒體演播式教學(xué)，即：老師演示學(xué)生聽講的“一”對“多”的方式還是占了多數(shù)，教師采用教學(xué)系統(tǒng)，在局部范圍內(nèi)教師在演示的同時能與學(xué)生進(jìn)行音頻、視頻文件進(jìn)行互動，但遠(yuǎn)程傳輸功能尚未開發(fā)利用，一些課程可直接網(wǎng)絡(luò)技術(shù)直接將企業(yè)案例作為課堂教學(xué)案例，學(xué)生完成課程要求后，直接反饋給企業(yè)負(fù)責(zé)人或設(shè)計師，通過網(wǎng)絡(luò)即時分析、講解。實行異地同步教學(xué)。

（三）因材施教兼顧方向

民辦高職院校的學(xué)生具有錄取方式多元化，生源多元化等特點，學(xué)生電子產(chǎn)品從低端向高端過渡，學(xué)生的認(rèn)知能力有所提高，而軟件操作的實踐能力卻有下滑。通過對近三年的畢業(yè)生就業(yè)崗位進(jìn)行不完全統(tǒng)計，30%在做設(shè)計，20%在做銷售，15%在做繪圖工作，其他的基本改行。學(xué)生的個性差異越來越明顯，因材施教的同時采取“合縱連橫”，“橫”指的是相鄰專業(yè)，“縱”指的是跨專業(yè)，學(xué)生在修完本專業(yè)的專業(yè)群技術(shù)平臺專業(yè)課程和專業(yè)技術(shù)技能平臺的專業(yè)課程后，可以根據(jù)自己將從事的崗位進(jìn)行跨平臺或跨專業(yè)的學(xué)習(xí)?？筛鶕?jù)自己的興趣特長和就業(yè)需要自由選擇其中一個模塊進(jìn)行學(xué)習(xí)，主要實現(xiàn)按不同職業(yè)方向進(jìn)行人才分流培養(yǎng)，較好地解決專業(yè)群內(nèi)各專業(yè)的針對性問題[5]。

（四）建立多元化考評體系

結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)，針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特性，實行分階段進(jìn)行分段考評，專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)主干課的考評打破傳統(tǒng)單一的試卷考評，采用“五代考”和“一附加”：以“展”代考，以“賽”代考，以“案例被企業(yè)采用”代考，以“模擬成果案例”代考，以“職業(yè)資格證書”代考，措施的采用，旨在考核學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、應(yīng)變能力和拓展能力；附加考核的內(nèi)容：團(tuán)體的溝通協(xié)作能力、工作過程、執(zhí)行力等，將學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)貫穿于人才培養(yǎng)全過程。

（五）完善教學(xué)質(zhì)量管理機(jī)制

第7篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

加強(qiáng)教師創(chuàng)新能力培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，推動學(xué)校發(fā)展。教師只有具備良好的創(chuàng)新能力才能夠更好地實施教學(xué)，能夠以多元創(chuàng)新的教學(xué)方式培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。當(dāng)然，部分學(xué)校由于辦學(xué)條件有限、缺乏健全的機(jī)制規(guī)范和資金條件、管理較片面、沒有剛性的要求，造成教師對創(chuàng)新能力培養(yǎng)不夠重視，在教學(xué)過程中不注重創(chuàng)新，過于重視書本理論的講述，輕視教學(xué)實踐，不敢提出對問題的獨特見解，創(chuàng)新意識不強(qiáng)，創(chuàng)新能力不足，難以適應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。為了促進(jìn)教師創(chuàng)新水平的提高，應(yīng)更新教育理念，為教師創(chuàng)新能力提高創(chuàng)造條件；積極開展校本研修，為提高教師創(chuàng)新能力構(gòu)建平臺；完善制度，為提高教師創(chuàng)新能力提供保障。學(xué)校更要注重從細(xì)節(jié)做起，建立、健全管理機(jī)制、建立一個素質(zhì)水平高的管理團(tuán)隊，建立一套有效的運(yùn)營體制，并促進(jìn)其良好的運(yùn)行。只有切實地提高教師的創(chuàng)新水平，才有助于高等學(xué)校的發(fā)展，才能夠培育出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。只要我們在教學(xué)實踐中、在思想上做到高度重視，在行動上采取一系列積極有效的措施，從管理、制度等幾個方面抓好落實，就會收到好的效果，在教師創(chuàng)新能力培養(yǎng)上取得好的成效。

二、心理健康教育能力

隨著社會的發(fā)展，人類生活方式、生活內(nèi)容發(fā)生了根本變化，學(xué)生的心理和生理也發(fā)生著巨變，令人擔(dān)憂的是，學(xué)生心理疾病的發(fā)生率呈上升趨勢，嚴(yán)重影響了他們的學(xué)習(xí)和成長。所以，為了幫助學(xué)生克服心理障礙，使他們健康成長，教師職業(yè)角色需要重新定位，在授業(yè)解惑的同時，教師首先要具備心理健康教育能力，成為學(xué)生的心理咨詢者和健康指導(dǎo)者。心理健康教育能力是教師綜合教育能力的重要組成部分，要求教師根據(jù)學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點、應(yīng)用心理學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科的理論和技術(shù)對學(xué)生進(jìn)行心理健康知識與技能的教育和訓(xùn)練輔導(dǎo)，主要內(nèi)容包括：傳授心理健康知識；培養(yǎng)健康人格、培養(yǎng)學(xué)生在自我選擇、自我成長等方面的自覺意識；傳授心理調(diào)節(jié)的方法；進(jìn)行情緒教育；建立和諧的人際關(guān)系等。總之，教師肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生良好的心理適應(yīng)能力和獨立人格的重任。作為一名高校教師，具備講授專業(yè)知識的能力之余，還需關(guān)注學(xué)生的心理健康，掌握心理健康知識，應(yīng)具有對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的能力。

三、現(xiàn)代化教育技術(shù)能力

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的迅猛進(jìn)步，促使以現(xiàn)代化教育技術(shù)為重要內(nèi)涵的信息化革命，快速成為我國經(jīng)濟(jì)社會全方位飛躍的主要推動力。作為一名高校教師，具備現(xiàn)代化教育技術(shù)能力，深入探索和客觀遵循現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用規(guī)律，科學(xué)發(fā)揮這門工具技術(shù)的實用價值和攻關(guān)效能，為我國現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大量專業(yè)型人才，不斷推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，是一條必經(jīng)之路。實際上，現(xiàn)代教育技術(shù)是一種以計算機(jī)技術(shù)、因特網(wǎng)技術(shù)和通信技術(shù)的交叉滲透為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代媒體信息傳播方式形成的具有多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、形象化、智能化等特征的開放式教學(xué)技術(shù)。在教學(xué)過程中，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用拓寬了知識的來源，豐富了教學(xué)的手段，它借助聲音、圖文、動畫等媒體信息的教學(xué)課件平臺，向?qū)W生動態(tài)地展示運(yùn)行獨立、過程互動、內(nèi)容生動的多媒體教學(xué)知識點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，師生之間、生生之間可以隨時對專業(yè)知識、學(xué)術(shù)困惑、科研難題、生活困擾等進(jìn)行交流、解答和討論，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生和老師之間的交流，提高溝通效率。

四、建立良好師生關(guān)系能力

第8篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

現(xiàn)代陶藝課程開設(shè)的作用與價值在綜合性大學(xué)藝術(shù)教育中，往往被人們所忽略，在部分教師和學(xué)生的印象中，它是可有可無的專業(yè)補(bǔ)充課程，缺乏一定的獨立性，以選修課的形式出現(xiàn)是最好的課程設(shè)置模式。由此可見，綜合性大學(xué)的師生對陶藝課實踐活動帶來積極意義的認(rèn)識是膚淺的，大家忽略了陶藝課的動手實踐是最具培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與精神的活動，它能有效地提高學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力。因此，綜合性大學(xué)陶藝教學(xué)改革的第一步就是要強(qiáng)化師生對陶藝課價值意義的認(rèn)識，讓大家對當(dāng)代陶藝教學(xué)作用與價值作深刻的思考，明確中國現(xiàn)代陶藝教學(xué)體系是建立在中國傳統(tǒng)陶瓷手工制作、技能培訓(xùn)的基礎(chǔ)上的教學(xué)活動，教學(xué)活動其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)“動手實踐”，學(xué)生在“做”的過程中通過構(gòu)思、設(shè)計、制作等勞動過程獲得知識，并從中體驗到快樂和美，學(xué)生的動手能力在實踐中得到提升。同時，了解陶瓷材料作為教學(xué)的應(yīng)用載體，它應(yīng)用廣泛、實用性強(qiáng)的特點能為學(xué)生頭腦中蘊(yùn)藏的豐富想象力提供用武之地，為學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計提供廣闊的空間。在陶藝教學(xué)活動中其制陶過程的本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作，學(xué)生只有通過課堂實踐活動才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的材料美、工藝美、功能美和裝飾美，同時，現(xiàn)代陶藝帶來的美的效果完全區(qū)別于其他藝術(shù)門類。在陶藝教學(xué)過程中，陶藝實踐活動能拓寬學(xué)生的思維空間，帶給學(xué)生以全新的藝術(shù)感受，最主要的是它強(qiáng)化了學(xué)生的創(chuàng)新意識。因此，只有當(dāng)教師和學(xué)生弄清楚了現(xiàn)代陶藝教學(xué)意義和專業(yè)獨特性，才能使陶藝教學(xué)的目標(biāo)更明確，學(xué)生才能有著明確的學(xué)習(xí)目的和產(chǎn)生學(xué)習(xí)自覺性來共同尋找實現(xiàn)目標(biāo)的內(nèi)容和方法?？梢?，要在綜合性大學(xué)扎實地搞好現(xiàn)代陶藝教學(xué)，有必要使教師、學(xué)生兩個主體在教與學(xué)之間對陶藝教學(xué)的目標(biāo)和意義有著深入的了解。

二、強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)手工陶藝技能的學(xué)習(xí)，提高現(xiàn)代陶藝的綜合表現(xiàn)能力

在現(xiàn)代陶藝實踐活動中，由于學(xué)生的興趣點往往更多地放在對陶瓷材料、形式運(yùn)用和主題表達(dá)上，陶藝手工技能的掌握決定其綜合能力的表現(xiàn)，所以強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)陶藝手工技能的學(xué)習(xí)很有必要。雖然中國陶瓷歷史悠久，傳統(tǒng)陶瓷技藝非常成熟、完整，但是綜合性大學(xué)并沒有很多陶藝教學(xué)的優(yōu)勢資源，它們?nèi)狈ο衩佬g(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)院校的陶藝專業(yè)那樣有著完整的教學(xué)體系和現(xiàn)代陶藝實踐活動的實習(xí)基地或工作室等教學(xué)資源。綜合性大學(xué)的學(xué)生對陶藝傳統(tǒng)技能的學(xué)習(xí)方式非常單一，學(xué)生們獲得知識的來源除了來自教師在課堂陶藝技能教學(xué)以外，對陶藝的學(xué)習(xí)只能通過網(wǎng)絡(luò)媒體來完成，有限的師資力量和學(xué)習(xí)時間導(dǎo)致掌握傳統(tǒng)手工陶藝技能的能力也非常有限，不要說具備掌握多種制陶成型方法的能力，能熟練掌握一種手工制作方法都比較困難。因此，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)手工陶藝技能的掌握就顯得更加具有意義，它是學(xué)生提高現(xiàn)代陶藝的綜合表現(xiàn)能力的基礎(chǔ)。因為不掌握陶藝手工制作技能是無法進(jìn)行綜合性陶藝創(chuàng)作的，就如學(xué)習(xí)書法一樣，我們?nèi)绻麑ɑ镜臋M、豎、撇、捺等筆畫都無法掌握，那么就不具備創(chuàng)作書法的能力。任何藝術(shù)形式的表現(xiàn)都是在掌握扎實的基本功以后，才能開拓出該藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代陶藝亦不例外。而值得進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是：當(dāng)學(xué)生掌握技能的同時還必須學(xué)會將材料與創(chuàng)作者的思想相結(jié)合，讓陶藝的創(chuàng)作形式與表現(xiàn)內(nèi)容相吻合，只有形式而沒有內(nèi)容的作品是沒有藝術(shù)價值的。由于現(xiàn)代陶藝教學(xué)顛覆了傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)教育理念，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)規(guī)則、藝術(shù)價值重新做出判斷，這意味著，在綜合性大學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代陶藝教學(xué)改革，不僅是技術(shù)或媒介之間的交替，關(guān)鍵還必須引導(dǎo)學(xué)生從一開始就以獨特的眼光去觀察日常的事物、事件或現(xiàn)象，并帶有一種哲理性的個人體驗和批評的態(tài)度來處理這些事件。如果陶藝教學(xué)改革只僅僅停留在對改革傳統(tǒng)的技藝教學(xué)模式的修補(bǔ)和調(diào)整中，循規(guī)蹈矩服從教學(xué)管理、教學(xué)評估，這是無法提高現(xiàn)代陶藝教學(xué)效果的。

三、優(yōu)化綜合性大學(xué)現(xiàn)代陶藝教學(xué)體系

綜合性大學(xué)的陶藝教學(xué)從一開始由于缺乏傳統(tǒng)專業(yè)性陶藝教學(xué)的系統(tǒng)性，它的教學(xué)結(jié)構(gòu)來自于對其他美術(shù)院校陶藝教學(xué)體系的照搬或模仿，并沒有完全依據(jù)自身教學(xué)需要的要求與發(fā)展形勢來制定它的培養(yǎng)目標(biāo)，它往往造成不切合實際的教學(xué)需要和不具有一定的科學(xué)性。在新的教學(xué)改革形勢下，要提高陶藝教學(xué)效果和實現(xiàn)陶藝人才培養(yǎng)目標(biāo)，就必須修改原有的教學(xué)體系，學(xué)校需要在傳統(tǒng)陶藝教學(xué)結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)鼐喯嚓P(guān)專業(yè)的課時，對課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化組合，留出一定的課時來進(jìn)行必要的陶藝教學(xué)補(bǔ)充。既順應(yīng)新的教學(xué)形勢需要，也能更好地適應(yīng)社會人才培育的需求。比如，我們將課內(nèi)專業(yè)教學(xué)延伸到課外專業(yè)教學(xué)，在教師的合理安排下，組織學(xué)生開展工廠實踐活動，向民間藝術(shù)大師、民間藝人、工藝技能師學(xué)習(xí)，將課堂無法開展的技能培訓(xùn)放到工廠，一來增強(qiáng)學(xué)生對陶藝成型工藝的認(rèn)知，加強(qiáng)藝術(shù)技能的培養(yǎng)；二來通過多樣的實踐活動帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生對陶藝創(chuàng)作過程有一個全方位的了解，提高學(xué)生獨立完成作品制作的能力，增強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)創(chuàng)作的自信心。眾所周知，豐富多彩的藝術(shù)實踐活動不僅是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和綜合藝術(shù)素質(zhì)的重要途徑，也是引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)人文知識的積累、拓寬知識面、增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的第二課堂。同時，綜合性大學(xué)還需優(yōu)化相關(guān)的制度來鼓勵老師、學(xué)生積極參加各種陶瓷科研學(xué)術(shù)活動，帶動現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的良好氛圍，讓師生在教與學(xué)過程中進(jìn)行互動，通過實踐活動來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和提高創(chuàng)新能力。而教師也需要充分發(fā)揮自身的主觀能動性，組織團(tuán)隊建立高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的現(xiàn)代陶藝精品課程，在課程建設(shè)中不斷地對教學(xué)進(jìn)行總結(jié)、充實和完善，追求教學(xué)效果的最大化。當(dāng)然，在信息化時代，我們也不能忽視教學(xué)媒介的作用，陶藝教學(xué)要充分運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和多媒體設(shè)備來擴(kuò)大教學(xué)的有效性，注重培養(yǎng)大學(xué)生對藝術(shù)的理解和欣賞能力，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅要將陶藝技巧的提高放到突出位置，同時，對提高自身的鑒賞能力即眼界的提高也不能忽略，要學(xué)會進(jìn)一步強(qiáng)化由知識向能力的轉(zhuǎn)化，知識、能力向素質(zhì)的升華，提高自己對陶藝技能的應(yīng)用性和適用性。

四、結(jié)語

第9篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

培養(yǎng)創(chuàng)新能力傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一貫是學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，所有知識的學(xué)習(xí)都是從教師的一張嘴中“說”出來的，而學(xué)生能聽進(jìn)去多少算多少，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式完全禁錮了學(xué)生的思維，不利于學(xué)生思維的發(fā)展。運(yùn)用現(xiàn)代教育手段，可以給學(xué)生提供認(rèn)知的感性材料，使之建立表象，以啟發(fā)學(xué)生對表象進(jìn)行分析、綜合、概括，促使其思維向深層發(fā)展。例如，語文課上，訓(xùn)練幼師學(xué)生口語的課程教學(xué)中，講完形成幼兒教師職業(yè)口語的要素時，需要讓學(xué)生從形成幼兒教師職業(yè)口語要素的角度分析并評論案例，這時教師出示多媒體播放錄像（此錄像是在假期中去幼兒園頂崗實習(xí)時拍攝的），一幕幕實實在在的幼兒園生活展現(xiàn)在學(xué)生眼前：中班午休期間，有兩個孩子起床如廁后沒有立刻回寢室，而是邊洗手邊潑水玩，高興極了，這時教師走了過來……播放到此處，教師按了暫停，讓學(xué)生根據(jù)剛才所學(xué)知識解決問題：“如果你是這位老師，你該怎樣處理現(xiàn)在這個問題呢？”在畫面的引導(dǎo)下，學(xué)生的思維一下子就活躍起來，有的學(xué)生說：“直接讓他們回去睡午覺”；有的學(xué)生說：“要給他們講道理，不能浪費水資源”……最后，學(xué)生分析并評選出了幾種最好的處理辦法，其中一種辦法要比錄像上的教師處理的還要恰當(dāng)，受到了大家的認(rèn)可：教師故作神秘地把耳朵貼在水池邊說：“你們聽誰在哭呀？噢，是小水滴在哭，他邊哭邊對老師說他是一個非常愛清潔又樂于助人的好寶寶，可是現(xiàn)在小朋友開著水管玩水，他們不但不能幫助別人，還會流到一個又臟又臭的下水道變成臟水，所以他們才難過地哭了起來……”

二、提高理解能力

突破難點運(yùn)用多媒體技術(shù)可以突出重點，突破難點，使學(xué)生在較短時間內(nèi)獲得準(zhǔn)確豐富的知識，從而促進(jìn)學(xué)生理解能力的提高。例如，在幼兒文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，講到的幼兒圖畫故事具有夸飾性時，教師在大屏幕上出示德國系列圖畫故事《狗熊的婚禮》，講述狗熊安東和埃米在舉行婚禮時，一陣春風(fēng)吹走了安東的帽子和埃米的頭紗，被春風(fēng)吹走的帽子和頭紗經(jīng)過了春、夏、秋、冬四季不同的經(jīng)歷，最后又回到了主人的手中，它們每一幅圖都突出表現(xiàn)了夸飾性的特點。所謂夸飾，就是通過不同的藝術(shù)手段造成畫面內(nèi)容不同程度的夸張和變形。這一難點，通過圖畫故事在大屏幕上的演示，直觀、生動，學(xué)生一看便理解，達(dá)到了事半功倍的效果。

三、幫助幼師學(xué)生進(jìn)行普通話訓(xùn)練

提高口語交際能力在將來的幼兒園的教育教學(xué)工作中，普通話是教師的職業(yè)用語。所以，普通話的訓(xùn)練是幼兒教師的口語課堂教學(xué)中非常重要的訓(xùn)練。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段播放多媒體的朗讀，可以讓學(xué)生每天早上跟著多媒體播放的播音員的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音朗讀單音節(jié)和雙音節(jié)字、詞，有錯誤之處再加以糾正，經(jīng)過長時間的堅持，學(xué)生普通話水平在不知不覺中都會有很大程度的提高，準(zhǔn)確的發(fā)音會運(yùn)用到平時的一般口語交際中。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行朗讀、講故事訓(xùn)練。又如，在訓(xùn)練學(xué)生講《烏鴉和狐貍》的寓言故事時，教師可以利用多媒體播放《烏鴉和狐貍》的寓言故事，烘托課堂氣氛，使學(xué)生邊看邊講，促進(jìn)學(xué)生朗讀能力的培養(yǎng)。

四、使學(xué)生正確地看待自己和評價

部分學(xué)生覺得當(dāng)幼兒教師很容易，學(xué)習(xí)不努力，不能正確地看待自己和評價他人。教師要培養(yǎng)學(xué)生的評價能力，使學(xué)生能夠客觀地看待他人和自己。在學(xué)習(xí)幼兒戲劇文學(xué)時，我會分組讓學(xué)生表演童話劇《小熊拔牙》《“妙乎”回春》《驕傲的小燕子》，讓學(xué)生自己動手制作頭飾，扮演小熊、小燕子、小白兔、小花貓等劇中角色。在表演時，我會拍攝每組童話劇的全過程后，播放給所有學(xué)生觀看，學(xué)生就會從中看出自己和他人存在的問題，就會客觀正確地評價自己和看待他人，看到了自己和他人之間的差距，在今后的學(xué)習(xí)中，會針對自己的不足或弱項不斷努力。

五、總結(jié)