傳統武術精選(九篇)
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第1篇：傳統武術范文
武術運動注重內外兼修，一招一式都具有攻防含義，若長期堅持系統訓練，還可以直接為國防、公安建設服務。特別是武術教學中可以多方面的騍學生進行德育影響，武術練習歷來重視武德教育，尚武崇德的精神可以培養(yǎng)青少年尊師重教、講禮守信、寬以待人、嚴以律己等高尚的道德情操。同時，武術的練習，特別是追求技藝提高過程中，需要吃苦耐勞，堅持不懈的精神，這不僅能培養(yǎng)堅忍不拔、自強不息的意志品質，也是一種修身養(yǎng)性的手段，有益于人的全面發(fā)展，這恰恰與素質教育合拍，特別是對當今社會獨生子女所共有的怕苦怕累、依賴性強等不良習慣有較好的校正作用。我們應該重視武術的教學研究，抓住影響武術教學的幾個主要環(huán)節(jié)從而提高教學質量。根據幾年來我在武術課的教學實踐中總結與反思，我從以下幾個方面談談自己的體會。
一、教法避免單一、固定
要使課堂氣氛活躍，就不能僅用少數、重復的幾種教法。例如學習手型可以綜合步型、步法，配合形象化的語言，效果會大有提高，兩臂側上舉的勾手，結合提膝平衡，謂之大鵬展翅，學生興趣會提高。糾正動作也不一定教師親自去做，人數那么多，累且不說，耽誤時間是真，學生練習密度小，讓學生自己去互相糾正，省時高效。
二、打破教學常規(guī)，突出學生為主體的教學理念
在原來的教學中教師始終占主導地位，而且是以開始部分、準備部分、基本部分、結束部分“四階段教學法”這一傳統模式，學生只是一味的被動接受。當然傳統的教學模式有它自身的優(yōu)點，問題是武術課打破傳統教學模式也許能獲得意外的驚喜。當學生掌握一定的基本動作后，讓幾個體育骨干分別帶領學生發(fā)揮創(chuàng)造力自編小套路來表演。讓學生去評判套路編排、基本功是否成功和扎實。這不僅能躍課堂氣氛，鞏固所學到的知識、技能，而且更易建立濃郁的學習氛圍。
三、加強課堂反饋，及時調整方案
武術基本動作及套路組合動作是經過多次練習，反復刺激才能掌握的，教師在教學過程中要及時把握信息反饋，注意觀察學生生理、心理及情緒的變化，才能把課堂教學組織的有條不紊，活而不亂。
四、提倡快樂武術，注重能力培養(yǎng)
當前的學校體育不在重視傳統的老觀念，老框框的教學模式，而注重能使學生身心得到愉悅的教學模式，讓學生在快樂中輕松的學會基本技術和技能。因此，為了讓學生在學習傳統武術課中不出現厭倦現象，特提出快樂武術，從以下幾個方面入手。
1、激發(fā)學生的興趣愛好。教材教學的整齊劃一，不能滿足學生學習的興趣，我對英德市西牛中學初一至初二的學生進行調查，結果證明：發(fā)現被動進行體育鍛煉的學生占70%，這種現象的產生是由多種原因造成的。首先，我國實行同一種體育教育模式，從小學到中學甚至到大學，學生都上同一種形式的體育課，測試同一類項目，這就使學生對體育課產生厭倦心理，如今的學生需要新穎、實用、有挑戰(zhàn)性的教材。如與動物動作相聯系的教材。例：青蛙跳遠、武術鷹爪、籃板球的猿猴動作；與故事、童話結合，將技術動作穿插在故事、童話中，用邊做邊說邊唱完成教學內容。將枯燥、單調的練習融入知識性、趣味性，這樣便顯得傳統武術教材的新穎。使他們在練習中得到滿足，而達到人人快樂。其次，在教學方法上我們因讓學生體驗成功，心理學家蓋滋說過：沒有什么東西比成功更能增加滿足感，也沒有什么東西比成功更能激發(fā)學生學習的興趣。如在武術中一些簡單的跳躍動作，在電影電視中也可以經常地看到，學生自己也能完成動作，甚至有時也很漂亮，于是學生對傳統武術產生濃厚的興趣。
2、融洽的師生關系。傳統武術教學是雙向多邊復雜的活動，快樂武術強調體育教學中師生之間，學生之間都要存在雙向信息交流，建立和諧的師生關系。學生通過老師的贊許和承認，體驗到體育的成功和快樂，重新認識自己在這方面的潛能。體育教師通過不斷的學習和進修，用自己良好的思想品質，豐富的知識，高超的運動技藝，活潑生動的形象教育和影響學生，讓其在教學中發(fā)揮積極的主導作用。學生是學習的主體，其學習的目的、態(tài)度、動機、積極性、身體狀況、興趣、思維能力、情緒等都直接影響教學效果。傳統的體育理論認為師生之間是命令與服從，上級與下級，教與學的關系，教師神情嚴肅，不容置疑，學生唯命諾之，言聽計從?？鞓敷w育則要求在啟發(fā)式的基礎上，實行主客體相統一。教師不是以教材代言人的身份來教授學生，而是加強學習指導，使學生在“我要學”的基礎上做到“我想學”。教師除了飾演好自身角色外，還必須飾演學生，與學生一起參與練習，一起游戲，與學生一起開懷大笑，一起做優(yōu)美的動作，他們會視你為同學、朋友，與你交流，將他們最喜愛的活動告訴你，以便教師在今后的課堂教學中，更好的安排教材內容，以達到使教師樂教，學生樂學。
3、利用游戲教材體會運動技能。體育游戲內容豐富，題材廣泛，可以使學生在運動中身心得到愉悅、滿足和發(fā)展。它具有趣味性、娛樂性和集體性等特點。在傳統武術課堂教學中，合理的應用游戲教學，能全面發(fā)展學生身體素質，提高學生的學習興趣，消除疲勞，有得于啟發(fā)學生的思維并促進智力發(fā)展。我在教學過程中經常設計與教學內容相吻合的游戲，讓學生快樂地參與練習，在快樂中體會運動技能。如上傳統武術課中的騰空飛腳時，讓學生做用雙腿先后起跳的“貼膏藥”的游戲，讓學生在不知不覺中學會動作并提高技能。
五、課后及時總結，吸取經驗，不斷提高
課后總結是課前準備的延續(xù)，是整個教學過程不可分割的一部分?？偨Y前次課的成分與失敗之處，下次課才能夠有所改進和提高，失敗乃成功之母，只有在失敗中汲取經驗教訓，用心去研究各個教學環(huán)節(jié)，使之更趨合理，教學質量才能不斷在總結中逐步提高。
第2篇：傳統武術范文
關鍵詞：傳統武術；發(fā)展；教育
前言中國傳統武術寓理精深,源遠流長,是我國勞動人民與大自然在長期的斗爭中逐步形成發(fā)展并總結創(chuàng)編而成,是具有技擊、強身健體、醫(yī)療和觀賞等特色的民族傳統運動項目,是我國寶貴的民族文化遺產，我們一直在努力使這一傳統體育項目走向世界，服務于全世界。
剛剛舉辦的“首屆世界傳統武術節(jié)”和“首屆全國功力大賽”以及即將舉行的“中國傳統武術節(jié)”和“第二屆全國武術功力大賽”不僅使我們再次見識到了傳統武術的魅力，也使傳統武術的發(fā)展和傳播登上了一個新的臺階。
1.創(chuàng)新意識是傳統武術尋求發(fā)展的根本
傳統武術已有幾千年的歷史，與現代競技武術相比較，傳統武術內容豐富，形式多樣，特點突出，套路短小，技術簡單，跳躍動作少，難度小，易于推廣普及，具有廣泛的群眾基礎，而且，它體現了中華民族對攻防技擊技術的理解和運用,同時也表現了中華民族的思想情感、審美情趣等民族文化特點。應當說，這是武術運動為全民健身運動服務的主要形式。但是近些年來，傳統武術的發(fā)展現狀令人十分吃驚，據有關調查資料顯示，包括鄉(xiāng)村武館在內，練習者在逐漸減少，有些小拳種已面臨著滅亡的危險，像帽子拳、小虎延這些拳種的練習者已經不多了。傳統武術是競技武術之源，是競技武術的發(fā)展基礎，這是誰都不能否認的，但在相當長的時期內，中國武術運動的政策導向是競技武術至上，在競技武術不斷推陳出新的發(fā)展過程中，傳統武術一度成為之花。
但是，我們沒有就此放棄傳統武術，而是根據當代需求不斷地推陳出新，使傳統武術逐漸適應現代社會的需求。
與競技武術相比，傳統武術多著重強調自身的傳統特色，卻在濃厚的歷史色彩的反襯下，顯得缺乏時代特色。所以傳統武術應主動進入社會，去探討社會環(huán)境，文化氛圍，經濟起伏，生活節(jié)奏，以及流行時尚，跟上時代的步伐。這種與現代社會的融合并不會改變傳統武術的原有特色，反而會使它更具時代性，更適應社會的需求近年來，風靡大都市的木蘭拳就是在木蘭花架拳的基礎上，融合了武術、體操、舞蹈等基本功創(chuàng)新而成的，它不僅造型優(yōu)美典雅，動作大方，而且具有健身、健美、陶冶情操、延年益壽等功效，得到廣大得老、中、青婦女和拳操愛好者的青睞?？梢哉f，傳統武術的創(chuàng)新演進是社會需求發(fā)展的必然結果，只有增強自身的社會適應性才能不被時代所淘汰。
2.重大賽事的推出是傳統武術進一步發(fā)展的動力
“首屆全國功力大賽”是繼套路、散手之后的又一探索性的比賽形式，這種新的武術比賽形式旨在發(fā)掘、整理武術各種拳種中全面增強身體素質和重點提高某一運動素質的功力鍛煉方法，以豐富全民健身項目和發(fā)展武術的競賽項目，它是推廣武術和發(fā)展武術的一次新的嘗試，是為挖掘民間傳統健身方法，拓寬武術競賽形式，推動中國武術改革發(fā)展與創(chuàng)新服務的。它使多年來流離于民間的功法運動，登上了現代體育競技的舞臺，拓展了武術競賽領域，是武術發(fā)展中的一個新的里程碑。
而“首屆世界傳統武術節(jié)”，可以說是迄今為止規(guī)模最大的世界性武術賽事，豐富的內容、出人意料的盛大開幕式、“登封迎賓”、大型舞劇《風中少林》、廣泛的群眾文體活動等等，使這次武術節(jié)達到了“武術界的奧運會”的盛大規(guī)模，影響力頗為廣泛，據悉，共有62個國家和地區(qū)的2100多名運動員參加。這次盛大的世界性的傳統武術賽事將傳統武術的國際化傳播帶到了一個新的起點。而且，中國武協曾表示，發(fā)展傳統武術的新思路是：“不但要在首屆世界傳統武術節(jié)上大力弘揚傳統武術文化，就是在競技武術的世界大賽中也要大力弘揚傳統武術文化。”
正是這些可圈可點的努力為傳統武術迎來了“花明又一村”。我們也將在不斷的探索和完善中尋求傳統武術的發(fā)展道路，將這條路一直走下去，為傳統武術迎來更多的“花明”。當然，我們在看到成績的時候也要保持冷靜的頭腦，仔細分析推廣傳統武術的策略。
3.素質教育的推行為傳統武術提供了契機
傳統武術進入學校還面臨著一個契機。目前，、教育部制定并印發(fā)的《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》提出，要把弘揚和培育民族精神教育納入中小學教育教學的各個環(huán)節(jié)、各個方面。中國武術作為我國的傳統體育項目之一，充分的展現著中國人的精神、智慧以及中國人五千年來脈脈相傳的優(yōu)良傳，不僅有極為有效的健身功用，也有著極高的精神教育價值，因此在教育學生弘揚和培育民族精神有著不可逾越的優(yōu)勢。但是，由于師資力量、觀念意識、監(jiān)督機制等原因，武術在各個學校的開展情況并不理想。對山東省內10所中小學武術教育的調查顯示，開設武術課的學校僅占到調查總數的24.8%，而學生們了解武術的的途徑主要是電影電視（91.7%）和武俠小說（42%），通過學校體育教師學習武術的僅僅占到23%，而學生們除了體育課外沒有武術學習途徑的比例達70%多。面對這種情況，我們完全可以充分利用當地的傳統武術資源，因地制宜，由地方自行制定武術特色教材，將當地的傳統武術與學校的武術教學結合起來，這樣既解決了師資力量和師資培訓等問題，又促進了傳統武術的傳播。
4.結論
傳統武術要繼續(xù)發(fā)揚光大，就必須以創(chuàng)新意識為理念，在鞏固現有成果的基礎上，做好去粗取精、去偽存真的工作，使古老的傳統武術更好地融入現代社會，為廣大人民群眾服務，同時也必將迎來“花明又一村”。
參考文獻
[1]張國良.傳播學原理[M].復旦大學出版社.2004.6
第3篇：傳統武術范文
關鍵詞：傳統武術 傳承人 保護
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）08（a）-0195-02
隨著社會的高速發(fā)展，科學技術的更新換代，民族文化之間的碰撞、沖擊、融合，使得中華民族的傳統文化受到前所未有的沖擊和交融，而傳統武術作為中國傳統文化密不可分的重要部分，中國傳統武術的傳承、保護、發(fā)展正面臨著新的挑戰(zhàn)與抉擇。傳統武術的傳承人就是一個鮮活的資源寶庫，承載著傳統武術的演練套路、拳種的特點、運動技法規(guī)律、招式的運用、武德文化、儀式禁忌等諸多傳統的不為人知的信息。傳承人作為中華傳統武術活態(tài)傳承的實體，不僅是傳統武術傳承中的核心，也是新時代傳統武術發(fā)展的基礎，更是中華傳統武術文化的重要載體和集中力量，展示了民族精神、民族的向心力、民族的凝聚力、民族的團結力。因此，在傳統武術的保護中對傳承人的保護迫在眉睫，傳承人在隨著時代的發(fā)展與科技的進步及老齡化的到來，傳統武術的傳承人出現消失、消亡、技能的退化、斷層等傳承危機，解決問題傳承武術傳承的危機最關鍵是對“傳承人”的保護。保護傳統武術傳承人就可保護傳統武術的傳承以及傳統武術的可持續(xù)發(fā)展。保護傳統武術中的活態(tài)傳承人能把具有珍貴的、民族的、優(yōu)秀的、傳統的文化留存下來，延續(xù)、傳遞和發(fā)展中華傳統武術文化，弘揚中華民族的偉大精神。因此，保護傳統武術活態(tài)傳承人，才能留住傳統武術的根源，才能讓傳統武術文化薪火相傳、源遠流長。
1 傳統武術的現實窘境與困惑
隨著全球經濟、科技、文化一體化的發(fā)展，傳統武術的發(fā)展也遭遇了前所未有的困境，生存環(huán)境基礎的消逝，外來物種競技體育運動的沖擊和民族文化之間的碰撞、沖擊、融合，使得傳統武術面臨著顛覆滅亡的危機。傳統民間宗法制度即武術傳承制度的封閉性、單一性，也極大的限制了傳統武術的民間傳播與發(fā)展，成為現代以及未來傳統武術發(fā)展的絆腳石，使傳統武術面臨著傳承的斷層，傳承人的消亡。所謂傳統，是指歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等[1]。傳統對人們的生產和生活產生了影響和控制，也是歷史發(fā)展和繼承的表現形式。所謂傳統武術，指在農耕文明背景下形成并發(fā)展至今，以提高攻防能力為主要目的，以師徒制傳承為主要方式，注重形神兼?zhèn)?，打練結合，多種自成體系的拳種總合[2]。20世紀80年代開始對傳統武術進行普查，查明“流傳有序，拳理明晰、自稱體系、風格獨特”的拳種有129種，經歷社會的變革，散落在民間的傳統武術，或不為人知，或未自成門派，或流傳不清，或依附在民俗文化活動中，有書籍和歷史記載的拳種的套路運動的形式并不多，固步自封的封建保守意識和迷信色彩的門派之間，阻礙了各門派、各地區(qū)、各種技法的交流與融合，同時缺乏相應的組織管理以及在舉國體制的影響下對競技體育政策的傾斜也使得傳統武術走在邊緣化，處于自生自滅狀態(tài)。因此，中國傳統文化需要傳承，而傳承的本質是文化的延續(xù)。傳統并不意味著固步自封，傳統更不能侄桔、僵化，要隨著社會的發(fā)展與變化自我完善與更迭。
因此，作為中國傳統文化的一支奇葩與瑰寶，傳承和保護原生態(tài)，具有民族特色、博大精深的中國傳統武術的傳承顯得格外的重要，要堅持激勵與創(chuàng)新、改革與發(fā)展、傳承與保護，建立有效、合理的傳承和保護機制具有理論和實踐意義。
2 傳統武術傳承人面臨的時代危機
掌握著傳統武術技法的傳承人作為中華傳統武術的活態(tài)傳承的實體，不僅是傳統武術傳承中的核心，也是新時代傳統武術發(fā)展的基礎，同時也是非物質文化的遺產世代相傳連綿不絕的堅實力量與紐帶。傳統武術在近代社會經歷了三次社會變革。從中國半殖民半封建的社會中冷兵器時代終結，傳統武術在夾縫中求得生存環(huán)境逐漸的減少；從和時期的來襲，隨著對傳統文化的質疑和詰難，傳統武術書籍的焚燒，傳承人也受到慘遭迫害，造成許多武技的失傳，這一時期傳統武術也在進行著垂死的掙扎；隨著改革的不斷開放，經濟的發(fā)展改變了人們的生活方式，傳統武術所依賴的生存土壤發(fā)生了改變，傳統武術也逐漸被各種休閑娛樂所消解，造成了傳統武術技藝傳承的斷層。在全球一體化的今天，人們的經濟生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著傳統武術所產生的社會背景、發(fā)展的農耕文明、宗法意識的肥沃土壤逐漸的消散，以及活態(tài)傳承人的自然衰老與死亡，使這具有中華傳統文化的傳統武術逐漸走向微、消、亡的懸崖，使傳統武術的傳承與延續(xù)、繼承與發(fā)揚面臨著嚴重危機。
3 對傳統武術傳承人的保護
在民族學理論研究中，“傳承者”是指通過居民的生活經驗而具有豐富的傳承知識的人，傳承者的態(tài)度受其經歷、家世、職業(yè)、信仰等左右，傳承依其掌握的傳承知識和傳承作品的數量與質量，而分成不同的等級[3]。在我國對非物質文化遺產傳承人的定義是指：傳承人是直接參與非物質文化遺產傳承、使非物質文化遺產能夠沿襲的個人或群體（團體），是非物質文化遺產最重要的活態(tài)載體[4]。傳統武術傳承人是直接參與傳統武術的主體，能使傳統武術進行傳承和沿襲的個人和群體。第一，讓傳統武術文化薪火相傳、源遠流長，國家要制定相關的法律法規(guī)，把保護傳承人上升為國家意志。國家可以采取相關的行政法規(guī)，規(guī)范和調整保護傳統武術傳承人的職責或行為，如可以通過對傳統武術進行普查、對傳統武術的種類和傳承人進行建檔、保存、傳承、發(fā)揚。也可以采用民事法或知識產權法對傳承人進行民事保護，保障傳統武術傳承人相關知識產權人的精神權利和財產權利的實現；第二，制定完備的、切實可行的操作程序，使相關的法律法規(guī)能夠較完善地得以落實。構建傳統武術傳承人保護機制，根據傳統武術傳承人具體的、實際情況為參考依據，對傳統武術傳承人保護機制系統構建可以分為：傳承人的組織機構設置、傳承人的認定機構、傳承人的投入機構、傳承人的培養(yǎng)機構、傳承人的激勵機構、傳承人的科研機構、傳承人的監(jiān)督機構等七大機構，這七大系統融為一體，相輔相成，相互聯系，共同作用，共同組成傳統武術傳承人保護機制的構成機制。通過七大組織機構的建立，在對傳統武術傳承人保護方面提供了具體的操作程序，使保護傳統武術傳承人的機制較完善的得以全面落實；第三，建立傳統武術傳承人管理處， 為了負責全面管理傳統武術傳承人的管理工作，通過管理處對傳統武術傳承人調查、認定、建檔、命名、保存、傳承、弘揚。第四，建立傳統武術傳承人保護處，保護傳統武術傳承人這一“活的文化財產”，保護和發(fā)展他們所具有的知識和技能，使這種技能知識和技能代代相傳、源遠流長、連綿不斷。第五，建立傳統武術傳承人監(jiān)督處，尊重傳統武術傳承人的權利，明確傳承人的義務。通過監(jiān)督處對傳承經費使用、傳承人傳承情況、傳承人培養(yǎng)、傳承人行為等方面進行監(jiān)督。傳統武術之所以在中華大地生生不息的傳播、沿襲，主要靠這些身懷絕技的傳承人世代相傳，保護傳統武術傳承人的最終目的是為了更好地保護傳統武術的可持續(xù)性發(fā)展，因此傳統武術傳承人管理、保護、監(jiān)督等一切活動都圍繞這一根本目標而進行。
4 結語
高爾基曾說過：“一個民間藝人相當于一個藝術寶庫，一個人的死亡，就是一個寶庫的毀滅”。傳統武術是由傳承人的傳承而得以薪火相傳、源遠流長、連綿不斷的。是以要注重對傳統武術傳承人的活態(tài)保護，傳統武術傳承人是傳統武術的重要承載者、傳遞者、保護者，通過他們勤奮刻苦的學習、反復的演練、精心雕琢、潛心揣摩、博覽群書、博采眾長，以超人的毅力、才智，靈活的儲存著、掌握著傳統武術的原生態(tài)技法的整體性精湛技藝和文化傳統。傳統武術傳承人是發(fā)展和延續(xù)傳統武術的中流砥柱，是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者。傳承是一個動態(tài)的過程，以人為載體的，保護傳統武術的關鍵環(huán)節(jié)就是對掌握各種傳統武術項目代表性傳承人的保護。
參考文獻
[1] 辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2002：233.
[2] 周偉良.中華民族傳統體育概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003：70.
第4篇：傳統武術范文
學的是什么人
我認識一位老拳師，年輕時是當地拳擊冠軍，應該說很能打。他教過的人超過兩千，兩千人中，有的是票友，有的三分鐘熱度，真正的弟子才六個，入室弟子三人。那么這三人水平怎么樣呢?拳術的修為是沒說的，出手速度，力度比之職業(yè)選手也毫不遜色。但他們都極少進行格斗訓練或格斗功法訓練。為什么?老拳師不是沒有教。但這三人，一個擁有三家工廠，一個是身居要職的公務員，最差的一個前段也有獵頭公司開價40000元以上月薪請他跳槽。這樣的人，怎么可能有時間經常格斗?而且像我這種毛頭小伙要和他們打，他們才懶得用玉器碰我這瓦缸。古語有云：窮文富武，能練武的，家底必然不錯。君不見前代名家，或到處訪明師，或跟隨明師數載而得真?zhèn)?，如果家里都揭不開鍋了，你還有這心思嗎?一個師傅，手下也少不了幾個富人，家里缺什么，有人自動送來，教拳肚子餓了，有人請吃飯。搞個什么活動，也少不了他們贊助。這些人一般在弟子中都學的較好(生活條件優(yōu)越，孝敬師傅多，師傅對他們自然也較好)而這些人卻恰恰很少有出手的機會，一般出身較富裕的他們都不好勇斗狠，也不用為了教拳謀生到處砸人場子。就算他們初衷是想學格斗，實際上也只是強身健體的手段。故此他們就算學了格斗功法，最終練的也是以養(yǎng)生為主。所以，就算學了格斗的功法，用上的人也很少。
教給什么人
有人說，那么當師傅的一身打人的武功，總得傳給人。而且弟子中若無人能打，又怎么會有人來學?但每個人都教，那是不可能的。哪有這么多時間對每個弟子精雕細琢?而且大部分人都是票友式的，怕也吃不了這苦。選的人首要的當然是能吃苦(廢話)，還有最重要的一點，就是有錢!為什么?除了下文要說到的原因外，最重要的一點，這些人將來不會搶自己兒孫的飯碗!若自家的孩子真是學武的料，當然是盡心盡力的教。但真要交手，還是叫別的弟子去，畢竟別人的孩子流血比自家孩子流血好。師傅在世時，弟子們當然對師傅一家畢恭畢敬，問題是師傅兩腳一蹬后，就難說了。師傅死后弟子一窩蜂地否定師兄弟，爭誰是正宗的例子不勝枚舉。若師傅死后，這幾個能打的弟子要爭地盤，拿出當年實戰(zhàn)的例子作招牌，說：師傅的兒子都不如我啊，每次交手都是我去而不是他去。師傅家孩子豈不是要喝西北風去?選個有錢的，至少這種人豐衣足食，將來和師傅家孩子爭飯的可能性較低。而且一旦不當“打手”了，這些打人的功夫丟的也快。我認識過這樣的一個“打手”弟子，問他那些打人的功夫還練嗎?他回答：“幾十年沒練了，啥樣子都記不清了。”而且，為了防備真有那么一天，師傅還要留幾手給自家孩子。保證真要交手，兒子能輕松取勝。那位“打手”弟子自己也說：“自己雖然能打，但比起師傅的兒子差很遠。那些功法他學得比我多、比我全，練得也和我們不一樣?！?/p>
練功難的難題
功法有了，可我們怎么去練?首先是時間。按一般的觀點，參與格斗的最佳年齡是十八到三十歲。讓我們以一個普通的大學生為例來說吧。高中時代，為了高考，參與格斗訓練的可能性基本沒有。大學，也就低年級能玩兩年，到了大三大四，考研，求職。很多朋友在那段時間，都說考研，求職老在腦海繞來繞去，根本沒法集中精神，練了也白搭。出來工作，開始一段要適應社會，轉變角色。跟著就是努力工作，繼續(xù)充電謀求發(fā)展，跟著就是為人夫，為人父。能有多少時間?如果按傳統武術說法，四十左右到達頂峰。那時雙親已老，兒女卻未成人，心頭顧慮重重。加上經歷了這么多風雨，就算有這個實力，怕也沒這份雄心了。而且格斗的功法練起來辛苦，消耗精力也多。工作了一天，做完家務后還能有多少精力去練?要邊行格斗訓練的話麻煩更大，首先，要召集幾個水平相當的人(總不能提著兩套鎧甲滿街找人比試吧)，還要有共同的空閑時間和精力，以及場地的問題。由于格斗訓練消耗的精力多，身體損傷也會有，練習完還要有時間去恢復，故此要有這樣的共同時間并不容易。最理想的是周六打完，周日休息，問題是有幾個人有這樣的雙休日?又能保證一周的工作后還有精力打一場?還要面對同事對自己經常鼻青臉腫的異樣眼光。有人說，和朋友一塊練難，自個練總可以吧?這就涉及場地，器械以及上面提到過的，錢的問題。一些功法需要較大的場地和固定的器械，另外一些站樁類的東西，需要一個開闊而沒人干擾的地方，這就很難在廣場、公園等地練習。我有的朋友人晚上在家打沙袋、在樓下小區(qū)練有跺腳的拳法被投訴噪音擾民。有朋友更有站樁時有人在背后放鞭炮的經歷。后來我們談起這事，說如果在城市要找個不受干擾，開闊且能隨心所欲地安排器械的地方，最好的辦法就是買個送天臺花園的頂層復式單元。說著說著，一個朋友總結道：“說到底，還是錢的問題啊!你想想，探訪明師，要錢不?拜師學藝，就算不用交學費，請老師吃頓飯，逢年過節(jié)送點禮，要錢不?搞件順手的器械，要錢不?練功器材，要錢不?如果遇到工作不順利，今天還擔心明天的晚飯在哪，你又怎么有心思去練?”朋友這種說法雖銅臭撲鼻卻讓人無法反駁，畢竟練武是要錢的，器械、營養(yǎng)、心態(tài)、場地，分辨誰是明師(有錢，多見幾個師傅，自然不容易受騙)，都離不開錢。前面說到有錢弟子練得好，原因就在這里。一般人每天擠出點時間不容易，拿來練格斗既傷身子又不能當飯吃，不如多練養(yǎng)生的拳、樁，保養(yǎng)好身體在職場打拼。
練好了用在哪?
就算條件都具備，能練好了，那么這一身本領有何用武之地?用來和職業(yè)選手交手?就憑我們每天那點業(yè)余時間，怎么對抗天天正規(guī)訓練的職業(yè)選手?有人說擂臺打不贏，因為規(guī)則不許我們戳眼擊襠，我們比街斗!然而大家都知道，每天正規(guī)訓練8個小時的職業(yè)選手和每天工余練一點時間的民間選手，他們在力量、速度、經驗方面的巨大差距，在條件公平的情況下，民間選手絕無僥幸之理。那有人說，我們練了來自衛(wèi)。那么如果你是歹徒，你會選個五大三粗的青年還是一個手無縛雞之力的老奶奶來作案?答案不言自明。再者，就算真要對一五大三粗的青年下手，如果硬來，想必有足夠的把握把人制服，要么人數占優(yōu)，要么手持兇器。無論我們怎么去練空手入白刃，當我們真的要去面對寒光閃閃的兇器時，又有多少人能毫不猶豫，毫不恐懼地發(fā)揮自己的水平?而且，就算一把粗糙的火藥槍或弩，都能讓我們苦練了一輩子的武術毫無用武之地。就算面對的只是一把小刀，歹徒在暗你在明，當你察覺時小刀可能已經頂在你的胸口了。(還要在這說句：現在書上教的奪
槍術大家看看就好了。很多書上持槍者的持槍動作極不專業(yè)，破綻百出，純粹是電影里的耍帥姿勢。現實中絕對沒有人用這樣的持槍姿勢，大家看了樂樂就好。某名家的武術教材的照片中有他制服左輪的照片，該的持向前伸出。但左輪槍一般就在腰間發(fā)射，稍加訓練的人都能用快速左輪在零點三四秒內完成從垂手站立到射中五米外的人形靶的動作)有人說，練武不是能加強反應嗎?但有人能保持任何時候都高度警惕嗎?遇到朋友高興多喝了兩杯，連續(xù)加班了幾個晚上，生病乃至路上走過的漂亮女孩都能降低你的反應。最重要的是，主動權在歹徒手里，他絕對可以挑選合適的對象和時機。如果是女性，除去身體條件上的弱勢，職業(yè)裝的套裙，高跟鞋都會削弱女性的格斗技術。雖說格斗技術能讓我們反抗更長的時間，增加被救援的可能，但減少去危險的地方，家里多增加防盜設備是更安全的做法，畢竟預防勝于反抗。至于有人提倡身上帶短小的武器，我向當警察的朋友咨詢過，其中大部分都屬于管制器械，想帶在身上可得先三思。
――對于現今的傳統武術，很多人都指出其“不能打”，并開出了多進行對抗訓練的藥方，只是說來容易做來難。這味“藥”還不是那么容易吃的。
現代民間武術交流的困難
有人曾請筆者和幾個朋友去參加一格斗活動，坦白說這位主辦人曾是省級散打運動員，請來的人水平也不低，規(guī)模不小，比賽護具也齊備。舉辦過多次，組織也較有系統。但被筆者的朋友婉言謝絕。我們見此也跟著拒絕。這位朋友事后才說，雖說這比賽已經比較正規(guī)，但是由于主辦人曾是專業(yè)運動員，規(guī)則放的寬，比賽的強度也大，也沒有醫(yī)生在場。最主要還是這位主辦者并不富裕，出了什么事想索賠也索不到多少。至于一般的民間切磋，有時也會鬧出麻煩。其中之一就是裁判。有次我去參加一切磋(就是找塊地，兩套護具)由于已經傍晚加上現場較暗，裁判居然沒看見其中一方流血，直到我看見地上怎么有幾個黑點，才看見血已經流到地上了，幸好沒有大礙。有一次我上場就更憋氣，對手技術比我弱，力量也遜于我，但比我高，手就有我的腳長。每次我貼過去，他就用擺拳連連有意攻擊我的后腦(事前說好不能打后腦)，而且他進攻也是這樣，我?guī)状蜗虿门刑岢?，裁判卻若無其事，對手也是照打不誤。最后我趁他出腳時用肘猛擊他的腳背和腳趾，讓他無法比賽才取勝。事實上，由于這種私人比賽參加的都是比較好的朋友，很難拉下面子真的去警告。所以這種性質的比賽，所謂的裁判也只能是控制比賽的節(jié)奏，難道你還能對別人罰款，禁賽不成?加上大家平時所練不同，有人擊中兩拳后第三拳就放輕以免傷害對手，也有人對手倒地后還加一腳或使用擒技。打紅了眼后，很多時候這些動作下意識就出來了。盡管真正受重傷的機會不大，只是這樣的意外一次就嫌多了。
而現在互聯網上有不少武術論壇，這是好事，可以讓千里之外的人互相交流武術的經驗和心得，我也從中認識了不少好朋友。但也產生了不少網上“高手”，動輒高呼，不服的到XXX找我!看似勇不可當，有前輩們當年“臺上交手，性命攸關，若有閃失，生死勿論”的豪氣。但實際上，誰會為了幾句話就千里迢迢地跑過去交手?而且，誰敢保證對手是誰?黑幫老大還是公安干警?不過，倒也真有人去過，我有個朋友，就是網上有個“名師”向他辱罵并挑戰(zhàn)，對手本以為兩人相距上百公里，打不成可以拿個彩頭。誰知我朋友是經常到當地出差，就果真打上該武館去。對手一看不妙，借接電話躲到后面去，兩個弟子上來車輪戰(zhàn)，拼命消耗他的體力，不讓他休息兩人卻輪流休息。直到我朋友氣喘吁吁，“名師”才接完電話，但還是不敢動手，吹了一通牛皮了事。但這和我另一個朋友見到的事相比，就算不上什么了。同樣也是網上兩人吵起來，兩人真約好了在某處一對一交手，我朋友正好離那近，于是就跑去看，真是不看不知道，一看嚇一跳?，F場某武館大旗迎風招展，十來個身穿某武館衣服的青年殺氣騰騰，有的還手持棍棒。為首的看見“可疑”人員就上去“盤問”，還用照相機拍照，其他人則在兩側取包圍之勢，不知道的還以為是黑幫搶地盤。幸好另一方最終沒有出現，否則還真不知如何收拾。交手是如此，就算是相對溫和的推手，也有些老拳師推輸了，面子掛不住用散手，還振振有詞說：“你也可以打我啊，打壞了算我的。”哈，可這一把年紀若真有個三長兩短，別說口頭承諾，就算有書面保證，鬧上法庭還不是咱們吃虧?
組織較正規(guī)的比賽的難題
筆者有朋友曾組織過傳統武術的對抗比賽，筆者也在其中幫忙。在此說說其中的困難，也看看大家有沒有好辦法，畢竟大家的愿望都是發(fā)揚傳統武術。第一就是找參賽人的問題，若是私人身份參加還好。以拳會名義出賽的話，很多人可能就會猶豫。畢竟在沒有必勝把握時，參賽很可能是以本派聲譽的受挫來成就唯一的勝利者。但如果全部以私人名義參賽而沒有拳會的名聲，比賽就失去權威性，也很難得到贊助和支持。對一場比賽來說，取得贊助是第一位，有一幫人去安排，處理各種事情次之。第二就是參賽者的資格問題，也是技術上最難辦的問題。為了勝利，有人請來體校生或專業(yè)運動員壓陣。就算不是武術專業(yè)的學生，普通人也很難敵過他們過人的身體素質。有次比賽，主辦人請來了四位體校學生參加四個級別的比賽(男子按體重分三級，女子人數少不分級)。四個人皆非武術專業(yè)。是到了現場才看規(guī)則，學動作。結果，男子輕、中兩級兩人都入三甲。重量級的選手是因對手裁判的些許偏幫和熟悉規(guī)則才惜敗，而且對手本人也是體尖生。女子組的總決賽有點滑稽，體校那位推鉛球的女生以180cm，85kg對陣對手的150cm，40kg。結果是體校生隨手一撥，對方就踉蹌幾步，輕輕一按，對方立撲地上。當時我們就談到，如果在比賽中，有人為了求勝而請來這樣的人，主辦者應該怎么辦?核查每個人的身份是不可能的，也很難有個清晰的文字標準界定誰是職業(yè)選手。難道憑感覺或他在比賽中用了某些的招數?如果你說他們套路動作不標準，人家說不定還會說，我就這樣練，覺得不對咱上臺過幾招試試。筆者就看過某次兩派交流中，雖然說好是學生交流，但一方上去的全是教練，另一方上的是學生，但卻來了兩散打運動員作后備。也有某人去年代表甲拳館一舉奪冠，今年以乙拳館的名義再創(chuàng)佳績的情況。第三就是裁判的問題，這種比賽一般是在同地區(qū)的不同拳種或附近地區(qū)的同一拳種間舉辦，裁判員和選手間難免沾親帶故，輸了誰都有借口。我就見過比賽中有師母裁判徒弟比賽的事，撇開個人品格，這樣的組織安排就難以讓人信服。
第5篇：傳統武術范文
一、誰有資格來否定傳統武術
我對韓起先生的膽識與文章素來敬佩，其風骨比起某些孫氏門人和大成拳的所謂正宗傳人來何止強出幾百倍!但他最近又推出“道新拳論”來否定傳統武術，我卻不以為然了。早在20世紀90年代初期，《武魂》刊出趙道新的一系列文章來質疑傳統功夫，我雖自幼受得拳擊和擊劍這兩種簡單實用的現代搏擊技術的訣竅和要領，但那時對傳統武學尚未吃透，因此不敢站出來為傳統武術說話，因為否定或肯定都是要相比較而言的，否定傳統武術者，往往會拿拳擊、散打和泰拳來說事，但他們大多都是對傳統武術一知半解，或者干脆就是一竅不通!否定傳統武術，這個傳承了幾千年的文化不是一件小事，否定者本身必須要具備兩個基本條件：一是否定的資格，二是否定的觀點能否成立。
先看一看趙道新先生的資歷夠不夠格，趙道新先生是張占魁的弟子，習形意、八卦為主，又在王薌齋和吳翼那里學過大成拳和六合八法。要知道否定一門學說或學術體系，從概率學的角度上看，必須要掌握其百分之七十以上的內容和百分之百的學術觀點才有可能，而趙先生只學過傳統武術中區(qū)區(qū)三個門派的四種拳法，就敢否定傳統武術。要知道，趙先生習武的20世紀初期，中國有上百個武術門派和幾百個拳種!再看一看趙先生自身的功夫真的像某些人吹捧的那么高嗎?2007年5月，在長春交通賓館，我與趙道新先生的弟子張鴻駿把盞論文，鴻駿大哥談到了趙先生，我沒好意思從下探討。很早就有人說趙道新在杭州國術大賽上力壓群雄，拿過第一，有好事者將當年的原始記錄刊登出來，結果趙道新是在比賽的第二輪就被人打了下來。趙先生在其師門中的功夫也不能算是佼佼者，不然李存義和張占魁為什么帶韓慕俠去打俄國大力士，而沒請趙先生?薛顛當年挑戰(zhàn)張占魁時，趙道新為什么不出頭?據說趙先生跟很多人比過武，被他打敗的都是些什么人?有沒有真正的高手?像李光普、程有功、孫祿堂、杜心武、閻志高、傅劍秋、尚云祥、薛顛、宮寶田等，這些人當年可都在京津二地站過碼頭，即使是比這些人年輕一點的，就如在天津當地謀生的張春生、紀學忠、李旭洲等后輩們，趙先生恐怕也沒跟他們切磋過!如此，趙道新只學過中國傳統武術百分之一的功夫，也沒跟國術大師中的一流高手過過招(二流都沒碰過)，怎么就敢否定中國武術呢?進入國學殿堂需要有學術資格，而要否定傳統武術，據我反復掂量，中國幾千年的習武之人里尚無一人有這種資格，因為從無一人能夠打遍天下無敵手，也從無一人精通過傳統武術中二十種以上的門派功夫，當然，我就更沒這份膽子了。趨勢者多是求利，叛逆者多是求名，趙先生是叛逆者，但他不是一位踏踏實實做學問的求實者，他的學術觀點值得商榷。
趙先生以形意、八卦正宗傳人自居，以一副大義滅親的姿態(tài)來否定形意、八卦似乎更有說服力。且看，趙先生是如何立論的：“其實，形意拳家至今未搞清形意拳是專用于‘散手’還是‘推手’的技術?！笨磥碲w先生連“十要論”都沒讀過，可能他連與他住在同一城市里的李旭洲的發(fā)勁也沒見識過，那么山西車宋二家的功夫就更沒領略過了!據說趙先生當年曾打遍上海灘，是否跟那位素以發(fā)勁剛猛的盧嵩高先生動過手，如果他有過這些經歷，他就決不會說出這樣的外行話了!形意拳在剛練整勁時確實只能推人，而不能傷人，但這只是練功的過程。從心意拳到形意拳，二百多年間傷過人的拳家應該不在少數，難道趙先生就從來沒聽說過?有一位胡鳳山先生在第一次國考中，一記崩拳就擊陷了對手的額骨，胡先生可是練正宗形意拳的!
二、傳統武術在哪個環(huán)節(jié)落伍了
當然傳統武術本身并非是完美無缺的，沒有所謂的“絕學無憂”一說。近年來我與國家散打隊教練邱國友、培養(yǎng)張喜燕的教練唐光大、前國家重劍隊教練王恒滿都有過接觸和交往，采訪過上百場散打和擊劍比賽。從訓練方法到實踐的技戰(zhàn)術對現代搏擊進行了研究，發(fā)現就功力的訓煉方法而言，現代搏擊并無優(yōu)勢，傳統武術的很多訓練方法都已被現代搏擊所借鑒。中央電視臺曾播出過兩段采訪，第一段是介紹創(chuàng)造了拳掌擊碎磚瓦世界紀錄的空手道冠軍，他的主要鍛煉方法竟是日常用拳掌擊打纏上繩子的顫板，不知道他是不是在中國的八卦門學會的功夫。第二段采訪的是中國拳擊隊，介紹他們從國外引進的一些訓練方法，而這些方法竟是傳統武術外家拳的翻跟頭和類似八卦轉掌的低身轉圈，還有一掄鐵錘砸汽車輪胎。我少年時在沈陽電車公司南湖車庫里，就見過一群練武術和拳擊的人。用拳腳踢打輪胎，難道這種中國民間武者的訓練方法竟成了國外現代搏擊的專利?至于中國傳統武學獨有的內練方法老外還沒學到手，最多也是照貓畫虎地打一打詠春拳的木人樁。
但傳統武術的悲哀就在于缺乏系統的實戰(zhàn)訓練，甚至連準實戰(zhàn)性質的對練也越來越少，從套路到單操多以虛擬想象為主，最多也就相當于拳擊里的對鏡空擊的效果。至于打手靶和戴護具的實戰(zhàn)練習，目前練傳統武術的人幾乎沒有實際操作過，而比速度球訓練更好的流星樁也幾乎絕跡了。當代練傳統武術者多注重功力的提升，想通過練習站樁、氣功或操鐵砂、抖大桿子而獲得一擊必殺的功夫。其實即使練成了這些功夫，在實戰(zhàn)中也未必真能用得上。沒有有效的距離和擊打的準確性，你的功夫只能去開磚碎石。像羅伊?瓊斯和梅威瑟那樣的對手，你只能在他進攻時擊中他，并且在移動中準確地出拳(腳)，因為他們在躲閃和防守時的移動速度太快，你不可能把握住有效的距離。而迎擊這樣的實戰(zhàn)技術，你只能在實戰(zhàn)訓練中獲得。比如梅威瑟KO哈頓的那一記左手擺拳，當哈頓孤注一擲地打出左手擺拳的同時，梅威瑟并沒有格擋或低頭躲閃，而是向左上步的同時打出了左擺拳。哈頓的左擺拳打到梅威瑟的右頰時已是強弩之末，而梅威瑟的左手拳卻是借著哈頓的前沖之力打出了迎擊。這樣準確、精細的實戰(zhàn)技術在武術中是沒有的。
三、融合與借鑒
遼寧省散打隊的主教練劉承義經常到我練功的場子與我切磋一些實戰(zhàn)技法。他曾經獲得過兩屆全國武術散打(散手)冠軍，但他卻是練傳統武術出身的，主修太祖拳和八卦掌。他將太祖拳技法分解為散手進行單操，又自學了拳擊，并經常與各類高手進行實戰(zhàn)，此后登上擂臺，所向披靡。劉教授的成敗經驗是傳統功夫與實戰(zhàn)訓練相融合的典范，傳統武術的腿法、拳法和跌法及功力訓練，加上現代搏擊理念與實戰(zhàn)訓練狀態(tài)下的科學演練，當然比單純練習傳統武術或單純進行散打拳擊一類訓練的人有很大的優(yōu)勢。
傳統武術在搏擊方法和功力訓練上遠比世界上任何一門搏擊術都要豐富、系統。巴西格雷西柔術的地面搏擊方法似乎是獨樹一幟的，但依我看，比起傳統武術北派中的地趟功夫和南派的福建少林狗拳還是遜色不少。傳統武術一直沒能建立起完整嚴謹而又不失公正、安全的擂臺比賽體系，這就制約了傳統武術實戰(zhàn)技術的發(fā)展。而拳擊、跆拳道、空手道和泰拳從一開始就有擂臺比賽的制度了。
第6篇：傳統武術范文
古往今來，武德從來就是武術系統中不可分割的一部分，技藝的傳授與道德的教化從來就是有機地結合在一起。從某種意義上說，中國武術之所以具有常勝不衰的強大生命力，與武術所具有的德育價值是密不可分的，而武德便是這種價值的核心體現。時代在變遷，社會在進步，傳統武德由先古發(fā)展到現在，其內涵雖然發(fā)生了一定的變化，但它的核心教育價值不僅沒有削弱，反而隨著時代的需要賦予了傳統武術新的內涵。主要包含，第一，愛國敬業(yè)精神。愛國是傳統武德的要求，更是現代社會的首要美德。在和平年代，愛國就要用敬業(yè)精神去體現愛國之情。第二，尊師重道。在現代社會，尊師重道的本質要求是尊重知識、尊重教育、尊重人才，這也是人類生存、發(fā)展和社會進步的需要。第三，明禮誠信。隨著經濟的不斷發(fā)展，傳統道德受到挑戰(zhàn)，人們的道德信仰出現危機。而武術所崇尚的重承諾、守信用無疑是當今社會的又一道德亮點。第四，正直勇敢。首先表現在參與武術活動的過程中；其次表現在自覺遵守社會公德，遵紀守法方面；最后正直勇敢倡導敢于同種種不良社會行為作斗爭，敢于同違法亂紀行為做斗爭。第五、頑強勤奮。武術的修煉不僅要承受身體的苦痛和磨練，還有來自心理的壓力。沒有頑強的作風、勤奮刻苦的精神是很難有所成就的。同時，“冰凍三尺，非一日之寒”，技術的提高絕非一日之功，長期、艱苦的練習更需要超乎尋常的恒心和毅力。
二、中國武術的德育價值
1、中國武術德育價值在思想道德建設方面的體現
武術教育素來注重德育，認為“學拳宜以德行為先”，要求學生“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，如《武術匯宗》所列少林傳授門徒條規(guī)之第一條即“尊師重道，孝悌為先”，這與《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》所指出的素質教育應“堅持德育為先”剛好相契合。武德教育并只是流于口頭或者書面的教化，而是“是以感性的身體運動形式‘動蕩其血脈，固束其筋骸’，從而在一種‘涵泳從容，忽不自知’的過程中使習武者養(yǎng)得至善的德性。它以尊重的態(tài)度和方式引導習武者實現自己的意志的自由，充分地表現自己的自由意志，能夠把經驗中的生活準則放置在理性中考察，能夠自我立法，能夠意識到自己的道德責任，并在承擔自己的道德責任中實現自己的品質的提升和人格的變革。”
2、中國武術價值在世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀形成方面的體現
一個人如何看待自然界、如何待看待人類社會、如何看待人生和事業(yè)以及愛國與否等，這些問題都涉及個人的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀的問題。如何樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀，正確地對待世界、對待祖國、對待人生，如何實現自身的價值，對每一個人特別是青少年來說至關重要。中國武術倡導的“俠、勇、忠、信、禮、義、廉恥”的道德規(guī)范與青少年學生“四觀”的教育和形成密切相關。世界觀取決于人生觀和價值觀，武德中的“俠、勇、忠、信、禮、義”告訴我們要“任俠善勇，忠于祖國”；要“抱誠守真，表里如一”；要樹立積極進取、樂觀向上、自強不息的人生態(tài)度；要正確對待權利、地位和金錢，要“見利思義”而不是“見利忘義”；要知榮辱，有羞惡之心。孟子曰“：無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心、非人也，無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。傳統文化與傳統武德保持著緊密聯系，而傳統武德又充分體現了當代青少年學生“四觀”的教育要求。
3、中國武術在弘揚民族精神方面的體現
我們的青少年身處一個經濟、科技發(fā)展的全球化時代，物欲橫流、拜金主義對他們有極大的誘惑力；世界范圍的文化爭奪，西方的強勢文化對他們有很強的影響力和滲透力；家庭的寵愛溺養(yǎng)形成的先天不足，不僅容易自私、任性，經不起挫折和苦難，而且也產生了人文教養(yǎng)的缺失和民族精神的淡薄。楊叔子院士指出“:一個民族，沒有科學技術，一打就垮；沒有精神和文化，不打自垮”。時代的責任最重要的就是要以文化為源流和中介，賦予青少年以民族精神、高尚人格和優(yōu)良品德，樹社會主義之魂，立民族之根。因此，加強青少年對民族文化的認同和傳承，可以提高思想道德素質，增強民族自尊心、自信心、自豪感，發(fā)揚愛國主義，光大民族精神，具有深遠的戰(zhàn)略意義。武術，作為一項民族傳統體育，在其發(fā)生發(fā)展中也滲透著中國傳統文化，受到了中華民族精神的滋養(yǎng)，散發(fā)著民族精神的脈動。武術，作為中小學教育和大學生公共體育教育教學內容之一，在武術教育的全過程中應深入發(fā)掘武術的民族精神，并在弘揚和培育民族精神中發(fā)揮積極的作用，這是武術教育教學理應承擔的歷史責任。中國武術提煉出的民族精神主要體現在以下四方面，即“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強不息”精神，這是武術在當今以至未來可以承擔起教育功能、服務于人的社會化立足點，也是當代武術教育必須弘揚和培育的民族精神。
三、中國武術的德育使命
武術自進入學校以來，一直以民族傳統體育項目自居，雖然一再強調傳統武術在弘揚民族文化和民族精神方面的作用與價值，但相比日本把武道教育納入國民教育體系和韓國將跆拳道視為“國技”相比，武術教育的德育價值還是有所忽視，應引起足夠的重視。在文化全球化的今天，武術既是一種文化資源，同時也是一種教育資源，作為獨有的民族傳統體育項目進入學校，可以讓青少年在身體運動中感受到民族文化的厚重，接受這種文化的熏陶，去體悟“技術后面的文化”。在經濟文化全球化和時代飛速發(fā)展的今天，西方殖民國家對我國采取了嚴重的文化殖民和文化侵略。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，武術也應耽誤起新的歷史使命。只有深入挖掘、開發(fā)武術的德育價值，不斷賦予武術新的文化內涵，使武術的德育價值適應當前時展的需要和廣大青少年的思想道德、“四觀”教育和民族精神發(fā)展的需要。在跆拳道、空手道橫行中華大地的今天，武術在學校的發(fā)展正面臨嚴峻的形勢和挑戰(zhàn)，中國武術再不改變現有的教學內容、不改變競技化教學模式和忽略武術攻防技法的教學模式，其發(fā)展將岌岌可危。因此，學校武術教育必須改革，要區(qū)別專業(yè)的競技武術教學模式，注重傳統武術的技法，融入文化內涵，尤其注重武德的修養(yǎng)，這樣中國武術才能真正承擔德育教育的歷史使命。
四、結語
第7篇：傳統武術范文
關鍵詞：傳統武術 傳播 影視 國際傳播
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0016-04
前言
傳統武術是中華民族的瑰寶，是中國的國粹之一，是中國傳統文化的重要組成部分。它是中華民族在長期的技擊活動中，在中國傳統文化的滋潤下，以技擊攻防動作為主要載體，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重形神兼?zhèn)洌蚓毥Y合，內外合一的修煉，融技擊性、健身性、文化性于一體，各種自成體系的拳種總合。但是隨著市場經濟的確立，全球一體化的發(fā)展，中國傳統武術在傳承、傳播方面出現了一定的斷層，這些問題不僅僅是因為傳統武術處在一種被冷落的位置而引起的，更多的是我們在傳承、傳播的過程中由于忽視傳統武術的特點引起的。
1 現代影視傳媒對傳統武術傳播的影響
現代影視傳媒作為一種功能齊全、覆蓋面廣、普及性強的大眾傳播媒介，在武術傳播的廣度和速度上有著其它傳媒不可比擬的優(yōu)勢。人們通過觀看這些影視作品不僅了解、認識了中華武術的豐富多彩性，而且也從中領略到了博大精深的中華民族文化，特別是中國傳統文化中的忠肝義膽、俠義恩仇等等。
1.1 現代影視傳媒對傳統武術傳播的負面影響
現代的武術影視大多是充斥著電子計算機技術，大量運用威亞和數碼技術，武術影視所展現出的武術動作、產生的效果、展示出來的復雜的身體語言程度，都具有高度的專業(yè)性，特別是一些夸張的飛檐走壁，水上漂，輕功等等。不可否認的是，影視中的武術畢竟是一種加工后的藝術武術，它與現實中實實在在的武術是有區(qū)別的。但是社會中許多人就是通過這些武術影視來了解武術的，所以說這種失真的武術影視對武術本身的傳播是很不利的。
首先，現代武術影視會讓觀眾否定現實中的武術。“太假”，“太夸張”等等這些詞匯是許多人在武術熱潮過后對武術產生的錯覺印象?，F代武術影視中武術更多以合成、嫁接的手段表達，高速度、高節(jié)奏、高規(guī)格，使觀眾產生如夢如幻的視覺效果，從而享受到極度虛擬的視聽。但是這些影視中的武術動作與真實的武術動作有較大的差距，從一定程度上消解了武術的特質。
其次，武術影視會讓觀眾與武術之間產生一種距離感。通過武術影視對武術的宣傳，可能會吸引更多的人們喜愛上武術，觀眾可能對練習武術也會產生興趣，但是在經過接觸武術之后，他發(fā)現自己很難達到武術影視中那樣的武術境界，好像武術看起來很好看，但是練起來卻很難的，從而慢慢對武術失去了興趣。這種現代武術影視拔高武術的效果會使觀眾對武術產生一種可望而不可即的距離感。
最后，現代武術影視具有商業(yè)化、娛樂化的性質，而這種商業(yè)武術影視的“娛樂化”特征，使其對武術文化造成了嚴重破壞。人類需要娛樂，但娛樂是人類靈魂的娛樂，不是一種感官刺激的滿足。對娛樂化的商業(yè)武術影視，一定要進行引導，使武術具有武術本質特征。
1.2 加強對武術影視傳媒的引導
現代影視傳媒作為“關鍵性的仿真機器”，它再生產影像、符號、代碼，特別是對于傳統武術，它們可能更多的只是生產出一種具有武術符號價值的東西，更多的是對武術動作的模仿，對于傳統武術中的技擊性，文化底蘊等等可能都是一種工具式的存在，甚至不存在。傳統武術具有很強的民族文化性，要加強對現代影視傳媒的正確引導，使傳統武術在現代傳媒中具有展示自己真實性的空間；也要對觀眾加以引導，讓他們知道影視中的武術更多的是一種藝術化的武術形式，和現實中的傳統武術具有差異性。更重要的是加強對傳統武術自身的宣傳，讓更多的人了解、認識傳統武術，讓傳統武術活在人們心中，這方面姜傳銀老師認為應該以占領青少年群體為主，還可以編制一些以霍元甲、岳飛等武術傳奇人物為題材的武術動漫、武術游戲，滿足青少年的愛玩需求，融武術教育于青少年的娛樂之中，培養(yǎng)青少年對中華武術的愛好。只有這樣才能走出一條傳承、發(fā)展傳統武術的康莊大道。
2 競技比賽對傳統武術傳播的影響
競技武術和傳統武術它們之間是“源”與“流”的關系，有著密切的文化聯系，但也存在著顯著性差異。自20世紀80年代以來競技武術得到了迅猛的發(fā)展，傳統套路的發(fā)展相對滯后，致使武術的全部價值得不到全面展現。在當今市場環(huán)境下，競技武術由于不能全部代表武術，出現了一些異化現象，競技武術以富于中國特色的運動形式來充分挖掘人體的運動潛能，最大限度地發(fā)揮運動能力。
2.1 競技比賽對傳統武術傳播的影響
近年建立的與市場經濟相適應的競賽體制，使競技武術的競賽具有科學化、規(guī)范化、國際化。特別是1996年，全國武術工作會議上提出了武術套路高、難、美、新的技術發(fā)展方向。這一指導思想的確立，從一開始就將武術推向了西方體育的發(fā)展范式。王崗指出這是對西方競技體育模式的模仿，模仿是保持個性存在的大敵，堅持模仿必定導致民族體育與西方體育趨同，武術是中國的文化項目，不能用西方的評判模式進行競賽。從近年的武術大型比賽，特別是武術錦標賽，我們不難發(fā)現競技武術比賽完美的詮釋著高、難、美、新的技術要領，可能一個運動員的比賽僅僅靠幾個“高、難、美、新”便能贏得高分，而傳統武術防技擊能力，注重形神兼?zhèn)?，打練結合，內外合一的修煉形式卻沒有展現。中國的武術比賽大都是以“高、難、美、新”為評判標準的，這勢必會引導海內外的武術運動員向這方面發(fā)展，但是當這些運動員都在鍛煉自己的“高、難、美、新”時，融技擊性、健身性、文化性于一體的中國傳統武術又在哪里呢？
2.2 走特色發(fā)展之路
傳統武術的發(fā)展之路應該是一個文化鮮明的特色發(fā)展之路、文化傳承與創(chuàng)新相結合的新道路。這里并不是否定競技武術發(fā)展的成績，對競技武術的成績也應該給予積極的肯定的。但是傳統武術是與中國傳統文化緊密相連的，具有獨特性。首先，傳統武術具有項目多樣、功能齊全等特點，可以走全民健身的道路來尋求自身發(fā)展的空間。因此加快傳統武術的自身改革，創(chuàng)編出符合人民大眾要求的系列傳統武術項目和鍛煉方式是十分必要的，傳統武術自身科學化是發(fā)展的基礎，加大傳統武術技術體系和理論體系的建立。其次，按照傳統武術固有的技術體系建構各個傳統武術拳種體系，根據社會的需要，可以在傳統的技術體系上，按習練者的不同需求編排技術內容，建構新的技術體系。最后，創(chuàng)建一個體現傳統武術特性的比賽機制。周偉良認為，應著手制訂一個符合傳統武術自身文化價值和技術特點的賽事制度。武術的真正繼承和發(fā)展，重心仍在我們民族的本土文化上，應該遠離西方競技體育模式的武術發(fā)展，才具有感召力和滲透力。當然開發(fā)傳統武術旅游、傳統武術健身、傳統武術文化等項目，從全方位展現傳統武術的魅力與特色，為世界人民所認識，從而進一步拓展傳統武術的發(fā)展空間。
3 國外的武術現狀對傳統武術傳播的影響
“中華武術第一次有影響地被帶入美國口岸是在1847年，由那些被加利福尼亞淘金熱驅使的中國礦工帶去的”。但是孟濤等的研究表明目前中國傳統武術在美國的傳播主要是以“口耳相傳”、“眼見為實”等傳統方式進行的。
3.1 國外的武術現狀對傳統武術傳播的負面影響
華人移民是中國傳統武術在海外的主要傳播者?，F代華人移民開辦傳授中國功夫的武術館校，成為中華武術在美傳播的主要力量。他們的習武經歷和專業(yè)背景差異較大，有專業(yè)運動員出身，有國內武術館校的運動員和少林寺俗家弟子，也有傳統武術愛好者。但是這些移民普遍學歷偏低，而且這些移民盡管在美國已經生活了多年，但大多數人的語言能力遠未達到和學生較深入討論問題的水平，這在很大程度上制約了武術文化的傳播。移民素質水平的高低直接決定著武術文化傳播的層次。其次，這些武館缺乏統一的管理，存在無序競爭。各武術館校的經營管理者之間缺乏必要的溝通與交流，僅僅是在參加美國武術比賽時相互之間才有一些接觸。武術傳播者在海外的生存是比較艱苦的，而且同行之間的競爭也非常大。武術館校之間為了求生存、往往會出現拉學員的現象，又因為這些館校辦學理念、教學內容的多樣性，很容易造成美國學員對中國武術理解上的困惑。各個武術館校所招收的學員均以亞裔人士居多。這表明，中華武術還沒有走進美國主流社會意識形態(tài)，還沒有被土生土長的美國人所接受。
隨著全球經濟的一體化，教育國際化已成為一種必然趨勢，而高等院校也因此成為世界各種體育文化相互滲透、傳播和交流的重要場所。抓住教育國際化的契機，利用國內外高校的教育平臺，向世界推廣和普及中國傳統武術。現在大部分國內外的高校都有國際交流中心或者留學生處。也就是說中國傳統武術的國際傳播橋梁已經存在了。那么這個橋梁是否發(fā)揮了它應有的作用呢？或者說在傳統武術的國際化傳播過程中還有那些問題存在呢？通過表1的數據我們可以看到一些問題。
表1表明，中國傳統武術已開始進入國外部分高校，但普及程度不高。在這些圖表中的30所國外高校中，有18所開展了武術運動，占總調查數的60%。而且相當多的學校開展的武術課是以課外活動和選修課為主要形式的。這其中的有哥倫比亞大學、橋港大學、康乃爾大學、國際中醫(yī)學院、薩爾斯堡大學和因斯布魯克大學6所開設了武術課程，占總數的20%，其中有3所將武術分別作為體育專業(yè)、武術專業(yè)和中醫(yī)專業(yè)的必修課進行開設。由于外文教材的缺乏和相關文化教育的缺位，武術教育層次普遍較低，武術國際傳播和推廣仍然艱難，任重而道遠。
3.2 傳統武術國際傳播思路
近年來，孔子學院發(fā)展迅猛，幾近成長為代表中國軟實力的最亮品牌，而武術同樣是中國軟實力的強力表征。鑒于此，李守培、郭玉成指出，“武術與孔子學院具有提升中國軟實力的共同訴求?？梢哉f，武術入駐孔子學院具有可行性：首先，武術與孔子學院在文化傳播上具有耦合性；其次，武術入駐孔子學院是對孔子理念的秉承，有助于多維度闡釋‘和’的理念，進一步推動中外文化的交流與融合；最后，學生練習武術也可以修身養(yǎng)心，提高學習興趣與效率?！蓖瑫r還要“建立一套科學的、合理可行的教練員等級制度和教練員培訓制度，促進各洲、各國的武術教練員隊伍建設；建立一套國際裁判員培訓和認證體系，促進各洲、各國的武術裁判員隊伍建設；加大援外力度，特別是對武術發(fā)展較為落后的國家的援助；重視學校武術的發(fā)展，利用孔子學院擴大武術練習人口，進而培養(yǎng)大批的國外武術專業(yè)人才”，當然充分利用高校的教育平臺，以擁有幾十萬留學生的普通高校作為武術國際傳播的重點，編寫國內外體育高?？赏ㄓ玫奈湫g雙語教材，開設適合中外學生學習的對外武術雙語課程，為傳統武術的國際化傳播鋪平道路。
第8篇：傳統武術范文
【關鍵詞】傳統武術；課程；開發(fā)
我國自1998年成立民族傳統體育專業(yè)以來，武術教育納入了民族傳統體育專業(yè)的范疇。然而，專業(yè)名稱的變化并沒有使得武術教育注重競技武術教育的現狀得以改變。由于長期以來受到競技體育思維模式的影響，導致先前的武術專業(yè)直至現今的民族傳統體育專業(yè)的高等教育一直忽略了傳統武術的教育。這導致現在的民族傳統體育專業(yè)的大學生傳統武術的理論知識極其匱乏，傳統武術的技術技能過度缺失?！皞鹘y武術是競技武術之源”，但在相當長的時期內，中國武術運動的政策導向是競技武術至上，在競技武術不斷推陳出新的發(fā)展過程中，卻任傳統武術自生自滅，面臨著一種“合法性危機”。最終當我們把武術發(fā)展之路押向奧運這一獨木橋時，卻發(fā)現它原來如此狹窄?！?〕傳統武術教育的缺失，與現代社會發(fā)展對武術高等專業(yè)人才的需求是相悖的。武術的教育，不僅僅是身體的鍛煉及競技運動形式的發(fā)展，更重要的是一種傳統文化的傳承。而傳統文化的傳承，首先是繼承。因此，武術的高等專業(yè)教育必須重視并深入開展傳統武術的教育。
1 民族傳統體育專業(yè)武術課程設置現狀
傳統武術是指在中國農耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手包括功法練習為內容，以家傳或師徒傳承為主要傳播方式，以提高道德修養(yǎng)和技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統體育活動。〔2〕武術專業(yè)改為民族傳統體育專業(yè)至今已有14年，但是武術教育并沒有隨著專業(yè)名稱的改變而發(fā)生根本的變化。武術技術課程依然是以競技武術形態(tài)進行武術套路和武術散打專項設置。套路專項主要以競技武術（不同歷史時期的刀、槍、劍、棍、拳等各種競賽規(guī)定套路）的教授為主，即使是傳統武術，也僅僅是教授一些如各式太極拳競賽套路以及適應競技武術比賽規(guī)則的如形意拳、八卦掌等拳種；散打專項教授“中西合璧”的現代競技散打?！案偧肌敝凇皞鹘y”其實只是武術的不同生存樣式，但在當今的武術發(fā)展中卻著實表現出從技術形態(tài)、傳承方式、練習方法、武德禮儀到功能形式乃至文化理念等方面的差異，由于現代化強大的文化標簽作用，武術的競技共性逐漸泯滅了武術傳統的個性，從而模糊了人們對武術長時期的認知定式，這也是近現代武術及其教育形態(tài)舉步維艱的原因?！?〕
在課程的教學主要是專項課程的教學實施過程中，絕大多數學校依然采用“一師通教”的模式。即在專項理論與實踐中無論是不同的拳種、器械，還是教學、競賽、訓練等都是由一個教師進行包干式教學。沒有有效地整合教師的理論與技術專長對學生進行教育，因此有效教學的質量不能得到最大限度的保證。同時，由于師資制度壁壘的限制，優(yōu)秀的民間武術傳人沒有機會能夠登上高等教育的殿堂進行傳統武術的推廣與傳播，導致民族傳統體育專業(yè)的學生在校期間沒有機會接觸到民間傳統武術，這也是對當前優(yōu)秀武術教育資源的浪費。
2民族傳統體育專業(yè)傳統武術特色課程的開發(fā)
21傳統武術課程開發(fā)的目的
國家體育總局《2001——2010年體育改革與發(fā)展綱要》指出：“倡導民族傳統體育，開發(fā)民族體育資源，做好民族傳統體育項目的挖掘、整理和推廣工作?！薄?〕 傳統武術作為其中的重要組成部分，具有深厚的文化底蘊。高校民族傳統體育專業(yè)是武術傳播與發(fā)展的重要基地，通過傳統武術特色課程的開發(fā)，有助于武術高等專業(yè)教育的重心從競技武術培養(yǎng)為主，開始向競技性、傳統性并重的綜合培養(yǎng)模式轉變，促進學生知識、技能的全面發(fā)展，以適應社會發(fā)展對武術高層次人才培養(yǎng)的需要。
22傳統武術課程教學內容的選擇
傳統武術流派眾多，如何從浩瀚的技術體系中篩選出具有較強代表意義的拳種、流派作為合適的教學內容是開發(fā)傳統武術課程重要環(huán)節(jié)。根據民族傳統體育專專業(yè)人才培養(yǎng)的目標，在教學內容的選擇上，應主要從以下兩方面考慮。
221根據社會的需求確定課程的教學內容
傳統武術教學內容的選擇，應根據社會對武術高等專業(yè)人才的需求，注重實用性。因此，教學內容的選擇，應圍繞社會需求以及人才培養(yǎng)目標，通過市場調研，準確把握武術發(fā)展的方向，以社會需求廣泛、普及面較廣的傳統武術資源作為教學的主要內容，使得教育的內容與時俱進，從而實現專業(yè)教育與社會服務的協調發(fā)展。
222 教學內容的開發(fā)應充分利用地域特色武術資源
中國武術經過長期的歷史發(fā)展，流派眾多，技法各異，具有明顯的地域色彩。不同地域均有著不同特點、流派的拳種，且深受該區(qū)域群眾喜愛，具有深厚的群眾基礎。因此，對傳統武術資源的吸取，應注意廣泛性與地域特色相結合，既有社會普及度高，有著廣泛社會基礎的流派拳種，又包含本地區(qū)特色的傳統武術內容，以打造具備本校特色的傳統武術課程。
23傳統武術特色教材的創(chuàng)編
教材是教學的物質條件，它是教學信息的載體，是學生學習的根本依據，也是教師教學參考的重要資料?！?〕因此，學校應組織骨干力量編寫適合本校傳統武術教學發(fā)展需要的特色教材。在教材的創(chuàng)編過程中，應注意以下問題：一是教材的編寫要符合傳統武術的特點，根據不同拳種的特點，突出功法以及技術的攻防技擊，避免現行武術教材中只注重套路而忽視基本功法及技擊應用的弊端；二是教材的創(chuàng)編要突出地方特色，選擇本地區(qū)的代表性拳種作為教材的主要內容；三是教材的形式應與時俱進，以書本和電化教材相結合，以適應學生學習的需要。
24傳統武術課程的組織與實施
241 充分體現武術文化內涵，打造民族特色傳習場所
傳統武術教育，不僅僅是技術的教育，更為主要的是文化的傳承。因此，傳統武術教育，應注重地域歷史文化與特色，通過具體、生動、物化的形式，以具備民族特色的傳習場所，結合相關的儀式、禮節(jié)等內容與傳統武術的變現形式共同構成了傳統武術的“文化場所”或“文化空間”，〔6〕這種“文化場所”或“文化空間”，體現的是文化氛圍的營造?，F在的武術教學，從教育的場所、組織等和其它的體育項目沒有區(qū)別，唯一的不同可能就體現在“抱拳禮”這一禮節(jié)上。因此課堂環(huán)境的“裝修”，就顯得尤為必要。首先是硬件條件的改善，使得武術教學場所體現出更多的傳統文化元素；其次是軟件的建設，應針對傳統武術的特點，設計完整的教學儀式與禮儀規(guī)范，包括教師的服裝等， 使得受教育者身臨其境，促進傳統武術文化的傳承與發(fā)揚。傳統武術的教習場所的打造，還應根據條件與歷史資源有效結合。以南京體育學院為例，南京最具代表性的武術歷史資源就是“中央國術場”，通過對 “中央國術場”的開發(fā)利用，使得歷史與現代相結合、傳承與發(fā)展相呼應，打造具有鮮明特色的傳統武術教育、傳播的特色空間。
242走向民間，建立聯合培養(yǎng)教學體系
對于傳統武術這類非物質文化遺產來說，民間是其保護的主體?！?〕武術教育培養(yǎng)的主要是實踐應用型人才，在當前學校教育的條件尚不能完全滿足傳統武術開展與傳播的情況下，要打破現行的教育壁壘，充分利用民間武術的珍貴資源，建立學校與社會的有效聯合，構建多元的教學實踐體系。學?？梢耘c地方各級武術組織如武術協會、不同拳種的研究會、資深民間武術傳人等建立合作試點，采用派出去、請進來的方式。一是組織學生深入民間進行傳統武術的學習；二是聘請民間有造詣的拳師或傳人，通過舉辦講座、授課、技術交流等，推動傳統武術教育在相關院校的開展。
243建立高質量的師資團隊
要保證傳統武術特色課程的組織與實施有效進行，建立課程教學團隊是關鍵。目前各大體育院校的武術師資大多是競技武術出身，其對傳統武術的知識、技能的掌握相對缺乏，雖然有個別早期學練傳統武術的教師，也因為長期偏重競技武術套路教學，而造成技術退化或荒廢，〔8〕因此，必須加強傳統武術師資力量的建設。建立高質量的師資團隊應從以下幾個方面著手：一是加強現有師資力量的培養(yǎng)，通過校內培訓和利用各種機會到民間向著名的武術家、主要流派的武術傳人學習、到傳統武術賽地進行交流等，不斷充實自身的專業(yè)知識和技能；二是聘請民間有造詣的傳統武術專家，通過舉辦講座、授課、技術交流等形式，擴大師資的來源；三是發(fā)揮碩士生、博士生特長優(yōu)勢，目前有許多在讀碩博生都掌握一種或多種傳統拳術，有些甚至在某個拳種的技術及理論上造詣頗深，〔9〕學校應充分合理利用這些資源，在實習期間進行傳統武術的教學實踐，并組織這些有傳統武術特長的碩博生參加教研室的業(yè)務交流，與本校教師進行相互業(yè)務傳授與切磋，促進共同學習與提高。
3結語
武術的教育，應深刻認識武術的內涵與價值體系，把握繼承與發(fā)展的脈搏，武術教育的要義在于對傳統的保護，武術的現代化教育，應以尊重傳統為前提，它是歷史的延續(xù)以及文化的傳承?！?0〕傳統武術文化源遠流長，是高校武術教育的重要資源，傳統武術特色課程的開發(fā)，是武術教育由競技武術為主向競技武術與傳統武術并重轉變的有效途徑，有利于民族傳統體育文化的傳承。
參考文獻
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第9篇：傳統武術范文
關鍵詞傳統體育武術價值取向現代化
傳統武術是我國特有的國粹，也是多年以來歷史的發(fā)展產物，傳統武術在很大程度上體現出我國在傳統文化方面的價值觀念以及主流取向，也體現出了我國上下五千年以來的文化積淀。傳統武術不僅僅是一種強身健體的方式，更重要的是已經形成了具有中國特色的文化。文化屬于是人類社會生活的離不開的元素，文化的發(fā)展必須要按照一定的客觀規(guī)律，傳統武術文化亦是如此。對于傳統武術文化創(chuàng)造性而言，不僅僅體現了我國社會的本質，也符合我國傳統文化發(fā)展的基本要求。在推進傳統武術文化發(fā)展的過程中，我們必須要依靠整合傳統武術文化資源，選擇合理的文化的發(fā)展方式、發(fā)展模式以及發(fā)展途徑等?？茖W地引導當前主流文化，加強主流文化對其他方面的文化感染，進一步推進社會文化的創(chuàng)新，這符合社會文化發(fā)展的基本要求，也是必然要求。
一、傳統武術文化內涵
武術誕生于我國幾千年的歷史發(fā)展過程中，在發(fā)展的過程中融合了中華民族幾千年的傳統文化，因而武術在內容以及形式上變得非常豐富，而且其中還涉及到我國民族文化對其的熏陶和滲透。我國的傳統武術具備中國特色的內在精神，其內在的核心就是我國優(yōu)秀的傳統文化，一直追求的就是人的內外合一以及天人合一，崇尚身心和諧。而這些精神也恰恰是我國哲學的核心精神，除了在精氣神方面，我國的傳統武術在傳承的過程還講究武德這一字眼。在師傅和徒弟的武術傳承過程中無不蘊含著技藝的教育以及品德方面的引導。以往的傳統武術套路中除了有一定的攻防技擊性之外，實際上更多的是一種美的觀賞性，而且還擁有一定的藝術成分。它與人體的氣息吐納密切相關，所以除了對人們有一定的健身意義之外，更多的還具備較好的養(yǎng)生功能。我國千年的歷史發(fā)展脈絡才孕育了我們國家獨有的武術情結，使之已經深入尋常百姓家，體現了整個中華民族的生活方式。因此，武術在我們這個古老而文明的國家是一種情結，能夠增強我們的民族凝聚力，代表著中國幾千年以來的民族精神，有利于凝聚民族精神，同時還能夠強化我們的民族榮譽感以及民族自尊心。
二、傳統武術的現代價值取向
（一）健身價值
隨著當前社會的不斷發(fā)展，科技也隨之改變了人們的生活。大多數人們處于一種快節(jié)奏且高效率的較高壓力的日常生活中，很多人存在身心疲憊的問題，甚至有的人處于近乎崩潰的亞健康狀態(tài)，因而如何保證自我的身心健康已經成了越來越多的人所關注的生活目標。在這種現實條件的影響下，不同類型的健身體育運動快速走入人們的日常生活中，其中傳統武術就是在現代人們的選擇之一。對于傳統武術來說，其體系構成比較龐大，而且流派眾多，其中涉及到的功法運動又存在典型的多樣性，運動的形式具有快慢結合，剛柔結合以及動靜結合的特點。所以適合于不同年齡以及不同身體條件的人，任何人都可以從傳統武術中摸索出適合自己的傳統武術。除此之外，傳統武術其中還包含著吐納等內容，除了運動方面還涉及到很好的健身養(yǎng)生功能，這樣人們借助傳統武術的練習可以實現放松身心健康，取得較好的養(yǎng)生的效果。
（二）教育價值
從傳統武術的引導層面來看，實現一定的教育價值可以說是實現武術價值的根本歸宿。通過傳統武術來進行教育體現出了本體價值以及社會價值的高度統一。對于武術來說，其所具有的教育功能與其他類型的教育明顯不同，它高度的統一了身體層面的教育以及文化層面的教育。傳統武術不僅僅是技藝，更多的還蘊含著我國豐富的傳統文化，其中涉及到了哲學方面、美學方面、倫理方面以及醫(yī)學方面等諸多的傳統文化。所以在傳授武術的過程中，除了技藝方面更重要的是強調道德修養(yǎng)，人們通過傳統武術的練習能夠充分的體會到我國傳統文化中的精髓等內容，可以起到理想的文化教育引導作用。
三、結束語
傳統武術文化可以說是一種具有生動形象的活動。結合我國五千年的歷史發(fā)展來看，傳統武術文化體現出一種對于我們對自身文化發(fā)展的把握，能夠維護我國的傳統武術文化精華。隨著現代社會的不斷發(fā)展，我們能夠從歷史中看出一味地的固守自己的傳統武術文化是一種不科學的行為。積極地引導傳統武術文化的現代化，不斷地挖掘自己的傳統武術文化創(chuàng)新性，同時又能夠保持自己的優(yōu)秀武術文化特色，才能夠增強傳統武術文化的魅力，提高其民族自信心。
參考文獻：
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