語文教學的理論知識精選(九篇)
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第1篇：語文教學的理論知識范文
關鍵詞：多元智能理論；語文；教學
中圖分類號：G710 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）23-061-01
在1983年美國著名教育家和心理學家霍華德加德納首次提出了多元智能理論，這一理論認為人的智能有八種，即：語言智能、邏輯智能、視空間智能、運動智能、節(jié)奏智能、交往智能、內省能力和觀察智能。這八種智能是每個人都同時擁有的，只是它們是以相對獨立的形式存在，而不是以整合的形式存在。由于這八種智能在每個個體身上的組合不同，因此每個個體之間具有一定的智能差異。人類的各項智能是平等的且相互影響的，并受社會文化背景的影響。該理論對我國的教育教學改革提供了許多有益的啟示，對語文教學的啟示主要體現在以下幾個方面：
一、樹立新的教育理念，轉變落后的教育觀
以傳統(tǒng)智力觀為基礎的傳統(tǒng)教育存在著極大地缺陷，因為他只注重了人的某一部分智力的發(fā)展，而忽視了例如口頭語言表達、實際動手操作、音樂鑒賞與欣賞、人際溝通與交往等方面智力的發(fā)展。這嚴重阻礙了學生個性化的全面發(fā)展，與我國現在提倡的素質教育相違背。多元智能理論指，人的智能是多元的，每個人都擁有多項智能，每一種智能代表著一種獨特的思維模式，人們解決問題時都需要運用多種智能，因此每一種智能對人們來說都是非常重要的。這就啟示著我們在語文教學中，教師要轉變傳統(tǒng)的教育觀樹立新的教育理念，確立每一個學生都有不同的智力發(fā)展空間的思想，不能只注重學生語言和數理邏輯智能的發(fā)展，而要要重視學生每一種智能的發(fā)展，以開發(fā)每一個學生的智力潛能為目的，培養(yǎng)和提高學生的各項智能，促進學生的全面發(fā)展。
二、樹立正確的學生觀
加德納認為每個人都不同程度地擁有相對獨立的八種智能，這八種智能在每個人身上的表現程度和發(fā)展程度是有所不同的。
人的智能只有強弱不同，沒有好壞之分，我們不能評價哪些人更聰明，只能說他們各自在哪些方面更突出、更優(yōu)秀，個體間智力的差異在于智力的不同組合。這啟示著我們在語文教學中，教師要平等地看待每一位學生，充分尊重每一個學生的智力特點，從各個不同的角度去了解學生的特長，針對不同的學生和不同的智力特點，采取適合學生特點的教學方法，使每個學生的特長得到充分的發(fā)揮。同時，通過給學生適當的鼓勵和教育，可以更好的促使學生潛在智能的發(fā)展。著名教育家陶行知先生曾經說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”
三、樹立多樣化地教學觀，運用靈活多樣的教學方法
多元智能理論強調，人的八種智能不是均衡發(fā)展的，有的人八種智能或多數智能發(fā)展得早些，具有較高水平，而有些人八種智能或多數智能發(fā)展的較晚，都是初步發(fā)展。而且由于每個人的智能結構也各異，導致了學生之間學習興趣的差異以及學習風格的差別。這就要求我們的教學必須多樣化，過去那種“老師講，學生聽”的教學方式，是非常不利于學生智力發(fā)展的。教學形式的多樣化是發(fā)展學生多元智能的前提。因此語文教師應樹立多樣化地教學觀，在教學中應該針對學生不同的智能強項采用不同的教學方法與策略，使同一內容的知識用不同的方法教給學生，以適應不同學習類型的學生。
通過采用多樣化的教學方法不僅增加了學生對語文學習的興趣，而且可以更好地發(fā)揮學生學習的主動性與積極性，在培養(yǎng)和發(fā)展學生優(yōu)勢智能的同時帶動其弱勢智能的發(fā)展，從而促進學生的全面發(fā)展。
四、樹立多元多維的評價觀，采用多元化的教學評價策略
評價是教學活動中不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，它不僅能檢測學生的學習效果，而且可以對老師教學進行及時的反饋。但長期以來語文教學評價仍采用卷面考試的方式來評價學生，這種評價過于片面，只注重了學生對書本知識的掌握，完全忽視了對學生其他智能的考核。這不但不利于學生的全面發(fā)展，而且也影響到了語文教師的教學。因此多元智能理論啟示我們，在語文教學中教師對于學生的評價就不能只從單一方面考慮，應該樹立多元多維的評價觀，積極地采用多元化的教學評價策略，通過多種途徑，采用多種形式和方法全面的評價學生。比如在評價內容方面，可以根據學生在語文學習過程中的各方面的表現進行評價；在評價主體方面，可以由老師、學生本人、其他同學和家長來評價；在評價方式上，根據教學內容和學生實際采用不同的評價方式。
參考文獻：
第2篇：語文教學的理論知識范文
論文關鍵詞：中職教師，課堂教學，職業(yè)倦怠
一、中職學校 “課堂教學”現狀
（一）學生現狀
經調查顯示，教師中認可“現在中職學校‘差生多’”的占80.70%，只有19.30%的教師表示“不同意”。教師認為學生“差”的理由，排在第1位的是“學習習慣差”、“行為習慣差”， 第2位是“自主學習意識差”。
1、學習習慣及行為習慣差
中職學校學生基礎較弱，習慣較差，問題行為比較集中，相當一部分學生上課不愿聽講，他們的注意力很難集中，課堂教學出現以下問題行為：不帶課本、不記筆記、講廢話、思想開小差、煩躁不安、做小動作、看課外書籍、聽音樂、玩手機、吃東西、睡覺、發(fā)呆、擅離座位、喧嘩、起哄、遲到早退或隨意離開課堂等等。
2、自主學習意識差
一部分中職學生依賴于傳統(tǒng)的教學方法，處在被動的學習狀態(tài)中，學習缺乏主動性，對學習產生了厭惡感，缺乏興趣，對前途渺茫教育管理論文教育管理論文，無任何理想，對什么都不感興趣，久而久之，他們便對學習沒有任何信心，產生厭學心理，根本沒有意識到自主學習對今后自我發(fā)展的重要性，絕大多數學生都覺得學習是家長逼來的，老師硬要教的事，學習好與壞是家長和老師關心的事，與自己無關。
（二）教師現狀
面對綜合素質明顯下降的中職學生，使不少中職教師深感“課堂教學”過程的艱辛與無奈。“現在的學生越來越難教了！”成了教師們不約而同的心聲。時間一長，教師就會產生“職業(yè)倦怠”心理。成功的體驗甚少，迫使自己體驗平庸感，感覺苦海無邊，沒有激情，缺乏創(chuàng)造欲望，僅僅滿足于完成教學任務。長期下去就會與學生的厭學形成惡性循環(huán)，制約著中職學校”課堂教學”的健康發(fā)展。
二、改進現代中職“課堂教學”，消除“職業(yè)倦怠”
作為老師，誰都想有十八般武藝，假如你有小品大師趙本山的兩下子，有魔術師劉謙的功夫，都可以來一段精彩的表演，這樣的“課堂教學”不僅僅讓學生們飽了眼福，看了熱鬧，也讓學生們通過老師的表演，獲得了更開闊的知識。事實上大多數教師沒有那樣的細胞，面對中職學校“課堂教學”現狀，使得教師對現代”課堂教學”顯得束手無策，甚至對職業(yè)教育產生厭倦。因此，中職教師必須自我調整，以適應現代中職學校“課堂教學”論文的格式中國。
（一）教師自身心理的調適 作為中職學校的教師，我們要熟悉教學對象教育管理論文教育管理論文，針對目前的學生現狀來因材施教，及時調整自身的心理并不斷提高心理素質，以積極樂觀、向上、努力進取的心態(tài)來面對學生，以快樂的、平靜的心境與學生相處。只有這樣，我們才能適應中職教育教學的挑戰(zhàn)，心里健康的教師才能培養(yǎng)心里健康的學生。
1、努力調適自己的心態(tài)與情緒
作為中職學校教師，要善于調整自身情緒和心態(tài)，掌握調節(jié)和控制自己消極情緒，適時調節(jié)好自己的心態(tài)。因材施教，不斷進取，才能適者生存，適者坦然；不斷提高自身的綜合素質，與時俱進，才能找到解決問題的正確思路和方法，也才能真正擁有心理上的舒適感。并通過自身健康的心態(tài)和良好的心理素質去感染和影響學生，這樣才能更好地了解和認識學生，從而找到切合實際的教學方法，幫助學生解決成長過程中的問題。對待學生應該“一見你就笑”，而不是“一見你就惱”、
2、注意提高自我認知的能力
教學過程中不僅要了解學生，還要認識自我。有不少教師不與學生溝通，對自己缺乏了解，教學工作不能從學生的實際需要出發(fā)，目標定得過高，導致付出與回報不相符，從而心理也就失衡了。因此，教師應勇于面對現實，注重學生的情感，不斷提高自己的認知能力，達到維護和增進師生心理健康的目的，實現教與學的和諧統(tǒng)一，形成自己的教學風格。 3、善于增強自身的心理承受能力
凡事都不可能是一帆風順，壓力、挫折對每個人來說也是難免的。作為中職學校教師在目前生源素質普遍降低的情況下，教育教學問題、學生的行為問題無疑會給我們帶來巨大的心理壓力。如果我們沒有足夠的心理承受能力教育管理論文教育管理論文，就很難經得住這種壓力的考驗，就有可能因此而情緒消極，從而影響我們的教育教學工作，重者影響我們的身心健康。因此，我們應該以寬容、接納、愉悅和積極的心態(tài)去看待并適應眼下的學生問題，善于通過營造良好的心境來增強自身的心理承受能力。要以寬廣的態(tài)度看待所面臨的壓力，把負面的情緒變成生命禮物，以良好的精神風貌來展示中等職業(yè)教育教學的風采。
（二）中職教師轉變教育教學理念
作為中職學校教師首先要了解中國職業(yè)教育改革發(fā)展趨勢和動態(tài)，掌握最新職業(yè)教育理論，了解行業(yè)、企業(yè)一線實際。轉變教學理念，改革課堂教學。教學質量能否提高,教學任務能否順利完成,主要取決于“課堂教學”。“課堂教學”是教師駕馭教學的主要載體,是教師工作、成長的主要陣地，是不斷創(chuàng)新實現自我價值的舞臺。
1、教師教育教學觀念的轉變
教師是教育的核心和精髓，教育已不單是“傳道、授業(yè)、解惑”。要確立“職業(yè)教育是大眾教育，不是淘汰教育；是成功教育，不是精英教育”的教育觀念。要充分尊重學生主體，當然包括尊重學生基礎差和習慣差的現實。“差生”也是人才，某方面差，不等于各方面都差，今天不行不等于將來不行。每個人都有自己的智能優(yōu)勢，而現實教育往往只注重數理邏輯智能與語言智能，通常把這兩項智能弱的學生誤認為是差生，而忽視了這些所謂差生在其他智能方面的優(yōu)勢。作為我們的教育應盡量開發(fā)學生的各種智能。人無全才、人人有才，揚長避短，人人成才。教師根據學生的興趣、愛好、特長，因材施教，努力為社會培養(yǎng)各類人才。
2、教學內容和教學方法的轉變
在教學摘要由教師的“單向灌輸”向“師生交往與互動”轉變論文的格式中國。運用靈活機動的教學方法，現在“課堂教學”的過程管理。掌握“課堂教學”控制藝術。學生都希望自己的老師能眉飛色舞，能手舞足蹈。假如教師能活靈活現的將“課堂教學”與“表演藝術”相結合；將“理論知識”與“實踐技能”相結合；將“課本知識”與“生活實際”相結合，那當然是再好不過的事情了。
3、教學評價方式的轉變
開展以學生為中心的”課堂教學”評價是促進學生發(fā)展、提高“課堂教學”質量的有效措施。不僅要有老師對學生的評價，還要有學生自我評價與學生之間的評價。面向學生全體，針對學生現狀，制定出能激發(fā)學生積極性，讓大部分學生取得較好成績的多元評價方法教育管理論文教育管理論文，注重過程評價，激發(fā)學生的生命熱情，養(yǎng)成積極向上的興趣愛好。
（三）學校應為教師的發(fā)展創(chuàng)造條件
學校發(fā)展要以教師為本，學校要設置更多的平臺，從物質、精神、情感，心理各個方面激發(fā)廣大教師工作的積極性和創(chuàng)造性，體現人文關懷，建立激勵機制，公平、公正地對待每一位教師；使教師身心健康，專業(yè)得到提高。開展豐富多彩的文體活動，為教師的身心健康創(chuàng)造安全、寬松、團結、和諧的工作和生活環(huán)境。建立以學校為一體的團隊意識。讓教師遠離“職業(yè)倦怠”。
“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，面對當前職業(yè)教育面臨著前所未有的發(fā)展機遇，我們中等職業(yè)學校的教師一定會堅持以學生為本，轉變教育教學觀念，改革教育教學方法，調適好心理狀態(tài)，以滿腔的工作熱情投身到職業(yè)教育教學中去。為我中職教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的一切。
⑴王珂 淺析中等職業(yè)學校建設的職業(yè)倦?。跩］職業(yè)教育研究，2007（6）
⑵王利 教師職業(yè)倦怠與應對［K］中國文聯(lián)出版社，2009.6
第3篇：語文教學的理論知識范文
我認為真正語文課堂至少應該具備以下兩點：
一、真正的語文課堂應該充盈著瑯瑯的讀書聲。
讀書，語文教學最普通又最行之有效的方法，學生從中感受和再現作品的情思美感，體驗語言的節(jié)奏感、音韻感，從而熱愛祖國的語言文字。古語有云：“書讀百遍，其義自現。”只有反復地閱讀，才能品得書中三味。我認為在真正的語文課堂中教師更重要的教學內容便是指導學生的閱讀，通過形式多樣的閱讀和語調的高低、語速的快慢的變化來表達感情的朗讀技巧的訓練應貫穿課堂的始終，使學生都達到熟讀成誦的程度，從而真正實現語言的積累和語感的培養(yǎng)。教師在教學過程中應該充分發(fā)揮學生的自主性，注重學習方法的指導，放手讓學生做力所能及的自主學習。教師應該是點撥、啟發(fā)、激勵學生，重點把更多的時間讓給學生閱讀、理解、品味、感悟。還要培養(yǎng)學生勤動筆的習慣。動筆的方法有很多，可以摘抄優(yōu)美的詞句、段落，也可以在文章中作出記號和批語，有必要的話還可以寫讀后感。學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣，會讓閱讀教學更加省力、高效，達到事半功倍的效果。
二、真正的語文課堂應該是實實在在的。
第4篇：語文教學的理論知識范文
論文摘要： 當前我國英語教育界存在英語教學只重視語言教學，而忽視對文化背景知識的要求，從而導致學生在英語交流時出現文化障礙的現象。要改變這種狀況，應把英語教師實施文化教學的能力素質培養(yǎng)作為源頭抓緊、抓好、抓出成效。
英語教學中如何實施文化教學是學術界討論的熱門話題之一。語言與文化之間相互依存的關系就決定了英語語言教學和文化教學是相互依從、密不可分的。英語教學不僅要教學語音、語法、詞匯和習語，還要教授學生如何看待事物、認知世界，以及如何運用語言反映思想感情、行為習慣等。這就要求英語教師要同時具備語言傳播和文化傳播兩方面的能力，使學生不僅知其然，還要知其所以然。
一、對當前高校英語教學現狀分析
隨著高校的擴招，高校的入學門檻降低，學生的入學水平低下是實施英語教學不得不面臨的一個尷尬而又嚴峻的現實。因此，在高校英語教學中一直都把基礎知識的講授、技能的訓練放在首位，文化教學在整個教學中所占比重很小。出現這種狀況，筆者認為原因除了學生自身的水平限制外，還有幾個重要的方面制約：一是大學英語教學大綱并未對文化教學的目的與要求做出明確定義，教師僅僅根據個人喜好，只將文化教學作為提高英語語言能力的輔助手段作簡單介紹，點到為止。二是受傳統(tǒng)教學方法和結構主義語言學的影響，重語言、輕實踐，缺乏把知識、行為和意義有機結合起來的教學環(huán)節(jié)。三是與素質教育的目標背道而馳的傳統(tǒng)教學思路還在頭腦中根深蒂固的存在，教師占主導地位的灌輸式教學還在延續(xù)?，F在情況雖然有所改觀，但這些影響還不可能在短期內消除。
二、文化教學對英語教師能力素質要求的分析
我國語言學家鄧炎昌、劉潤清教授指出：“學習英語不僅是學習語言，同時也是學習文化；要懂得他們的‘心靈之語言’，即了解他們的社會文化?！睂嵤┪幕虒W對英語教師來說需要具備相應的能力素質。根據英語教學界的研究和筆者多年英語教學的經驗，具體來說，可以歸結為以下幾個能力素質要求：一是要有把握文化教學中“扣”的能力。文化教學必須緊密結合語言教學實際，緊扣教材，在包羅萬象、博大精深的民族文化內容中要有選擇，培養(yǎng)為語言教學服務的能力。二是要有把握文化教學中“度”的能力。教師應對所講內容的難易程度，學生自身語言水平的高低，理解接受能力的強弱，以及對所講內容的了解程度等有一個系統(tǒng)的把握，對基礎知識的講授、課文的講解、技能的操練等語言教學上要留有充足的時間，確保語言教學和文化教學同步、兼容、互補。三是要有把握文化教學中“取舍”的能力。客觀公正地看待西方文化，取其精華、去其糟粕，是吸取有益文化精華豐富自己精神世界的文化學習要求。教師應明確英語教材中的文章都取自外文原著，是原汁原味的英語。但作者都是站在自己或本民族的立場上，以自己的或本民族的價值觀為出發(fā)點，有些觀點難免有些偏執(zhí)。因此，教師要保持清醒的認識，堅持辯證的原則，培養(yǎng)有取有舍的能力，在建立文化定型時，避免絕對化，并要從多方面了解目的語文化，有條件的應多接觸對同一文化的不同研究文獻，克服偏見，在基于平等的基礎上進行積極的交流。
三、培養(yǎng)實施文化教學能力素質相關措施分析
中西文化存在很大差異，這種差異體現并貫穿于語言的各個層面。處處留心皆學問。培養(yǎng)實施文化教學的能力素質有很多的方式方法，筆者以為主要的有以下幾個方面。
（一）通過廣泛的閱讀拓寬文化視野面
文化的內容包羅萬象，英語教學中的文化教學涉及一個國家的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術、科學技術、行為規(guī)范和價值觀念等。第一，英語教師應重點了解希臘神話和《圣經》。北京大學陶潔教授把希臘神話和《圣經》稱作“西方文化源泉”，現實生活中，我們也能看到希臘神話和《圣經》正潛移默化地影響西方人的日常生活，滲透到社會生活的各個方面。因此，學習英語的同時多了解一些希臘神話和《圣經》故事是非常必要的。第二，要重點了解英美兩國的社會歷史、傳統(tǒng)習俗和文化藝術。歷史、傳統(tǒng)和文學是文化的一個重要組成部分，它們是一個民族文化的見證和積淀，所以這也是英語教學中實施文化教學的重點。第三，要懂得相應文化的行為規(guī)范和價值觀念，不同的社會歷史文化和不同的生存環(huán)境導致不同國家、不同民族的人民具有不同的行為規(guī)范和價值觀念，人們對生活的感悟和思考也影響著他們的行為規(guī)范和價值觀念，在廣泛的閱讀學習中要以客觀的態(tài)度來對待這些問題。第四，要將習語學習作為提高實施文化教學能力素質的關鍵點。習語是一個社會的語言和文化的重要組成部分，體現著鮮明的文化色彩，把習語作為提高文化素養(yǎng)的一個重要部分，而且在了解文化的同時學習習語可達到事半功倍的效果。
（二）要為英語教師創(chuàng)造良好的文化感悟環(huán)境
南京大學王守仁教授（2001）就曾指出：“英語是人文學科的一支，英語學科的基本要素是英語語言、文學和文化。”作為英語教師就應當超越語言范疇，更多地介入文化領域，但長期的國內生活，真正的目的語文化環(huán)境很少，常常容易對英漢文化之間的差異混淆或不是十分清晰，這就要求英語教育界為英語教師多提供一些參觀訪問、出國交流的機會，讓英語教師有意識地了解其社會文化、歷史文化、思維文化、體態(tài)文化等文化內涵。通過直觀的情景、身臨其境的氛圍，從而更深刻地了解目的語文化。
（三）要在合作教學和交流互動中培養(yǎng)實施文化教學的能力素質
課堂教學中，教學具體環(huán)境的復雜性、教學對象的差異性等因素都會對教學效果造成影響。實施文化教學的效果與教師的文化修養(yǎng)固然很重要，但靈活適當的方式方法，如討論式、啟發(fā)式、合作式等是不容忽視的輔助手段，因為，每個教師在對語言所承載的文化內涵進行研究的側重點不同，理解得也不一定全面。在教學設計的策略上，應考慮選擇一些與教學內容相關的教師參與教學，在探討與交流中相互促進、相互提高。另外，學校可定期開辦各國文化講座或文化節(jié)，邀請研究不同文化的專家教授發(fā)表他們在文化領域的見解，鼓勵教師舉辦各種跨文化交際方面的講座等形式。同時還應發(fā)揮學生的能動作用，積極調動學生的文化知識積累，參與教學交流討論，以此達到教學相長的效果。
（四）要建立并合理利用英語文化素材數據庫
教師可以根據課程內容的要求選擇合適的題材，并對涉及文化的素材進行分類，可以按各種文化的特點進行分類，可以對某些文化素材進行注解，合作建立一個便于以后檢索且可以資源共享的文化素材數據庫，存儲在教師的電腦或者筆記中。教師們合理利用并不斷豐富完善文化素材數據庫，這樣對于文化教學將起到很大的促進作用。
語言與文化作為一種互為媒體的關系，兩個環(huán)節(jié)均不可忽視。隨著人們對英語教學中文化因素的深入關注，隨著跨文化交際學的誕生和不斷發(fā)展，英語教學中的文化教學將擁有廣闊的前景。
參考文獻：
［1］胡文仲.跨文化交際選讀［m］.長沙：湖南教育出版社，1998.
［2］羅常培.語言與文化［m］.北京：語文出版社，1989.
第5篇：語文教學的理論知識范文
一、柏格森生命哲學理論概述
亨利·柏格森是生命哲學研究最具影響力的學者之一，其生命哲學理論以生命沖動為基石，以綿延為本質，以直覺為方法，強調關注人的生命價值和意義，把對世界整體和人的存在的認識推向非理性的直覺。
生命的沖動是萬物進化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學的本體論學說。柏格森認為，整個宇宙是一個不斷創(chuàng)造進化的過程，其動力主要來源于內在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動。有了這種沖動，才能促使萬物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運動狀態(tài)，從而表現出一種動態(tài)生成的、生生不息的無限活力。
綿延，為生命真正的實在。在柏格森的生命哲學中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來比喻“生命沖動”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來，它則是一股“生命之流”，柏格森稱之為生命的“真正的實在”。柏格森曾經從“時間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運動變化發(fā)展等本質特征。也正因了這一動態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進的過程中不斷實現新的創(chuàng)造，新的超越。
直覺，乃通達生命本真的路徑。柏格森認為，人具有一種特殊的直覺能力，他試圖通過直覺體驗認識論的闡述來揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進化論》和《形而上學導言》兩本著作中對直覺的闡述可以得知：直覺，是意識的向內運動，是“用一種精神的聽診法去感觸原本的東西的心靈的博動”，即直接通達生命的本質——綿延，并與之相融合的體驗和路徑。而這種純粹的、不自覺的精神活動也正是實現人類認識返璞歸真的重要途徑。
二、語文課程的生命特性
語文作為一門基礎性的人文學科，具有區(qū)別于其它學科的獨特性質，其教與學都離不開人的聽、說、讀、寫、思等生命活動的參與。也就是說，不管是語文學科本身，還是語文教學活動，都具有突出的生命特性。
語文學科的情感性和不確定性與學習主體的情感性和個性化是息息相通的。語文學科的情感性和不確定性主要體現在文學形象的塑造與文學作品的閱讀鑒賞過程中。首先，文學創(chuàng)作的過程正是作者捕捉、體驗與提煉現實生活的生命過程，文學作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達，它是作者認識和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結晶。其次，“言有盡而意無窮”是對語文學科特征的準確概括，有限的語言往往承載著無限的閱讀情思。每一個學生都是獨立的個體，他們在閱讀、鑒賞文學作品的過程中，總是會表現出理解的差異性和個性化，這正是語文學科的特性與個體生命的主觀能動性相互作用的結果。同時，文學作品中所蘊含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿足。這更是語文學科的生命特性的直接體現。
審美過程中的非理性和模糊性，以及教學主體智慧的獨特性，決定了語文教學的創(chuàng)造性和生成性。語文教學的創(chuàng)造性主要體現在對教學資源的深度開發(fā)與利用，對教學內容的靈活把握與重組以及對教學活動的巧妙安排與組織。語文教學的生成性特點則主要體現于教學目標、教學方法、教學內容、教學過程等多方面的動態(tài)生成，是教師在教學過程中智慧地、動態(tài)地把握的結果。一個充滿智慧的教師在進行語文教學時，不會僅僅局限于教科書的內容，而是結合“生活”這部百科全書，根據學生的學習狀態(tài)、條件等，在教授預設知識的同時，隨機創(chuàng)設新的教學情境，適時導入新的相關的信息，完善與生成新的教學目標。而在教學中開放地接納始料未及的信息，針對具體的教學情境調整預定的教學環(huán)節(jié)和步驟的同時，必然也要改變教學的手段和策略。因此，整個語文教學過程從最初的教學內容的創(chuàng)造性安排，到實際教學中教學方案的靈活變動，都充分體現其創(chuàng)造生成的特性。而這一點又是時刻伴隨這師生的思維活動和創(chuàng)造活動進行的，教學智慧的參與讓整個教學過程時刻呈現出生命的活力。
語文學科的情感性和不確定性必然形成語文學習的內隱性、體驗性。內隱學習是指有機體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得了一些經驗并因之改變其事后某些行為的學習。語文學習的內隱性一方面表現為學生在學習過程中會不知不覺地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產生新的生命感悟；另一方面表現為學生會無意識地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識經驗、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫作等學習活動過程中而獲得新的生命成長。體驗學習是體驗主體的身心與外部世界產生交往并生成反思的認識與實踐活動。語文學習的體驗性突出地表現在文本閱讀和寫作的過程中。一方面，語文文本是學習主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學生在教師創(chuàng)設的情境中，用自己的全部感情與整個心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達到審美體驗的，精神生命在體驗中成長。另一方面，語文文本本身又是“作者心靈、語感對象化的一個整體性反映”。學生在寫作過程中，總是會在充分調動感知、情感、想象的基礎上，結合自己平時的體驗，將自己的所見所聞所感用文字記錄下來，以滿足生命的情感需要和表達需要。而這個投入身心的作文過程本身也就是生命體驗的過程。
三、生命哲學對語文教學智慧的啟示
所謂語文教學智慧，應該是教師在深刻地把握語文課程和教學對象的生命特性后高屋建瓴地開發(fā)和利用各種語文課程資源，在洞見課堂氛圍以及學習者認知與情感發(fā)展方向后機敏、巧妙、高效地進行教學引導與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過程投入后達到的圓融貫通、自由和美的一種藝術境界，應該洋溢于課內課外的每一個角落，體現于整個教學過程的每一個階段、每一個步驟之中?！?/p>
作為一門具有生命特性的特殊學科，語文教學不僅擔負著“教書”的責任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實用主義”持續(xù)蔓延的現代語文教育中，生命嚴重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當前語文教學智慧必須解決的問題。而柏格森呼吁對生命的關注，通過對“生命沖動”“綿延”“直覺”等生命活動的深入研究，主張用非理性來認識事物的生命哲學思想，在一定程度上對現代教學，特別是對具有生命特性的語文教學智慧的生成具有不容忽視的指導意義。
構建動態(tài)生成的教學過程，釋放師生的生命活力。語文學科具有情感性、審美性、體驗性等特點，但語文教師該如何引導學生在個性化的學習過程中體悟生命至真的情致，實現語文課程的生命特性，從而成就語文教學的獨特智慧？柏格森生命哲學指出，生命沖動具有強大的、永恒的力量，是世界萬物的源起，又推動著世界萬物持續(xù)地創(chuàng)造和進化。這種內在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動每個人不斷學習，創(chuàng)造生活，展現出生命獨有的光彩活力。因此，在語文教學過程中，我們應該像珍視藝術家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護這種生命沖動，并且，創(chuàng)造機會充分地釋放這種生命活力。
釋放師生的生命活力必須注重教學的動態(tài)生成。而這個過程是以保證學生學習的主體性為基礎的。首先，語文教學應該注重交流討論，通過師生之間真誠、平等的對話讓雙方敞開自己的內心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過程中實現新的精神交融與生命覺醒。其次，教師在教學過程中應有意識地設計一些具有挑戰(zhàn)性的、開放性的探究課題，并給學生留足思索的空間和時間，讓學生在自主的體驗、感悟與分享中享受生命的高峰體驗和創(chuàng)造樂趣。最后，教師還應用心營造輕松愉快的學習氛圍，根據學生的閱讀見解即時創(chuàng)設一些新的教學情境，使學生在相應的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達到語文教學的理想境界。
引進內在于生命的教學內容，激發(fā)師生的無限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個絕對靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認為，每一個人都擁有兩個“自我”，一個是表層自我，另一個是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應社會生活的需要，時刻會受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現出來的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長正是人的生命本質之所在。
教育者和受教育者作為這樣的個體生命的存在，處于一種不斷生長發(fā)展的狀態(tài)，具有無限的可能性和可塑性。而語文學科的不確定性和語文教學的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學的過程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說“語文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對由有限的文字符號構成的文本的解讀中，獲得無限的思想碰撞和情感的共鳴；或者在對語文教學情境的適應及相互作用中逐步把預設的教學目標變成現實，同時又不斷生成自己新的理解、新的領悟。因此，語文教師必須具有激發(fā)師生生命無限潛能的智慧。
激發(fā)師生“深層自我”的無限潛能要求引進內在于生命的知識。柏格森曾說：“我們幼時的感受、思考和希望無一不延伸到今天，與現在溶為一體，使你欲棄不能。”“沒有任何知覺不是充滿了記憶”。意在強調任何知覺活動都必然有著個體內在的經驗和能力的參與。也只有具備內在的經驗和能力，才能順利進行新的學習與活動。而平時我們語文教師教授的，諸如文字的辨識、語句的表達、詩文的積累等內容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計量的，也即“外在于生命的知識”，這樣的教學無法幫助學生真正形成內在的經驗和能力。只有引導學生根據自身的內在需求，結合自身已有的經驗和充分地理解，對這些表面存在的有限的文字和符號進行大膽地想象和聯(lián)想，達到盡情盡興的審美體驗，實現生命與知識的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長的刻骨銘心的記憶，才稱得上真正的知識，即“內在于生命的知識”?！皟仍谟谏闹R”在語文教學中的順利引進需要師生的共同努力。一方面，在教學過程中，教師要有意識地關注每一位學生的學習需求，并根據其需求搜集開發(fā)有價值的教學資源，創(chuàng)設有趣的學習情境，或借助直觀、形象，或通過實踐、活動，著力引導學生進行生命的體驗，探尋師生之間內在的心靈共振，幫助學生將一串串直觀的文字內化為內在于生命的知識——內在的體驗和感悟、深層的素質和能力。同時，也使教師自身的專業(yè)素養(yǎng)得以無限提升。另一方面，在學習過程中，學生必須全神貫注，學會透過現象看本質；要有意識地拓寬自己的視野，并嘗試開闊思維，豐滿想象的羽翼，從而在體驗中獲得深層的情感體會和能力素養(yǎng)。
創(chuàng)設自由體驗的教學情境，引導學生的直覺體驗。柏格森認為，直覺是“理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內，以便與其中獨特的、從而無法表達的東西相符合?！币簿褪钦f，直覺就是當下的內心體驗，也是通達生命本質，感受生命靈動的途徑。雖然柏格森的“直覺”涉及到整個宇宙的運動、變化和體驗，其外延遠遠大于語文學習過程中的“直覺體驗”，但并不妨礙它對語文教學智慧產生巨大的啟迪作用。而當柏格森強調直覺的發(fā)生還必須具備一定的知識結構和經驗基礎，同時還有賴于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時，我們便能從中獲得更大的啟示。
如前所述，語文學習的內隱性和體驗性清楚地表明語文學習的本真狀態(tài)總是未經理智的思考和抽象的分析，僅依據個體的體驗、感知迅速地對客觀對象作出判斷、猜想和設想，或者突然對問題的解決產生“靈感”與“頓悟”。此即語文教學中的直覺體驗。直覺體驗對語文學習具有直接有效的推動作用，它有利于學生將所學到的知識真正內化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實現學生在學習上的創(chuàng)造和超越。因此，一個有智慧的語文教師應該致力于調動學習主體內在的知識涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質，以達到最真實的，富有意義的直覺體驗，并最終形成內在于生命的語感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學格局，時刻注重學生的自由體驗。并且，還必須保證這種體驗不受自我主觀意識和外在功利的干擾，要潛心深入對象內部，以獲得對對象的本質的理解和感悟。其次，要著眼于學生對相關的語文經驗的積累和規(guī)律的認識，著力創(chuàng)設自由體驗的教學情境，營造輕松開放的課堂教學氣氛，引導學生大膽地展開聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學生正確的判斷力和審美的態(tài)度。
尊重生命，彰顯人性，構建充滿生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導的教學理念。生命化語文教學智慧對于煥發(fā)每一個生命的活力，促進生命的不斷創(chuàng)造和健康成長具有重要意義，因此，實現語文教學生命化是每一位語文教學工作者應該為之努力的目標。
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（編輯：趙悅）
第6篇：語文教學的理論知識范文
論文關鍵詞:跨文化交際 高職英語 途徑
1引言
美國語言學家sapir說過“語言有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在”。當代美國語言學家克拉姆斯也曾說“語言教學就是文化教學”。高職英語教學的目的是培養(yǎng)學生的實際交際能力，因而傳統(tǒng)的教學模式顯然阻礙了這一目標的實現，要想成功地交際就必須了解英語國家的社會文化背景知識，因此，在高職英語教學中必須滲透文化教學，增強學生對東西文化差異的了解，拓展學生的知識面，提高學生的跨文化交際能力，以滿足2l世紀全球化社會經濟發(fā)展對高職人才的需求。
2跨文化交際的含義及必要性
“跨文化交際”這個概念是從英文的“intercultural communica--tion”翻譯過來的，指的是不同文化背景的個人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。通常我們認為跨文化是一種文化的社會成員和另一種文化的社會成員之間的信息傳遞，更確切地說，跨文化交際指不同的文化觀念和符號系統(tǒng)的人們之間的溝通。
以前，這主要是文化人類學、民族學所關心研究的問題，近年來，它正在引起一般人的關注。在中國，語言教師對之表現出來的濃厚興趣，反映了時代的變化和要求，也引起人們從跨文化教育的角度對外語教學進行深入思考。長期以來，外語教學的發(fā)展在很大程度上受到理論語言學發(fā)展的制約，外語教學領域中語言和文化的密切關系及社會文化因素，一直未得到足夠的重視。部分教師在課文講授中受傳統(tǒng)外語教育觀的影響，過分強調語言規(guī)則，忽視了對學生交際能力的培養(yǎng)，致使學生在學習和利用英語交際中頻繁出現歧義誤解，無法正常與外國人交流。這是因為語言不是一個獨立體，其背后滲透了大量的文化因素。
英語教師應充分認識到文化對語言學習的重要性，在教學中重視培養(yǎng)學生的跨文化交際意識和能力。只有這樣，才能使學生真正學好英語，享受到英語學習的樂趣，并在交際中正確使用英語。
3跨文化交際與英語教學的關系
外語教學中，跨文化交際能力的培養(yǎng)是其基本特征之一。交際法理論指出：在外語教學中不僅要讓學生正確掌握語言形式，還要考慮語言形式的功能，讓他們能夠在不同的場合，根據不同的對象，按照不同的需要，用合適的語言形式進行跨文化交際活動。語言是一個信息的載體，也是一種表達文化的工具，英語語言教學必須有文化內涵和文化因素，教授語言若不觸及到文化，教學任務根本無法完成，傳統(tǒng)的英語教學常把重點放在“純語言能力”的培養(yǎng)上，注重語言本身的教授，忽視語言在實際場合中的應用，使語言教學與文化教學嚴重脫節(jié)。
我們學一種語言，交際是目的，語言是方法，文化是背景。在英語教學實踐中，教學者應綜合考慮語言，文化和交際這三個因素，這三者是彼此相關聯(lián)并不能分割的，只有當我們把三者有機結合起來才能達到比較理想的效果，才能順利地完成英語教學工作。
4高職英語文化教學的現狀
高職院校學制較短，所學的課程涉及面較廣，與跨文化交際相關的課程通常只能被列為選修課，這樣，跨文化交際課程的普及面及實際教學效果通常被打了折扣。高職院校開設的英語課，雖然在教材編寫上已經將語言基礎能力的培養(yǎng)與實際涉外交際能力的訓練有機的結合了起來，但其重視程度還遠遠不夠。
首先，文化知識的傳輸方式大多是講授法，這種忽視語言社會環(huán)境，完全采用講授式，灌輸式的文化導入方式，使得學生在交際中用書本上的那些條條綱綱來生搬硬套，勢必遭遇交際的挫折或失敗。
其次，文化知識的信息量太少，只是籠統(tǒng)地、零星地散見于教材中，并沒有形成一套文化知識體系。這樣就很難讓學生系統(tǒng)地，具體地學習，了解其文化知識，而且這些文化知識認識往往是對于目的語國家的人們一些總體概括的認識，課堂上教師只能簡單地介紹，沒有太多時間和精力來具體講解，使得學生吸收這些文化知識過于簡單化和片面性，在交際中難免要遭受挫折。
5培養(yǎng)學生跨文化意識及能力的途徑
5．1加強教育者自身的文化素養(yǎng)
作為教學的主要實施者，教師要不斷地努力完善自己的英語知識結構和提高英語文化水平，把各種文化差異運用到課堂教學和一切英語語言活動中，在講授課文，口語訓練，語法學習等中進行跨文化教育，使得學生從對不同的文化對比中不斷提高對文化差異的敏感性，提高交際意識和能力。
5．2豐富課堂內容。改良教學方法
首先，注重情景教學。在課堂內創(chuàng)設一些情景，靈活選擇和運用group discussion，pair—work，role--play等方法，鼓勵學生結合特定的語境大膽地進行雙邊或多邊交流聯(lián)系，給學生提供一個平臺。其次，要充分利用現代化的教學手段。如多媒體、幻燈片、音像等。目前，大部分高職院校都已配有先進的語言實驗室，要充分利用多媒體，比如放英文原聲電影，這是了解西方社會最直觀的手段之一，還有專門介紹社會風情的紀錄影片，這些對學生了解文化背景十分有益。
5．3創(chuàng)造文化豐富的學習環(huán)境
開展第二課堂，讓學生多渠道獲取文化知識。教師除了在課堂上要設法幫助學生增強文化意識外，還應鼓勵學生課外廣泛閱讀英文報刊和原版的文學作品。其次，還可以設立英語廣播電臺，開展英語角，英語沙龍等，讓學生有更多的渠道來提高自己的文化意識和能力。同時在教學過程中，教師應根據教材內容的安排舉辦講座，介紹英美文化背景知識、風俗習慣等，引導學生在不同的語境中使用的得體的語言，加強對文化差異的敏感性和適應性。
第7篇：語文教學的理論知識范文
關鍵詞：圖式理論 閱讀教學 語文教學 認知心理學
閱讀教學是當前語文課堂教學的重要組成部分，閱讀教學的任務之一在于引導學生用科學的方法挖掘文本信息的深刻意義。在此過程中，學生不是被動地接受外界信息，而應憑借自身已有的知識技能、經驗積累，對新的知識信息進行加工、理解，由此建構新的意義。語文教學要培養(yǎng)學生的認知能力，就不能忽視認知心理因素的影響。教師要重視完善學生的認知結構，豐富其認知圖式。因為無論是語言教學還是言語實踐活動，本質上都是思維活動的外現，而思維本身就是人類心理活動的核心部分。教學的過程其實是學生內部的心理因素與教學這個外部因素相互作用的一種特殊的認知過程。要提高學生的語文能力，就必須按語文教學的規(guī)律辦事。這就需要研究和探索如何合理地利用教學的外部條件去促進學生內在心理因素的積極活動。
一、圖式的含義
圖式（schema）一詞在英文中原意為“圖解”“概略”。關于什么是圖式，很多學者都做出過解釋，如：美國心理學家羅伯特J.斯騰伯格（Robert J. Sternberg）認為“圖式是用以組織知識、創(chuàng)建相關概念的意義結構的一種心理框架（mental structures）”[1]。德國認知心理學家巴特萊特（Bartlett）指出，圖式是交際者已有的知識結構，在認知過程中，交際者只有把新信息與已有的相關知識聯(lián)系起來才能理解話語 [2]。
人通過社會生活或書本知識習得、積累了大量的知識信息，這些知識信息經內部信息加工系統(tǒng)的整合，形成了一個個整體的組織結構。圖式是指用以組織知識、創(chuàng)建相關概念意義結構的一種心理框架。它以儲存一般概念為基礎，現實世界的各種現象都是具有內在結構的完整系統(tǒng)，我們獲得了這個系統(tǒng)的知識經驗，以一般概念的形式存儲在頭腦中。因此，記憶中象征知識的各個要素相互聯(lián)系、相互作用，形成具有一定心理結構的網絡，這個心理的網絡結構就是圖式。
二、圖式的功能
圖式的作用或功能可以概括為：在理解某種語言時，事先存在的關于閱讀對象的經驗或知識會影響人的心理操作。具體包括：1.補充功能。在很多文學作品中，對某些具體的言語信息省略不述，這是因為文章的這些信息是作者與讀者所共有的。對于讀者來說，這些信息是不言而喻的；對于作者來說，如果讀者能夠利用心理圖式補充出那些省略掉的信息，他們就無需多費筆墨。2.推理功能。心理學研究表明，人們在知覺事物時，總是以自己過去的經驗來補充當時的感覺，使其形成具有一定結構的整體形象。人們接觸到一個理解項目，可以綜合心理圖式得出一個推斷，心理圖式提供了一個或幾個整體知識結構來幫助人們進行判斷，從而能夠順利地理解句子意義[3]。
除此之外，筆者認為，圖式還具有測量功能。當前有些人錯誤地認為，語文課是一門不夠系統(tǒng)的學科，即使學生落下一堂或幾堂課，不補課，也不會影響學習的進度和成績。對此，筆者并不認同。當然，語文課作為學習母語的課程，有其特殊的習得性，但因此而完全忽視了語文學習的系統(tǒng)性、持續(xù)性是錯誤的。語文學習的系統(tǒng)性更多地表現在其隱性的深層學習心理上，即認知圖式的組織和積累。圖式是個體一切陳述性知識的組織結構，具有層級性。而學生學習語文是通過語言知識獲得言語能力的過程，這一過程得以實現需要對課文的學習，即對文本的解讀。解讀文本的過程并不是簡單的信息輸入過程，而是一個多種信息整合的過程，這就需要圖式發(fā)揮作用。也就是說，文本的解讀需要圖式提供相關知識來促進信息的整合，如果圖式不完整或不系統(tǒng)，即語文學習隱性的知識缺失，就有可能對以后的文本解讀造成困難。所以從某種程度上說，圖式反映了語文基礎知識的層次、層級和數量。同時也可以說，圖式可以用來測量閱讀教材中基礎知識的基本含量，作為知識量化的標準或重要的參照，它可以促進知識的量化統(tǒng)計。
三、圖式理論對語文教學的意義
心理圖式是讀解言語缺省現象的心理資源庫，由此在闡釋言語缺省現象教學程序設計之前，有必要先來明確一下圖式理論的教學意義。
圖式的形成和運用是高級的學習策略。從以上的闡述中，我們將其總結為：一方面，它有利于知識結構化，結構化的知識可以被濃縮成框架，組成網絡，因而容易記憶；另一方面，它能優(yōu)化學生的認知結構，被優(yōu)化的認知結構使所儲存的知識點之間具有高度的組織化，易于激活，便于遷移。這是指學生在掌握語言知識的基礎上，更容易在具體語境下，把語言知識轉化成言語能力。中學語文教學活動，其實質是一種言語交際活動，只有保證交際雙方（即課文作者和學生）能夠順利溝通，從而使學生逐漸掌握某種言語能力和言語技巧，語文教學才有意義。如何使學生通過學習課文來掌握言語能力，也就是使學生的如何將語言知識轉化為言語能力，這其中心理圖式的作用是不能忽視的。我們以文本言語的缺省現象為例作具體分析。
在認知過程中，圖式主要是用來說明人的理解過程。人的理解過程實質上是一種釋義過程?！搬屃x”時需要個體已有的圖式中相關知識的參與，通過分析、推理、對照、綜合等心理過程，達到知識的運用和溝通，從而解決問題。具體到文本缺省現象來說，圖式理論認為，閱讀對象即缺省現象本身不具備任何意義。意義蘊藏在讀者的腦海中，取決于讀者閱讀過程中對大腦中相關圖式知識的啟動情況。我們說一個讀者理解了某個缺省現象的內涵，說明讀者具備與該文章相關的圖式，并且成功地啟動了相關圖式。反之，讀者大腦里不具備相關圖式，或者讀者雖然具備了相關圖式，但由于種種原因未能啟動它，那么缺省的含義就得不到正確的揭示，新的信息與舊的信息無法溝通，那么此缺省現象對讀者來說就是不可理解的。這樣，之前的知識積累也就無法有效地運用于當前的讀解活動，導致讀解活動失敗，讀解能力得不到提高。
綜上所述，在中學語文教學中，圖式理論對于將學生語言知識轉化為言語能力方面意義重大。然而中學階段的學生，往往沒有自我培養(yǎng)的意識，很大程度上還需要借助語文教師的指導，所以，語文教師應該注重有意識地培養(yǎng)學生積累知識、構建認知心理圖式的能力，圖式的豐富和完善與否決定著認知能力的高低。
注釋：
[1]王松泉，王柏勛，王靜義主編：《語文教學的心理學基礎》，北京：社會科學文獻出版社，2002年版，第236頁。
[2]劉志雅主編：《思維心理學》，廣州：暨南大學出版社，2005年版，第131頁。
[3][美]羅伯特·斯騰伯格著，楊炳鈞等譯：《認知心理學》北京：中國輕工業(yè)出版社，2006年版，第207頁。
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第8篇：語文教學的理論知識范文
關鍵詞：現代學徒制模式；思想政治理論課；教學
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）05-0038-02
高職教育是我國高等教育體系中的一個重要組成元素，擔負著為社會培養(yǎng)高等職業(yè)人才的重任，學校所要培養(yǎng)的不僅僅是思想政治（以下簡稱思政）水平合格的普通公民，更是政治立場堅定，并具備較高思想道德修養(yǎng)的高等職業(yè)人才。由于諸多因素，現有的思政教育不是很理想，學生的思政教育工作挑戰(zhàn)越來越大，越做越復雜。面對這種情況，高職院校紛紛轉變思路，對基于現代學徒制下的思想政治教育進行探索，以充分發(fā)揮思政理論課的主渠道、主陣地作用，滿足高職院校人才培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展要求。
一、現代學徒制的內涵
現代學徒制是對傳統(tǒng)學徒制的一種繼承與發(fā)展，它是將傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”培訓形式與現代化教育相融合的一種人才培養(yǎng)模式，通過校企合作這一平臺，來達到培養(yǎng)學生實踐工作能力和提高綜合素養(yǎng)的目的。一般來說，現代學徒制模式有以下特征：①這是一種融合了學校教育與企業(yè)協(xié)助的雙主體職業(yè)教育體制，培養(yǎng)人才這一任務由學校和企業(yè)共同承擔，共同完成；②現代學徒制模式下的學生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學徒工，同時也是高職院校的學生，學生和學校都需要和企業(yè)簽訂合同，形成一個校企聯(lián)合招生、聯(lián)合培養(yǎng)的一體化教育體制；③實施校企雙主體育人模式，學校教師和企業(yè)師傅雙主導教學，學校一邊讀書一邊打工，畢業(yè)時能夠同時獲得職業(yè)資格證書和學歷證書。而對于高職院校的思想政治理論課來說，現代學徒制模式為其帶來了更深層次的改革。
二、現代學徒制模式下思想政治理論課教學面臨的新問題
1.教學目標“傳統(tǒng)化”。由于受到傳統(tǒng)的教育經驗以及教學理念的影響，高職思政理論課的教學目標也相對簡單，基本定位于“四有新人”的培養(yǎng)方向。然而隨著知識經濟社會的到來，尤其是現代學徒制模式在高職教育體系中深入應用的情況下，高職院校不僅僅要培養(yǎng)政治立場堅定和良好人格品行的技能型職業(yè)人才，更需要進一步發(fā)展學生的現代化職業(yè)素養(yǎng)和團隊協(xié)作能力。顯而易見，現有的高職思想政治理論課教學目標的定位已與時代逐步脫軌，如不及時對教學目標進行完善和調整，將嚴重影響到思政理論課在高職教育體系中的主渠道、主陣地作用和地位。
2.教學內容“一本化”。根據國家教育部門的有關規(guī)定，高職院校的思想政治理論課教學都需要使用同一版本的教材，以確保思政教育的內容統(tǒng)一、體系完整。這種“一本化”的模式雖然可以有效保證思政教學內容的思想性、科學性和系統(tǒng)性，但是對于奉行“實用主義”的高職院校來說卻無法滿足其實際需求。這導致了如下問題的發(fā)生：絕大多數的學生認為，思想政治理論課是形式課程，自己只需要學習好就可以了；有的學生認為思想政治理論課教學內容抽象、空洞，理論上的說教多，與社會實際存在^大差異，與自己的專業(yè)學習和就業(yè)前途沒有多大關系，離自己很遠；更有甚者認為在現代社會中每個人只要管好自己、做好自己分內的事就行。在這樣的教育環(huán)境下，思政理論課被學生忽視，教學水平停滯不前，教學效果也大打折扣。
3.教學方法“單一化”。相比于普通高校、綜合性大學，高職院校的學生在理性思維方面相對欠缺，他們的思辨性較差，更偏重于感官認知和直觀感受。教師在進行思政理論課教學時，過于強調教學任務的完成度，而沒有把教育活動和學生的實際進行有機整合，使得教師在開展思想政治理論課教學活動時，墨守成規(guī)，即“以教師為中心”、“以教材為中心”、“以課堂為中心”，學生主體地位無法得到呈現。這種單一化的授課模式已難以滿足學生的興趣需求，教學效果不明顯，處于為難的境地。
三、現代學徒制模式下思想政治理論課教學策略
1.優(yōu)化教學目標，滿足學生“雙重身份”要求。現代學徒制模式下的學生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學徒工，同時也是高職院校的學生。要想全面提升思政理論課教學質量，增強學生思想覺悟和意識，就必須要脫離傳統(tǒng)教學理念的禁錮，針對思政理論課教學現狀，優(yōu)化教學目標。（1）高職院校以堅持以德立人的根本目標，在實施教學活動時，確保學生可以學習黨的先進性，并在學習人類發(fā)展歷史中樹立正確的世界觀、人生價值觀，在企業(yè)中能夠自覺踐行社會主義核心價值觀，為實現中國夢貢獻自己的力量。（2）要堅持以技能立世、能力立信的目標。這要求教師在教學時，能夠在確保學生掌握專業(yè)技術、了解崗位需求的基礎上，結合課本中的政治、道德等理論知識加以實踐。此外，還要強化以能力立信的目標。在教學時，確保學生具備基本的專業(yè)技能和合格的職業(yè)道德水平。
2.改變教學觀念，改革課程體系和課程內容。思政理論課是一門能夠發(fā)揮思想政治教育滲透作用的學科課程。現代學徒制模式下的思政理論課教學要遵從科學性、靈活性和特色性的原則，不僅要考慮到教師教學的差異性，更要關注到學生的個性化發(fā)展。學校在進行課程設置時可以采用六分“理論”四分“實踐”的方式對學生進行深層次的思想政治滲透教育，以實現對傳統(tǒng)思想的延伸。在課程教學內容的設置上，結合我校思政理論課程設置來看，要想增強教學實效性，就必須建立起面向不同學生、不同專業(yè)的立體化課程體系，體現出高職學生職業(yè)性、實踐性。在授課的過程中，教師要適時引入學生所學專業(yè)的職業(yè)操守、職業(yè)前景、法規(guī)制度等培訓內容，以進一步提高學生的職業(yè)素養(yǎng)。
3.科學設置學時，適應“工學交替”模式需求?，F代學徒制模式下，高職學生在校的學習時間不再是固定的。針對這種情況，思想政治理論課的教學安排也要根據學生的具體情況，從課程目標設定、教學工作安排、教學管理三個角度進行調整和改革。首先，要重新制定教學目的?，F代學徒制模式下的思想政治教學不再僅僅是提高學生的思想政治素養(yǎng)，還要更好確保學生的職業(yè)人才素養(yǎng)水平得以提升。其次，重新安排教學課時。結合高職院校不同專業(yè)的實習安排，教師需要結合各專業(yè)學生的在校時間，進行合理的調整。最后，高職院校還要把學生的“學徒”身份納入課程考核內容之中，以此保證教學工作獲得理想的成效。
4.與時代俱進，教學工作者育人不落窠臼。隨著現代學徒制模式在高職教育體系中的深入推進和應用，給思政理論課教學注入了新的思路，教育工作者作為教學活動的實施者，必須要正視自身能力的不足，接受被權威挑戰(zhàn)的現實，并積極主動學習前沿的新知識、新理念，這樣才能做到與時俱進、知己知彼，才能適應思政理論課教學工作的新需要，使教學不落窠臼。當然，思政教師作為雙師型教師，不僅要根據現代學徒制模式下德育工作的需要，不斷更新自身知識儲備、拓展教育視野，對自身的教學模式、教育方法進行完善，同時也要積極參與到企業(yè)指導學生實習的工作中去，深入學生群體，了解他們的生活狀態(tài)，洞悉學生在生活、學習中存在的問題，引導和幫助學生對這些問題進行判斷、分析和解決，以切切實實提高思政理論課的教學成效。此外，學校也可以聘請企業(yè)的一些中層領導主管或者愛崗敬業(yè)的師傅，到學校兼職上思政課。這樣的雙向教學不僅可以使學生深入企業(yè)的崗位實踐中，還能把思政理論課與實習工作有機結合起來，達到現代學徒制模式下的教學要求。
第9篇：語文教學的理論知識范文
中職語文多媒體技術輔助教學重工具、輕人文成為了當下中職語文教育的特點。一些中職生的語文素養(yǎng)的普遍低下，導致中職語文教師惡補語文知識，以提高學生語文應用能力，適應兩年后的就業(yè)需求。而恰恰忽視了的審美教育和生命教育在學生未來的生活中占有了不可估量的分量，其對人生的影響是巨大且深遠的。
在應用多媒體輔助教學蔚為成風的當下，審美教育就尤其顯得重要。多媒體輔助教學以其直觀形象的畫面、優(yōu)美動聽的音樂等特點優(yōu)化了語文課堂教學結構，擴大了課文課堂教學的容量，有利于提高學生學習的興趣，提高課堂教學的質量。但它的致命弱點是限制了學生的想象力的發(fā)揮。
閱讀文學作品，既是從作品中了解作者思路，了解作品中描寫的人情世態(tài)的活動，同時也是讀者在自己的生活經驗、文化修養(yǎng)的基礎上，運用想象聯(lián)想而使作品內涵在頭腦中具體化的活動，需要讀者再創(chuàng)造。英國作家斯威夫特寫的《格列佛游記》，其基本主體是嘲諷時政，通過大人國、小人國的故事對英國社會的現實狀況進行批判。但時至今日，作品的主題意義已經淡化，倒是作品中那些幻想性描寫使人著迷。試想，如果用多媒體該怎樣表現幻想出來的景物呢？多媒體課件集聲音、圖象、文字等多種信息于一體，極大程度地滿足了學生的視聽等感官需求，然而語文課是一門藝術學科。她的美，蘊藏在課文的字里行間，蘊藏在語言給人們帶來的無限遐想中，蘊藏在文與人心靈的瞬間的碰撞。多媒體的直觀展示總是把最真實的事物展現在你的面前，使學生的思緒無法飛翔。
