民族藝術(shù)研究精選(九篇)

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第1篇：民族藝術(shù)研究范文

藝術(shù)教育改革后采取的措施主要是課程的三級(jí)管理改革，即國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)相互配合的管理模式。國(guó)家首先通過(guò)一定的研究提出課程發(fā)展的總體規(guī)劃，制定出藝術(shù)課程的課程標(biāo)準(zhǔn)，確定藝術(shù)課程的門(mén)類和課時(shí)，并監(jiān)督下級(jí)部門(mén)按照規(guī)定嚴(yán)格實(shí)施計(jì)劃；省級(jí)地方在接到國(guó)家課程設(shè)置規(guī)劃之后，要按照各地區(qū)的實(shí)際情況，安排符合其藝術(shù)教育情況的實(shí)施方案，包括藝術(shù)教育選用的教材、藝術(shù)課程的開(kāi)發(fā)、課時(shí)安排等等；學(xué)校要按照規(guī)定上足課程課時(shí)，積極配合安排，同時(shí)也可以進(jìn)行一些符合本校實(shí)際情況的課程研究，為提高藝術(shù)教育質(zhì)量做出有效的貢獻(xiàn)。麗江在國(guó)家實(shí)行了新課改之后，除按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)音樂(lè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)之外，每星期還抽出兩節(jié)課來(lái)對(duì)地方教材進(jìn)行學(xué)習(xí)（包括音樂(lè)、舞蹈、手工、刺繡等），這兩節(jié)課用在課堂學(xué)習(xí)中之后，加大了對(duì)本民族文化的傳承力度，也得到了不小的成效，特別是對(duì)民族的認(rèn)同感、自豪感、自尊心等方面起到了很大的作用。所以，我們首先要嚴(yán)格按照國(guó)家的規(guī)定進(jìn)行藝術(shù)教育，其次還可以根據(jù)地方學(xué)校的實(shí)際情況加入一些具有特色的教學(xué)，這樣既能完成國(guó)家規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，又能促進(jìn)藝術(shù)教育更快更好的發(fā)展。

二、對(duì)地方教材的合理運(yùn)用

在國(guó)家提出藝術(shù)教育改革之后，麗江玉龍縣一直是使用國(guó)家人教版出版的藝術(shù)類教材，然后與地方教材結(jié)合起來(lái)試用，地方教材主要是開(kāi)發(fā)一些本土的民族文化、民族音樂(lè)，許多本地的老藝人的作品都放在教材里使用，目的是傳承民族文化，與母語(yǔ)的傳承相結(jié)合。由于地方教材運(yùn)用的比較好，麗江音樂(lè)教育方面在全省甚至全國(guó)的各種兒童歌曲創(chuàng)作、合唱表演、文藝表演中取得了很好的成績(jī)，這些都是本土教材開(kāi)發(fā)利用獲得的成果。在麗江這種民族藝術(shù)文化比較突出的地區(qū)，并不是說(shuō)人教版的音樂(lè)教材不好，而是在學(xué)習(xí)人教版教材的時(shí)候，學(xué)生對(duì)本民族的音樂(lè)不是很了解，而通過(guò)對(duì)本土教材的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生就知道自己的民族還是有許多優(yōu)秀、好聽(tīng)的歌曲，許多全國(guó)有名的歌唱家也會(huì)唱一些納西族的歌曲，所以從這個(gè)方面就對(duì)自己民族文化有了比較深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓孩子更加熱愛(ài)自己的民族。以前有些學(xué)生說(shuō)納西語(yǔ)有時(shí)候都覺(jué)得很害羞，有些自卑感，感覺(jué)自己說(shuō)納西語(yǔ)就是從農(nóng)村或山區(qū)里來(lái)的一樣，總感覺(jué)不如人，但現(xiàn)在通過(guò)對(duì)自己民族母語(yǔ)歌曲的學(xué)習(xí)和演唱，增加了自豪感，自尊心得到升華。

三、開(kāi)辦民族特色興趣班

各個(gè)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的需求不同，所以他們對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)也就不同，有的學(xué)生喜歡音樂(lè)、美術(shù)，而有的學(xué)生又對(duì)舞蹈、書(shū)法等感興趣，所以針對(duì)這一特點(diǎn)，麗江的許多中小學(xué)校在正常課程之外，還開(kāi)展了很多具有民族藝術(shù)特色的興趣班，例如：麗江玉龍納西族自治縣白沙完小開(kāi)展了東巴舞、合唱隊(duì)、白沙戲月等九個(gè)興趣小組來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，黃山鎮(zhèn)白馬完小的教室直接以興趣班命名，包括東巴文化興趣班、勒巴舞興趣班、納西語(yǔ)興趣班等十三個(gè)興趣班級(jí)，讓所有的學(xué)生都融入當(dāng)中，做到以趣選學(xué)。這樣既能讓學(xué)生在自己感興趣的藝術(shù)課程中得到收獲，又能很好的促進(jìn)藝術(shù)教育以及民族藝術(shù)的發(fā)展。

第2篇：民族藝術(shù)研究范文

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)；音樂(lè)文化；音樂(lè)研究

1980年，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)學(xué)者在南京舉行會(huì)議，討論民族音樂(lè)學(xué)，從此，民族音樂(lè)學(xué)正式進(jìn)入中國(guó)。民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，它在中國(guó)的發(fā)展可以用三種文化狀態(tài)來(lái)描述，那就是“音樂(lè)在文化中”，表現(xiàn)為民間音樂(lè)研究；“音樂(lè)作為文化”，表現(xiàn)為民族音樂(lè)理論研究；“音樂(lè)是文化”，表現(xiàn)為民族音樂(lè)學(xué)研究。本文就民族音樂(lè)學(xué)的研究方法展開(kāi)論述。

民族音樂(lè)學(xué)是中國(guó)音樂(lè)新興的一門(mén)音樂(lè)學(xué)術(shù)專業(yè)，它是音樂(lè)學(xué)與民族學(xué)相結(jié)合，同時(shí)吸收各部族的非洲歐洲音樂(lè)、歐洲民俗音樂(lè)、東方高等文化音樂(lè)，將世界各國(guó)的民族音樂(lè)相融合而產(chǎn)生的一門(mén)邊緣學(xué)科。以世界各民族的民間音樂(lè)為研究對(duì)象，將傳統(tǒng)音樂(lè)與各地的民族音樂(lè)同時(shí)展現(xiàn)在世人面前，對(duì)與音樂(lè)愛(ài)好者無(wú)疑是一份福音，有著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)里面還有社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的影子。民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)近幾十年發(fā)展無(wú)疑是十分迅猛的，它主要以研究“文化中的音樂(lè)”為標(biāo)志，多年來(lái)許多的專家學(xué)者都以“民族音樂(lè)的發(fā)展”“民族音樂(lè)的走向”為討論的主要意向，這無(wú)疑是推動(dòng)民族音樂(lè)迅猛發(fā)展的主要原因，隨著外界音樂(lè)元素的介入，讓整個(gè)民族音樂(lè)學(xué)更加完善完整。

就當(dāng)今來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)有哪些專業(yè)的研究方法，暫時(shí)還形成專業(yè)的體系定論。一般著作從大方向上都把其方法分成兩大塊：田野工作法或叫實(shí)地調(diào)查法；案頭工作法或叫描述與解釋。本文目的旨在探討民族音樂(lè)學(xué)研究方法，選擇對(duì)民族音樂(lè)學(xué)有著明顯作用或具有啟發(fā)意義的某些主要方法分點(diǎn)列出，供閱者勘正。（一）歷時(shí)與共時(shí)研究法在民族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀中，主要存在歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)方面。對(duì)于歷時(shí)性而言，如今的民族音樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的年代，在近幾十年的發(fā)展演變，也被中國(guó)各大城市與鄉(xiāng)村演變成為一種新潮，它與舞蹈相結(jié)合，形成新的民族廣場(chǎng)舞，從而極大得豐富了現(xiàn)代青老年的精神思想，對(duì)現(xiàn)代人有著不可估量的影響；而在專業(yè)的音樂(lè)殿堂的它被世界各地的音樂(lè)學(xué)者與專家不斷地完善，演奏成為令人愉悅的樂(lè)曲，極大地刺激現(xiàn)在的精神文明，讓現(xiàn)代的民族音樂(lè)達(dá)到一個(gè)相對(duì)的歷史高度。對(duì)于共時(shí)性來(lái)說(shuō)，隨著民族音樂(lè)的發(fā)展演變，并被現(xiàn)在的年輕歌手不斷地改進(jìn)，如今也發(fā)展出新方向的歌曲“流行音樂(lè)”，它被當(dāng)代無(wú)數(shù)中國(guó)青年所認(rèn)同、模仿和熱愛(ài)。豐富了現(xiàn)在青少年的精神思想，改變了他們的學(xué)習(xí)生活，對(duì)他們減輕學(xué)習(xí)壓力有著不小的推動(dòng)作用。在民族音樂(lè)研究中歷時(shí)與共時(shí)指的是音樂(lè)事象的時(shí)間觀念。歷時(shí)觀念可以牽引音樂(lè)研究者去注重音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程，把音樂(lè)的發(fā)展作為一種主流的形式。它“普遍地成為民族音樂(lè)在以往的歷史中存在的問(wèn)題、問(wèn)題生成的原因，還有這種問(wèn)題的傳播性”。而“共時(shí)觀念主要引導(dǎo)研究者去注重音樂(lè)事象橫向的共時(shí)構(gòu)成關(guān)系，視音樂(lè)為生命中的精神，引導(dǎo)音樂(lè)研究者對(duì)民主音樂(lè)創(chuàng)新無(wú)疑是他們動(dòng)力的源泉，成為他們對(duì)民族音樂(lè)研究上前進(jìn)的馬車，從而促使民族音樂(lè)的發(fā)展達(dá)到如今的高度，為當(dāng)今社會(huì)男女老少所喜愛(ài)，它們的今天無(wú)非也只是其歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一瞬間”。（二）比較研究方法民族音樂(lè)學(xué)取代比較音樂(lè)學(xué)后，比較研究作為一種方法在對(duì)象、范圍和目的上有了更開(kāi)放與多樣的拓展。在民族音樂(lè)學(xué)中，比較法毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)著最重要的篇幅。比較的方法有兩種：歷史比較法，即歷史的聯(lián)系比較；一般比較法，也叫類型的聯(lián)系比較。這類比較本身基本特點(diǎn)是“通過(guò)不同民族、不同地區(qū)的某些歷史音樂(lè)文本、曲本和實(shí)物相似或相異的縱向比較陳述，逐步構(gòu)擬出這些音樂(lè)文本、曲本和實(shí)物的歷史形貌、聯(lián)系和變遷過(guò)程，進(jìn)而演繹出與這些歷史音樂(lè)事實(shí)相通的某些演進(jìn)規(guī)律”。這種方法又有兩種不同的類型，第一種類型是試圖從共時(shí)存在的人類各種音樂(lè)文化中抽理出音樂(lè)變遷的年代順序。以杜亞雄《裕固族西部民歌與有關(guān)民歌之比較研究》為例，首先根據(jù)歷史文獻(xiàn)和語(yǔ)音學(xué)材料說(shuō)出和裕固族血緣最近的民族是維吾爾族，其次是突厥語(yǔ)族諸民族，再次是阿爾泰語(yǔ)系其它語(yǔ)族諸民族。（三）“局內(nèi)人”與“局外人”的觀察方法民族音樂(lè)學(xué)早期學(xué)者所做的工作主要焦點(diǎn)放在他們所研究的音樂(lè)結(jié)構(gòu)的分析上，隨著內(nèi)特爾稱之為美國(guó)學(xué)派的逐步形成，在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)結(jié)構(gòu)這一重點(diǎn)之外加入了一個(gè)新的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與文化的聯(lián)系。“文化”是用來(lái)加強(qiáng)一個(gè)人的精神信念，特別是民族音樂(lè)文化，它是世界各國(guó)民族數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，與各國(guó)的人民生活息息相關(guān)，成為他們生活必不可少的一部分，伴隨著他們的成長(zhǎng)，直到死去。一個(gè)不懂傳統(tǒng)文化的局外人只會(huì)把它當(dāng)作一種打發(fā)時(shí)間的消遣，而真正的局內(nèi)人會(huì)融入其中對(duì)它癡迷而無(wú)法自拔，伴隨著他們的一生。對(duì)于民族音樂(lè)的研究者而言，他們一生都致力于民族音樂(lè)的發(fā)展研究，通過(guò)他們這些局內(nèi)人的不斷努力完善，如今的民族音樂(lè)已經(jīng)被他們推向了一個(gè)新的高度。通過(guò)他們的推動(dòng)，無(wú)論是如今的局內(nèi)人還是局外人都深深為民族音樂(lè)所陶醉，在廣場(chǎng)、酒吧、各大營(yíng)業(yè)店里面，都有民族音樂(lè)的影子，它就像一縷幽魂一樣伴隨這我們，成為生活中不可缺少的一部分。它反映著社會(huì)的進(jìn)步、人民的精神文化上的進(jìn)步、生活品質(zhì)的進(jìn)步，我們已經(jīng)離不開(kāi)它。

第3篇：民族藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞:民族油畫(huà)；藝術(shù)形式；處理方法；實(shí)際應(yīng)用

油畫(huà)是在近代以來(lái)從西方傳播到我國(guó)，并植根于中國(guó)大地，中國(guó)油畫(huà)的產(chǎn)生到如今的發(fā)展壯大都顯示出中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)其有著不可磨滅的影響，并長(zhǎng)期在潛移默化中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。中國(guó)油畫(huà)“民族化”的最佳途徑莫過(guò)于中西結(jié)合，雖然在藝術(shù)語(yǔ)言形式上中國(guó)油畫(huà)還屬于西方元素，但是其本質(zhì)具有東方文化的屬性。多年來(lái)，中國(guó)眾多藝術(shù)家經(jīng)過(guò)辛苦探索與專研為我國(guó)油畫(huà)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，有效的保障中國(guó)油畫(huà)未來(lái)的長(zhǎng)足發(fā)展。本文通過(guò)分析民族油畫(huà)的幾種藝術(shù)形式的實(shí)際應(yīng)用，來(lái)見(jiàn)證中國(guó)油畫(huà)的成長(zhǎng)路徑。

一、民族油畫(huà)的空間處理

油畫(huà)作為藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，主要是通過(guò)色彩向觀看者展示作者想要表達(dá)的內(nèi)心情感，因此，色彩可以稱得上是油畫(huà)的靈魂，是引起欣賞者們注意的關(guān)鍵點(diǎn)，從視覺(jué)方面為他們傳遞第一信號(hào)。中國(guó)油畫(huà)通過(guò)采用大范圍平涂的繪制方式，為油畫(huà)增添一定程度的表現(xiàn)力，到達(dá)兼顧抽象和寫(xiě)實(shí)的絕佳效果。沿襲中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的散點(diǎn)透視方法，以突出民族油畫(huà)中的人物或景色的形象，結(jié)合虛實(shí)變化，從而實(shí)現(xiàn)西方傳統(tǒng)油畫(huà)里焦點(diǎn)透視局限性的突破。研究民族油畫(huà)需要立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與感悟，通過(guò)深入理解中華民族構(gòu)建已久的文化心理體系，達(dá)到積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)，促進(jìn)中國(guó)油畫(huà)的持續(xù)發(fā)展與完善。我國(guó)油畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)手法的超高要求，對(duì)技藝的獨(dú)立思考，加之他們勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的高貴品質(zhì)為完善民族油畫(huà)的空間處理做出巨大貢獻(xiàn)。

二、民族油畫(huà)肌理材料的運(yùn)用

為了深層次的表達(dá)藝術(shù)的真諦，實(shí)現(xiàn)中國(guó)油畫(huà)中的肌理語(yǔ)言的發(fā)展與豐富，中國(guó)油畫(huà)家絕不可忽視改革創(chuàng)新觀念。在繪制油畫(huà)的過(guò)程中，肌理表現(xiàn)技巧和繪畫(huà)材料是構(gòu)成中國(guó)油畫(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵因素，當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)理念不斷的更新，概念持續(xù)的放大拓寬，極大推動(dòng)雕塑材料嫁接與從畫(huà)布中走出來(lái)共同結(jié)合促進(jìn)新形式的誕生。

三、民族油畫(huà)點(diǎn)線的處理

1、民族油畫(huà)中點(diǎn)的處理民族油畫(huà)內(nèi)部的形式美主要由點(diǎn)線面，以及三者共同組合構(gòu)成，一般情況下，視覺(jué)藝術(shù)中與其他因素相比，單位最小的點(diǎn)元素，利用其表現(xiàn)能力，將事物或景色的深淺變化與層次生動(dòng)形象的展現(xiàn)出來(lái)。在我國(guó)大部分民族油畫(huà)家依據(jù)不同的繪畫(huà)對(duì)象，靈活的采用印象派中的點(diǎn)彩手法與者中國(guó)傳統(tǒng)的點(diǎn)的方式，兩種手法緊密的結(jié)合，將油畫(huà)效果淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)，給觀賞留下深刻印象。2、民族油畫(huà)中線的處理點(diǎn)動(dòng)成線，線動(dòng)成面。線條作為民族油畫(huà)繪制的基礎(chǔ)成分，點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，是油畫(huà)中不可或缺的元素，我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)技藝在塑造人物形象，展現(xiàn)人物精神狀態(tài)，凸顯人物性格品質(zhì)時(shí)，運(yùn)用線條進(jìn)行勾勒。線條評(píng)借自身的抽象性，借鑒書(shū)法藝術(shù)中對(duì)線條微小變化的強(qiáng)調(diào)，讓民族油畫(huà)中的視覺(jué)聯(lián)系更加彰顯。

四、民族油畫(huà)色彩的運(yùn)用

對(duì)于油畫(huà)來(lái)說(shuō)，色彩在油畫(huà)中占據(jù)不可代替的地位，一直以來(lái)倍受相關(guān)研究者的熱切關(guān)注，是油畫(huà)中的重要探討課題。我國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家由于長(zhǎng)期受到儒家、道家、佛教等多種流派思想的影響，使得其流派的部分思想成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美觀念。對(duì)于色彩的不同定義直接決定不同地區(qū)、不同民族的人們對(duì)于油畫(huà)色彩審美的差異性，然而，合理有效的運(yùn)用色彩元素仍然能增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。

五、民族油畫(huà)的構(gòu)圖

中國(guó)油畫(huà)從西方傳入至今，其發(fā)展過(guò)程中在構(gòu)圖與創(chuàng)作形式方面產(chǎn)生較大差異，目前，我國(guó)民族油畫(huà)主要存在兩種構(gòu)圖形式，即注重傳統(tǒng)水墨效果的繪畫(huà)結(jié)構(gòu)和學(xué)院派繪畫(huà)結(jié)構(gòu)。兩種不同結(jié)構(gòu)自產(chǎn)生便得到大眾的普遍認(rèn)可，得以廣泛推行。完美的構(gòu)圖將會(huì)帶給觀看者美的享受，因此，自古以來(lái)，不論是東方藝術(shù)還是西方藝術(shù)都及其注重構(gòu)圖的方式。構(gòu)圖將點(diǎn)、線、面組合起來(lái)，集中展現(xiàn)在油畫(huà)中，一名好的民族油畫(huà)家必須要學(xué)會(huì)較好的掌握構(gòu)圖技巧，要做到簡(jiǎn)單自然，杜絕一切過(guò)于繁瑣修飾或者空洞浮夸構(gòu)圖形式，將油畫(huà)內(nèi)容與形式兩者的高度統(tǒng)一。

六、總結(jié)

當(dāng)油畫(huà)作為一種新的藝術(shù)形式傳入中國(guó)之時(shí)，便引發(fā)我國(guó)大范圍關(guān)于風(fēng)格民族化的爭(zhēng)議，且圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年討論。新事物代替舊事物不可能做到一蹴而就，需要經(jīng)歷時(shí)間的檢驗(yàn)過(guò)程，因此，民族油畫(huà)以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)為基礎(chǔ)，結(jié)合西方的藝術(shù)表達(dá)形式，經(jīng)過(guò)本土化的生長(zhǎng)，離不開(kāi)民族風(fēng)格和民族精神的熏陶，是我國(guó)民族藝術(shù)的美好結(jié)晶，是民族文明的瑰寶。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：民族藝術(shù)研究范文

1.雕刻技法概述建筑雕刻裝飾是要通過(guò)雕、刻、塑等基本造型方法在各種建筑材料上的運(yùn)用，創(chuàng)造出在建筑空間上的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以表達(dá)建筑物主人的日常生活、藝術(shù)感受和審美情趣。雕刻是一種介于繪畫(huà)和雕塑之間的半立體表現(xiàn)藝術(shù)，它同時(shí)帶有繪畫(huà)和雕塑的優(yōu)點(diǎn)，即能表現(xiàn)出繪畫(huà)宏大的意境又具有寫(xiě)實(shí)震撼的表現(xiàn)力。藏族民居的雕刻工藝和漢族地區(qū)沒(méi)有本質(zhì)上的不同，由于選材和內(nèi)容上的帶有強(qiáng)烈的地域性。在民間，具有濃厚的民族氣息。從空間上講，雕刻不會(huì)占用過(guò)大空間，并且能夠靈活的運(yùn)用空間，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)能力，因而廣泛應(yīng)用于各種建筑裝飾之中，是一種不可取代的裝飾技法。雕刻技法的效果，最直接的體現(xiàn)就是雕刻所用的材質(zhì)上，不同材質(zhì)體現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。在建筑裝飾雕刻上，所用的材質(zhì)通常是木、石、磚、瓦等材料。而木雕已經(jīng)在川族民居中普遍性的使用。同漢族傳統(tǒng)雕刻裝飾相比，藏族民居的裝飾手法上，雕刻和彩繪密不可分。由于木頭容易受到高原氣候的影響，彩繪的顏料使得雕刻造型的木材質(zhì)抵御環(huán)境變化的侵?jǐn)_，使得建筑結(jié)構(gòu)經(jīng)久耐用。而沒(méi)有彩繪，也就會(huì)失去獨(dú)特的韻味，藏族民居雕刻裝飾擅用豐富的色彩可以表達(dá)更深的文化內(nèi)涵，而雕刻通常伴隨著彩繪一起創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。

2.道孚民居雕刻細(xì)部研究（1）門(mén)、窗雕刻裝飾在道孚的傳統(tǒng)民居中，門(mén)的各個(gè)不同細(xì)節(jié)的裝飾往往因?yàn)殚T(mén)的位置不同而采用不同的裝飾手段。其中雕刻裝飾是整個(gè)裝飾藝術(shù)中的靈魂，雕刻技法在民居細(xì)部結(jié)構(gòu)上的運(yùn)用可謂無(wú)處不在。以道孚傳統(tǒng)民居為例，一般民居的門(mén)框裝飾就有六重，木框位于最外側(cè)，往往雕刻上規(guī)則的幾何圖案，然后由外向內(nèi)是藏八寶的雕刻。門(mén)框通常以金色為底色，雕刻完成以后，一般用天然萃取的顏料加以著色。有的大門(mén)也不用雕刻，直接拋光上色。門(mén)楣位于門(mén)框之上，一般用雕刻、彩繪等多種手段結(jié)合來(lái)完成的，道孚民居的門(mén)楣利用挑梁墊、挑梁、椽木墊和椽木等逐層構(gòu)成，使得挑梁和椽木之間空間形成凸起，在這個(gè)凸起的橫截面上也是雕刻一些吉祥圖案的地方。在道孚民居中，門(mén)扇根據(jù)建筑的用地情況和主人的喜好分為雙扇和單扇。通常藏族建筑均使用木門(mén)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在院前的大門(mén)也有不少使用鐵門(mén)。在大門(mén)口的門(mén)扇用通常涂暗紅色，輔以幾何紋樣，也有民居在門(mén)扇周圍雕刻卷草紋裝飾。屋內(nèi)的門(mén)扇雕刻表現(xiàn)更為豐富，與主人的愛(ài)好和興趣有關(guān)，雕刻內(nèi)容既有蓮花、法器等宗教圖案，也有日月星辰等自然符號(hào)，還有吉祥瑞獸等表達(dá)吉祥寓意的圖案。一些妙趣橫生的浮雕往往出現(xiàn)在微微凸起的門(mén)環(huán)座上，門(mén)環(huán)本身無(wú)需更多的修飾，而時(shí)下流行的鐵藝大門(mén)的發(fā)展，使得這一裝飾的運(yùn)用更加廣泛。藏族傳統(tǒng)民居窗的結(jié)構(gòu)由窗框，窗欞，窗檐，窗楣，窗臺(tái)，窗簾等組成，但與門(mén)相比要比較有特色的是窗檐。一般在窗的上方同門(mén)楣有相似之處，也是將椽木做成凸起，逐步向外延伸形成一個(gè)“遮陽(yáng)棚”的造型，有效的控制陽(yáng)光對(duì)屋內(nèi)的照射程度，使得房間冬暖夏涼。而雕刻實(shí)施的地方通常在窗欞上，通常輔以透雕、圓雕的雕刻技法，雕刻上屋主喜好的各種圖案。（2）梁、柱與崩科雕刻裝飾道孚傳統(tǒng)民居內(nèi)部由于采用崩科這種木材質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式，使雕刻裝飾藝術(shù)在梁柱上的運(yùn)用更加具有個(gè)性。柱身的雕刻在道孚民居中的運(yùn)用并不普遍，而柱頭和柱基是雕刻運(yùn)用的重點(diǎn)部位。在柱頭上，能工巧匠善于將柱頭進(jìn)行浮雕或全部塑形成為一個(gè)瑞獸的造型。柱基往往結(jié)合柱帶雕刻上規(guī)則的幾何圖形，使得空間上有一種規(guī)則一致的感覺(jué)。同樣地，梁體的裝飾也喜愛(ài)采用這種規(guī)則的集合圖形，形成一種一層不變的一致感。而梁柱一定得在雕刻之后涂上一層或幾層防腐顏料以增加梁柱的耐久性。

二、道孚新民居建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新

1.新民居需要體現(xiàn)民族文化地域性近年來(lái)，西部大開(kāi)發(fā)的推進(jìn)和民族政策的作用，道孚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速發(fā)展，已今非昔比。在新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，以旅游業(yè)帶動(dòng)起來(lái)的城市經(jīng)濟(jì)，也初步顯現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力，而農(nóng)牧文化還將在這片土地上繼續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的漢族文化和少數(shù)民族文化的交流促進(jìn)，給康巴文化的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。實(shí)際上，外來(lái)文化的沖擊，新的生產(chǎn)技術(shù)、生活方式以及建筑文化，新的建筑裝飾技法對(duì)新民居的建筑裝飾的影響也相當(dāng)巨大，可以說(shuō)對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕膫鞒性斐闪苏鹗?。在?shí)際調(diào)研的過(guò)程中，我們了解到，民居雕刻裝飾的工匠越來(lái)越少，而做這方面的工作的，很多都是民居主人自己。在道孚新民居的建筑雕刻裝飾中，適當(dāng)?shù)膫鞒幸恍┟褡逦幕厣?，使得新民居不失去傳統(tǒng)文化特征。然而，傳統(tǒng)雕刻技法傳承的難度對(duì)這種建筑特色的保護(hù)起到了阻礙的作用?？蛋臀幕瘎?chuàng)造了人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，道孚民居是這種民族傳統(tǒng)藝術(shù)歷經(jīng)千年風(fēng)霜沉積下來(lái)的文化縮影。旅游業(yè)的帶動(dòng)使得道孚當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居作為凝固的文化符號(hào)，表達(dá)出道孚的地域特色，也是道孚吸引大量游客的魅力之處。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)講，在離開(kāi)傳統(tǒng)民居到新民居居住的過(guò)程中，他們致力于保持著在新民居中有更多的建筑功能和裝飾風(fēng)格上沿襲過(guò)去習(xí)慣的一切。道孚民居的傳統(tǒng)建筑裝飾源于和諧共榮的康巴文化，也對(duì)傳統(tǒng)的地域文化的表現(xiàn)起到不可小覷的作用。因而在新民居的建設(shè)中，對(duì)于傳統(tǒng)雕刻技藝而言，完全的保留和徹底的丟棄都不合時(shí)宜，唯有“揚(yáng)棄”才有利于運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)這片土地上的獨(dú)特地域文化。

2.川西民族地區(qū)雕刻裝飾元素的提煉與更新在道孚民居中，會(huì)發(fā)現(xiàn)整體上是藏式的風(fēng)格，而細(xì)部雕刻的處理和符號(hào)紋樣的表達(dá)，又融入了許多漢族的特色。藏漢文化的融合對(duì)道孚民居有著深遠(yuǎn)的影響，這里有豐富多樣的民族建筑遺產(chǎn)，任何一種藝術(shù)形式都需要不斷地發(fā)展變化來(lái)體現(xiàn)其生命力，因此新民居的建設(shè)應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。以道孚民居的鐵藝大門(mén)為例，由于現(xiàn)代工藝的發(fā)展，鐵藝大門(mén)由于造價(jià)低、經(jīng)久耐用被人們廣泛接受，而運(yùn)用獨(dú)特的工藝技巧可以處理為類似雕刻的效果。這樣，既有利于發(fā)揮新材料新工藝的優(yōu)越性，又不失建筑的地域性文化與民族特色。現(xiàn)代社會(huì)的建筑技術(shù)與裝飾手法日新月異，雕刻藝術(shù)作為一門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)，在新民居建設(shè)的裝飾中仍然有著不可取代的地位。但運(yùn)用新技術(shù)、新材料的建筑裝飾由于成本低、環(huán)保、耐用等優(yōu)點(diǎn)，也逐步走進(jìn)人們的生活。新興的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，需要將道孚傳統(tǒng)民居中老百姓喜愛(ài)的部分，特別是最具特色的部分，經(jīng)過(guò)提煉并融合更低成本的技術(shù)與裝飾裝修理念，得到與當(dāng)代審美追求更相符的藝術(shù)表達(dá)形式。這是我們傳承和創(chuàng)新的基本思路。這條思路要求我們以新的技術(shù)與綠色環(huán)保的材料為手段，回到建筑裝飾的本真，使得雕刻藝術(shù)的既能滿足建筑功能上的要求，同時(shí)又能更好地表達(dá)人們的精神追求和傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：民族藝術(shù)研究范文

【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性

中國(guó)民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來(lái)的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無(wú)法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國(guó)民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)引起了廣大學(xué)者的重視，國(guó)家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來(lái)越高，各種政策、文件逐步出臺(tái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過(guò)程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制，相對(duì)封閉落后，受外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國(guó)、走向世界。然而由于貴州長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無(wú)法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂(lè)方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒(méi)有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢?jiàn)如果沒(méi)有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書(shū)記陳敏爾在中國(guó)（貴州）第一屆國(guó)際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開(kāi)幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來(lái)，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺(jué)醒、自覺(jué)參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺(jué)地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績(jī)，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無(wú)法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門(mén)的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢(shì)

民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來(lái)都靠本土藝人自覺(jué)傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺(jué)性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門(mén)和教育部門(mén)不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保護(hù)和發(fā)展。從貴州省目前狀況來(lái)看，很多教育部門(mén)無(wú)論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺(jué)地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺(jué)性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來(lái)源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國(guó)家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對(duì)高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢(shì)條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來(lái)，很多高校教師都在通過(guò)撰寫(xiě)論文、申報(bào)課題對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們?cè)谌绾闻囵B(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢(shì)和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢(shì)，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性

第6篇：民族藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：民族題材電影；人聲話語(yǔ)；賦比興；祈福語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：J90

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8122(2011)01-0096-02

電影中的人物語(yǔ)言是人物之間或人物與觀眾之間進(jìn)行思想感情交流的重要手段，也是組成影片元素中具有釋義作用的一種手段，它在影片中起著敘事、交代情節(jié)、刻畫(huà)人物性格、揭示人物內(nèi)心世界等作用，更多地與影片的主題、情節(jié)、人物性格及現(xiàn)實(shí)意義有關(guān)，往往是作為影片故事情節(jié)的內(nèi)容層面出現(xiàn)的，屬于直接敘事。電影中的人聲話語(yǔ)分為對(duì)白、獨(dú)自、旁白幾種，對(duì)白是電影人物之間的對(duì)話，其話語(yǔ)一般要求既要具有日常性又要具有藝術(shù)性，麥基曾說(shuō)：“銀幕對(duì)白必須具有日常談話的形式，但其內(nèi)容必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越尋常對(duì)話?！豹?dú)自作為劇中人物的內(nèi)心活動(dòng)的自我表述，在影片中大致有兩種形式：一是以自我為交流對(duì)象的獨(dú)白，即“自言自語(yǔ)”；二是有交流對(duì)象的大段訴說(shuō)，如祈禱、演講等。旁白，又稱解說(shuō)，是影片中非敘事時(shí)空的語(yǔ)言聲音，即旁自的聲音時(shí)空與畫(huà)面時(shí)空是不相同的，是以畫(huà)外音的形式出現(xiàn)的解說(shuō)性語(yǔ)言，雖然在一些影片中，旁白者也出現(xiàn)在鏡頭內(nèi)，但是畫(huà)內(nèi)的旁白者(第一人稱或第三人稱)自己肯定不在旁白的當(dāng)下，旁白的交流對(duì)象不是劇中角色而是觀眾。

作為敘事符號(hào)的人聲話語(yǔ)在塑造人物性格，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的同時(shí)，為觀眾提供豐富的話語(yǔ)內(nèi)容信息，其間體現(xiàn)和蘊(yùn)含著語(yǔ)言特色和習(xí)俗文化。少數(shù)民族題材電影中人聲話語(yǔ)在敘事中是怎樣體現(xiàn)出民族的語(yǔ)言特色和文化的?

一、本民族語(yǔ)言的使用

“語(yǔ)言，特別是發(fā)展成熟的語(yǔ)言，才是自我認(rèn)同的根本要素，才是建立一條無(wú)形的、比地域性更少專橫性、比種族性更少排外性的民族邊界的要素”。民族語(yǔ)言是一個(gè)族群的身份標(biāo)志之一，少數(shù)民族題材電影反映的是少數(shù)民族的生活，原則上應(yīng)該用本民族的演員和本民族的語(yǔ)言，但是由于長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族電影主要是由漢族導(dǎo)演拍攝，演員也多是漢族，影片人物語(yǔ)言采用的也多是普通話，而沒(méi)有很好地體現(xiàn)少數(shù)民族的語(yǔ)言，這是少數(shù)民族題材電影存在的一大缺陷?？上驳氖墙鼛啄陙?lái)，已有一些導(dǎo)演嘗試用少數(shù)民族本族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，真實(shí)再現(xiàn)了少數(shù)民族原態(tài)的人物語(yǔ)言。

有的電影全部采用民族語(yǔ)言，如《靜靜的嘛呢石》全用藏語(yǔ)，《開(kāi)水要燙　姑娘要壯》苗語(yǔ)貫穿整部影片，《美麗家園》全用哈薩克族語(yǔ)等，這類影片中的人物皆是本民族，講述的故事也是發(fā)生在本民族內(nèi)部的；也有的影片采用民族語(yǔ)言與普通話相混合的人物語(yǔ)言方式，如《可可西里》中漢、藏語(yǔ)言相雜，《瑪?shù)氖邭q》中的普通話與哈尼語(yǔ)，這類影片的劇中人物有外族人參與，講述的是少數(shù)民族人物與外族人之間的故事?！逗隍E馬》、《天上草原》都有蒙語(yǔ)版，在漢語(yǔ)地區(qū)放映則采用普通話配音。民族語(yǔ)言的使用不僅為電影人物提供自然的活動(dòng)環(huán)境，能更加生動(dòng)地表現(xiàn)人物的內(nèi)在性格和增強(qiáng)人物表演的真實(shí)感和親近感，還為非本民族觀眾帶來(lái)了新鮮感和了解、感受少數(shù)民族語(yǔ)言提供了一種渠道。

二、賦――敘述本民族的歷史文化

“賦、比、興”是古代文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“賦者，敷陳其事而直言之者也”，賦，即是描述、陳述，也是敘事電影中人聲話語(yǔ)進(jìn)行敘述的方式，即劇中人物在對(duì)白、獨(dú)白或旁白的講話行為中，運(yùn)用賦的藝術(shù)形式，陳述少數(shù)民族的歷史、民間故事和習(xí)俗文化。

一是講述本民族的歷史。歷史題材的少數(shù)民族電影故事本身就在講述本民族的歷史人物或歷史故事，這是整個(gè)影片聲畫(huà)結(jié)合的內(nèi)容所指，但是此處所說(shuō)的講述民族歷史是指影片中通過(guò)人物之口用聲音，一般是旁白的方式所陳述的本民族歷史。如電影《一代天驕成吉思汗》中以鐵木真第一人稱畫(huà)外音的形式概述了十二世紀(jì)蒙古草原年年戰(zhàn)亂的史實(shí)：《東歸英雄傳》片頭以第三人稱旁白和字幕的形式概述了十八世紀(jì)蒙古族土爾扈特部在渥巴汗率領(lǐng)下大舉東歸，講述了人類歷史上的最后一次民族大遷徙的歷史事實(shí)，既為影片故事交代了歷史背景，又為觀眾介紹了蒙古族的一些歷史知識(shí)。

二是直接描寫(xiě)或講述本民族的神話傳說(shuō)或傳奇故事。這是一種“故事中套故事”的“套層”敘事法，與電影的“敘事性”有著密切的相關(guān)聯(lián)系，這是少數(shù)民族題材電影中常見(jiàn)的敘事手法，一般由劇中人講述。如《黑駿馬》中奶奶講述“小馬駒”的故事；《紅河谷》中老阿媽講述“珠穆朗瑪女神”和“黃河、長(zhǎng)江、雅魯藏布江三兄弟”的神話傳說(shuō)；《花腰新娘》中阿龍講述“神龍救火”的傳說(shuō)等影片通過(guò)劇中人物之口講述故事，描述了本民族的神話傳說(shuō)，體現(xiàn)出少數(shù)民族部分民間文化。

三是直接介紹本民族的習(xí)俗信仰。這種情況往往通過(guò)獨(dú)白或旁白的方式進(jìn)行。如電影《男人河》中以覃老二畫(huà)外音旁白介紹男人河爭(zhēng)“舵主”習(xí)俗；《獨(dú)龍紋面女》中以真實(shí)人物白麗珍出現(xiàn)在鏡頭，以獨(dú)自的話語(yǔ)方式向觀眾陳述獨(dú)龍女紋面習(xí)俗；《天上草原》以主人公虎子畫(huà)外音的旁自描述了蒙古族人外松內(nèi)緊的“蒙古結(jié)”，草原上捕狼又放狼的生活法則。

四是人物對(duì)白中間蘊(yùn)含著本民族的文化信息。劇中人物的對(duì)話不僅是電影所虛構(gòu)的故事情節(jié)的組成部分，其話語(yǔ)內(nèi)容還可能蘊(yùn)含著民族的傳統(tǒng)文化信息。如《瑪?shù)氖邭q》中奶奶、瑪、阿明在對(duì)話中，透露了哈尼青年第一團(tuán)泥巴打的是其心上人的哈尼族戀愛(ài)習(xí)俗；《馬背上的法庭》一片中，老馮所判的幾件民事糾紛案件現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)事人雙方在爭(zhēng)吵中陳述各自的理由，其理由就體現(xiàn)了各自所據(jù)的本民族的習(xí)俗觀念，“豬拱罐罐山事件”中原告的理由是豬拱了他家的罐罐山就是在操他家的祖宗，后人會(huì)不順，要求做一場(chǎng)法事，體現(xiàn)了傈僳族人看重本家祖輩“墳地”的民俗觀念。

三、比興――托出本民族特色物象

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，“比者，以彼物比此物也”。比、興作為文學(xué)作品的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，即有區(qū)別又有聯(lián)系，“比是理性思維的產(chǎn)物，通過(guò)心中情感、意念與眼前景物的相似點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、抒感、演說(shuō)道理，是理性時(shí)代極為有效的方式，比因此而成為一種基本的認(rèn)知方式與藝術(shù)表現(xiàn)方式。它與興一樣，通過(guò)事物之間的對(duì)比、比附來(lái)突出或揭示某種意念，傳達(dá)某種情感，但它表現(xiàn)的只是情感、形貌、義理等局部的、部分的特征，而興表現(xiàn)的卻是整體的、混融的特征，具有更為深厚的審美內(nèi)容。比興在認(rèn)知方式上基本相同，所以比中有興、興中有比，難以區(qū)分，它們共同促成了天人合一的精神與傳統(tǒng)”。

電影中人聲話語(yǔ)的表現(xiàn)也時(shí)時(shí)體現(xiàn)出對(duì)比興修辭手法的

運(yùn)用，比興的本體一般來(lái)自生活，與喻體有相似之處，少數(shù)民族題材電影中人物語(yǔ)言使用比興時(shí)，往往以本民族常見(jiàn)的事物或代表性的事物為本體，比興修辭手法的使用生動(dòng)體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。語(yǔ)言來(lái)自生活，人們對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)來(lái)自對(duì)周圍世界的認(rèn)知和感悟，不同民族因其所處的地理環(huán)境不同，接觸的自然物象有所不同，就形成了各具特色的民族語(yǔ)言。少數(shù)民族題材電影中，導(dǎo)演在人物語(yǔ)言表達(dá)的細(xì)節(jié)上比較注重挖掘能體現(xiàn)本民族物質(zhì)文化風(fēng)情的生活語(yǔ)言，用日常生活中的事物作為本體，指涉喻體，以表情達(dá)意，運(yùn)用比興的手法可以形象而又具有詩(shī)意地結(jié)構(gòu)出民族語(yǔ)言特色。

《悲情布魯克》中圖布沁批評(píng)跟著王爺做壞事的兒子說(shuō)：“你的金鞍子沒(méi)有備在烈馬身上，你的馬奶是喂不飽豺狼的?！弊坷靶η蠡榈陌唾囀恰安蛔阍碌鸟R駒子”。《黑駿馬》中，希拉挑釁白音寶力格，乘著酒興告訴他索米婭有孩子這件事說(shuō)：“小母牛就要生牛犢?！薄短焐喜菰分兴怪Z罵雪日干是“草原上的瘋駱駝”，雪日干訓(xùn)斥虎子是個(gè)“犟牛犢子”。這些人物語(yǔ)言都反映了蒙古民族的游牧生活和思維特點(diǎn)，馬、牛、馬奶都是草原上的日常事物，也就常體現(xiàn)在蒙古族人的語(yǔ)言表達(dá)中。《香巴拉信使》中，王大河罵兒子未考上大學(xué)“我們家兒子讀書(shū)讀到豬肚子里去了”，語(yǔ)言非常樸實(shí)，用豬做比，符合王大河的生活環(huán)境：豬是那個(gè)地方老百姓養(yǎng)的常見(jiàn)的牲畜，而且影片中也設(shè)置了一段王大河替人帶小豬的故事情節(jié)，有趣而又生活化?！锻卖敺楦琛返娜宋镎Z(yǔ)言頗有特色，整部影片的人物語(yǔ)言詼諧幽默而又形象，也多運(yùn)用比興的修辭手法，用維吾爾的地方風(fēng)物做本體，形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物的性格和情感，再現(xiàn)了維吾爾族的語(yǔ)言風(fēng)格。尤其是父親哈里克的講話處處洋溢著吐魯番濃郁的地方色彩，如大女兒相親這一敘事段落中，哈里克形容大齡男人不錯(cuò)時(shí)說(shuō)：“最甜的葡萄都是祖上的老藤結(jié)出來(lái)的?！眲衽畠涸琰c(diǎn)嫁人時(shí)說(shuō)：“女人是葡萄，男人就是藤，老了藤的葡萄就只能做葡萄干，能是一個(gè)價(jià)錢(qián)嗎?……克里木是一個(gè)軍人，是沒(méi)有根的藤?！迸c大女兒發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“在這個(gè)家里，我說(shuō)的話能讓坎兒井的水流回雪山上去?！鄙鷼鈺r(shí)罵大女兒“讓那些風(fēng)車給她掀蓋頭去?！庇闷咸?、坎兒井、風(fēng)車這些吐魯番的日常物象做比，形象生動(dòng)又恰當(dāng)好處地塑造了哈里克強(qiáng)硬的家長(zhǎng)作風(fēng)的性格，同時(shí)呈現(xiàn)了吐魯番維吾爾族的民族語(yǔ)言風(fēng)情，讓觀眾感到新鮮生動(dòng)，富有濃郁的民族生活氣息。

四、人物語(yǔ)言中祈福術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)了民族的

第7篇：民族藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；少數(shù)民族建筑裝飾；文化

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0200-01

作為人類物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一的產(chǎn)品之一的建筑裝飾藝術(shù)，文化通過(guò)建筑的來(lái)體現(xiàn)，而建筑裝飾本身也代表了一種文化。建筑活動(dòng)不單單是一種人類的基本實(shí)踐，也是組成人類文化的一個(gè)重要部分，作為多民族國(guó)家的中國(guó)在建筑方面反映出的文化內(nèi)涵則更為多姿多彩。中國(guó)少數(shù)民族建筑重要組成部分的中原地區(qū)地區(qū)的少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)同樣是在少數(shù)民族文化和中華文化相互交融中產(chǎn)生的，它承載著兩種文化互相交匯、認(rèn)同、滲透的歷史過(guò)程，從而使建筑裝飾藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格表現(xiàn)出文化自身的發(fā)展。這些建筑裝飾具有使用價(jià)值和文化價(jià)值的同時(shí)，更重要的是還具有“感情價(jià)值”。它向人們描述著一座城市發(fā)展的歷史及其延續(xù)性，人們?cè)谶@些建筑裝飾面前體驗(yàn)到人類自身的創(chuàng)造力。也許建筑曾經(jīng)有過(guò)一些光榮的歷程，但作為歷史它們今天帶給人們的是更多的文化內(nèi)涵。

與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教佛教、道教、基督教、天主教等宗教的發(fā)展過(guò)程一樣，少數(shù)民族在中華大地上發(fā)展的歷史軌跡是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人文思想的不斷進(jìn)步中，堅(jiān)守著自己的宗教信念和適應(yīng)地域性差異中實(shí)踐和探索自身的存在價(jià)值的。在發(fā)展的過(guò)程中要根據(jù)我國(guó)地域性的民俗特點(diǎn)做出積極的回應(yīng)和調(diào)適，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷融合和交流，在吸收了國(guó)民精神的精髓的同時(shí)，也豐富了我國(guó)宗教文化的寶庫(kù)。我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族的信仰成為了各自民族的精神上的很大支撐的能量，因而，信仰的思維能量會(huì)在生活中釋放出來(lái)，影響到他們的民族文化、價(jià)值觀、人生觀以及民族精神和文化認(rèn)同。很多相對(duì)發(fā)達(dá)的民族，其居住格局呈現(xiàn)的“大分散、小集中”的時(shí)代特征，例如穆斯林以清真寺寺坊為聚居中心，并且在相對(duì)固定和略帶流動(dòng)性的生活習(xí)性中，清真寺寺坊對(duì)回族穆斯林的日常生活習(xí)慣和精神文明帶來(lái)了極為深刻的影響。少數(shù)民族在被改變其自身的價(jià)值觀和世界觀的同時(shí)，也成為了其教義傳播的主要載體，我國(guó)56個(gè)民族人數(shù)占到中華民族的8.41％，因此他們的中國(guó)社會(huì)的公民帶來(lái)了很大的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和地域性特征結(jié)合了少數(shù)民族的文化特征共同體現(xiàn)在少數(shù)民族的身上。也正是因?yàn)樽诮痰挠绊?，使少?shù)民族在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中躋身時(shí)代主流，為中國(guó)文化在民族性和世界性的發(fā)展中做出了突出和偉大的貢獻(xiàn)。許多宗教學(xué)家在研究宗教的發(fā)展，擺脫不了那種面面俱到的“宏大敘事”的傳統(tǒng)思維定式、研究方式。我們應(yīng)當(dāng)擯棄這種研究方法，應(yīng)該抓住宗教最為主要的精神核心，深入到專題性的地域性、民族性的宗教及其文化研究當(dāng)中去，并且將宗教文化的發(fā)展與全球化、現(xiàn)代化背景下的中國(guó)社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。這樣才可以了解到宗教的宏觀的概念和在在地域性的發(fā)展中的地方特色。比如，要研究中國(guó)特色的伊斯蘭教，我們首先要了解伊斯蘭教的特征和內(nèi)在規(guī)律，對(duì)其有整體性和宏觀的把握，在結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化的特色、以及中國(guó)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中伊斯蘭教的影響局部的、專題的深入探討和闡釋。這樣我們才能了解伊斯蘭教在中國(guó)多元一體格局中所體現(xiàn)出的民族性、地方性特征。也能在一個(gè)宏闊的當(dāng)代視野中，認(rèn)識(shí)到中國(guó)伊斯蘭教作為世界伊斯蘭教的一個(gè)支流所具有的中國(guó)特點(diǎn)。中國(guó)伊斯蘭教的民族性和地域性特征使我們?cè)诜治霈F(xiàn)代化進(jìn)程中，其在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)中邁進(jìn)的時(shí)候，給我們提供了很大的研究、分析和深入探討的空間。而且這種研究將伴隨者中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在和未來(lái)的精神文化發(fā)展的進(jìn)程。

中原地區(qū)的少數(shù)民族是中國(guó)少數(shù)民族的重要組成部分，因此只有對(duì)中原地區(qū)的少數(shù)民族做出一個(gè)深入的探討和研究作為積淀，才能對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)狀做出更加宏觀和正確的全面認(rèn)識(shí)。如果不了解少數(shù)民族文化的區(qū)域性特點(diǎn)，而做泛理論研究，得到的結(jié)論只能是片面的，宏觀的，不帶有地域色彩和民俗特征的。

中原地區(qū)的民族化和地方化的特征很多都是受到少數(shù)民族的影響，它的建筑風(fēng)格和裝飾的特點(diǎn)反映了少數(shù)民族在宗教結(jié)構(gòu)的表層和外部社會(huì)生活中，對(duì)中國(guó)的影響。不單只有宗教色彩的影響，中原地區(qū)的裝飾特點(diǎn)還融合了儒家的傳統(tǒng)思想和文化，傳承了內(nèi)在精神核心價(jià)值，也將少數(shù)民族的追求人通過(guò)宗教功修和直覺(jué)體悟表現(xiàn)的淋漓盡致。加上蘇非主義思想影響下的門(mén)宦制度，因?yàn)橛袑?dǎo)師的指點(diǎn)、精神引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)樸素、真誠(chéng)的信仰，虔敬地苦行功修，更加容易的被中原地區(qū)長(zhǎng)期生活和居住的少數(shù)民族所接受和傳承。也實(shí)現(xiàn)了他們的宗旨。

宗教作為重要的社會(huì)文化體系，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展也在不斷的變化和發(fā)展?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，傳統(tǒng)也是一個(gè)延續(xù)、動(dòng)態(tài)的發(fā)展，不斷吸取新的思想的過(guò)程，因此兩者之間是不相悖的。傳統(tǒng)宗教文化價(jià)值理念在堅(jiān)持原典精義原則的同時(shí)，也在隨著作為社會(huì)群體不斷流動(dòng)和新舊時(shí)代變遷的穆斯林信仰者的時(shí)代觀念的變化，在保持基本的精神內(nèi)核的前提下，靈活的再根據(jù)時(shí)代和地域的文化特征不斷的更新，適合社會(huì)發(fā)展中人的精神需要。

中國(guó)少數(shù)民族在中原地區(qū)的發(fā)展軌跡表明了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在宗教與社會(huì)之間，在宗教與信仰者之間，都是彼此互動(dòng)和相互影響的，宗教傳統(tǒng)的核心價(jià)值和理念仍然會(huì)對(duì)社會(huì)中的信仰者的價(jià)值觀、世界觀、人生觀以及倫理道德觀的教化、塑造和內(nèi)化，具有持久的感染力和影響力。而社會(huì)環(huán)境的變化、時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，社會(huì)潮流的更新，也會(huì)對(duì)身處其中的信仰者群體和個(gè)體發(fā)生影響，從而影響到信仰者群體對(duì)所信仰宗教的認(rèn)知、理解和時(shí)代性變化，并在傳統(tǒng)和時(shí)代社會(huì)的發(fā)展不斷自我調(diào)適和積極適應(yīng)時(shí)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。從這層意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族的地方化、民族化的發(fā)展歷程，就充分說(shuō)明了具有世界性宗教的鮮明特征。而少數(shù)民族在世界各地的發(fā)展也進(jìn)一步證明：“從它興起到迄今的1300多年的歷史發(fā)展中，最終形成今天人們所聞所見(jiàn)的伊斯蘭教，正是經(jīng)歷并完成了地方化和民族化過(guò)程的伊斯蘭教。當(dāng)我們說(shuō)它的地方化和民族化時(shí)，并不排斥它的信仰的統(tǒng)一性；相反的，只有在它的地方化和民族化之中，才能真正體現(xiàn)它作為世界宗教的普世性。換句話說(shuō)，世界性宗教只有在它的地方特色和民族特色中顯現(xiàn)其普世主義；否則的話，它只能是民族宗教而不是什么世界性宗教?？梢?jiàn)，它既是統(tǒng)一的宗教，又具有地方特色和民族特色的宗教?！雹伲ㄓ嘁司弥骶帯兑了固m教》北京宗教文化出版社1997年10月第498頁(yè)）中國(guó)少數(shù)民族在中華文明的發(fā)展歷程中，既極大地豐富了中華民族的文化寶庫(kù)，也以其鮮明的東方中國(guó)的特色，豐富了作為世界性宗教的少數(shù)民族的內(nèi)容，而中國(guó)少數(shù)民族的民族化、地方化特征，以及在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展、變化是我們值得長(zhǎng)久關(guān)注和探討的重要論題之一。

結(jié)論：本研究命題是從文化角度出發(fā)，研究少數(shù)民族文化對(duì)中原地區(qū)少數(shù)民族建筑的要求，由此對(duì)少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)形成造成的影響，以及作為外來(lái)文化的少數(shù)民族文化與傳統(tǒng)的中國(guó)文化的相適應(yīng)進(jìn)而達(dá)到融合，來(lái)探討文化與建筑、裝飾之間的相互關(guān)系。對(duì)文化與建筑之間的相互影響的分析，初探了以中原地區(qū)少數(shù)民族建筑裝飾為例的中國(guó)建筑的文化性格，在目前中國(guó)建筑，正在尋求、走向民族文化精神與西方現(xiàn)代建筑“語(yǔ)匯”相融合的中國(guó)建筑文化的發(fā)展之路上，以期能夠起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：民族藝術(shù)研究范文

民族聲樂(lè)藝術(shù)牽涉到非常廣泛的內(nèi)容，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)有狹義與廣義的概念之分。而在民族聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中，非常關(guān)鍵的是情感表現(xiàn)。情感表現(xiàn)的特點(diǎn)是含蓄性、真實(shí)性、創(chuàng)造性等，聲音的不同可以體現(xiàn)異樣的情感。聲樂(lè)作品的歌唱家、作曲家在認(rèn)真細(xì)致地表現(xiàn)作品的情感之后，可以激發(fā)聽(tīng)眾的共鳴，最終將音樂(lè)之美體現(xiàn)出來(lái)。為此，本文闡述了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)情感表現(xiàn)的特點(diǎn)，以及我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的情感表現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：

民族聲樂(lè)；藝術(shù)；情感；表現(xiàn)；特點(diǎn)；方式

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感表現(xiàn)方式是以人的聲音作為載體。在演唱我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的時(shí)候，有效地統(tǒng)一審美表現(xiàn)、情感表現(xiàn)、音樂(lè)技巧的基礎(chǔ)，可以使受眾感受到尤為深刻、細(xì)膩、真摯的情感體驗(yàn)與聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。為此，我國(guó)民族聲樂(lè)的著眼點(diǎn)是體現(xiàn)情感，并且情感的體現(xiàn)也是演唱我國(guó)民族聲樂(lè)的歸宿，即使是再好的技巧和聲音，倘若難以對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感進(jìn)行表現(xiàn)，那么也會(huì)使受眾感覺(jué)到單調(diào)和乏味。為此，分析我國(guó)民族聲樂(lè)的情感表現(xiàn)具備重大的實(shí)際意義。

一我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)情感表現(xiàn)的特點(diǎn)

1含蓄性特點(diǎn)

因?yàn)槭艿轿覈?guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，國(guó)人表達(dá)情感注重委婉和含蓄，所以民族聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)情感常常具有含蓄的特點(diǎn)。而我國(guó)傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了民族聲樂(lè)藝術(shù)的含蓄性特點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)方式的主導(dǎo)是農(nóng)耕，常常是大聚居和小群居。形成于群體內(nèi)部的歌曲大部分用以調(diào)節(jié)族群關(guān)系，鑒于如此的群體化的影響，尤為注重集體的價(jià)值，而通常的集體價(jià)值觀之下都是中庸的情感。在不斷積淀文化的影響之下，如此含蓄、中庸的特點(diǎn)導(dǎo)致民族聲樂(lè)藝術(shù)具備含蓄性的特點(diǎn)。而所謂的含蓄倡導(dǎo)演員在歌唱的過(guò)程中，務(wù)必通過(guò)藝術(shù)感動(dòng)人和聲音打動(dòng)人，要讓聽(tīng)眾百聽(tīng)不厭和給出好的評(píng)價(jià)。

2真實(shí)性特點(diǎn)

民族聲樂(lè)情感表現(xiàn)特點(diǎn)的真實(shí)性是民族聲樂(lè)藝術(shù)之美的體現(xiàn)。而情感表現(xiàn)的真實(shí)性指的是在表演聲樂(lè)的時(shí)候，演唱者對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，并且演唱者感受與探究整合聲樂(lè)作品，這是對(duì)演唱者藝術(shù)修養(yǎng)的統(tǒng)一表現(xiàn)。抓住民族聲樂(lè)情感的根本所在，是準(zhǔn)確地把握作品的內(nèi)涵，演唱者越深刻地理解聲樂(lè)作品，其體會(huì)就愈加深刻，因而能夠愈真切地表現(xiàn)情感。而理解聲樂(lè)作品涵蓋研究與理解作品的選用曲調(diào)、把握創(chuàng)作作品的背景、分析作品的地域性特點(diǎn)、分析作品的語(yǔ)言與內(nèi)容等。例如，在新歌劇《白毛女》當(dāng)中，由著名男中音歌唱家魏?jiǎn)①t來(lái)飾演的楊白勞，他先是把握了楊白勞的身世，初步地感受到楊白勞的遭遇。他被感動(dòng)了，從而能夠真正地關(guān)心與同情楊白勞及其女兒，在進(jìn)行演唱的時(shí)候，他可以淋漓盡致地演繹楊白勞善良淳樸的心理特點(diǎn)。如此一來(lái)，認(rèn)真揣摩的肢體語(yǔ)言加上真摯感人的演唱能夠塑造出感人至深的鮮明形象，從而能夠切實(shí)有效地體現(xiàn)作品的情感。

3創(chuàng)造性特點(diǎn)

情感表現(xiàn)的創(chuàng)造性指的是以真實(shí)性作為前提條件，其集中體現(xiàn)了表演者自身的性格特點(diǎn)，涵蓋個(gè)人的創(chuàng)造激情與主觀意愿。情感表現(xiàn)的創(chuàng)造性會(huì)因人而不同，這主要是因?yàn)檠莩邔?duì)認(rèn)知、分析、理解的聲樂(lè)作品存在差異性，因而會(huì)對(duì)演唱進(jìn)行不同的處理，從而表現(xiàn)出不同的演唱風(fēng)格。而演唱者想要取得成功，務(wù)必要個(gè)性鮮明，并且在演唱的所有作品當(dāng)中滲透這種個(gè)性。倘若缺少了演唱者個(gè)性化的演唱，那么就較難進(jìn)行成功和圓滿的演唱。只有使演唱具備鮮明的個(gè)性，才屬于創(chuàng)造的高級(jí)階段，才意味著演唱者進(jìn)行了成熟的演唱，并且，這種情況之下，演唱者的自我意識(shí)是非常清醒的，不但能夠自主地解釋作品，而且還可以結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)與條件，探究適宜自我的演唱方式，最終使自身獨(dú)具特點(diǎn)的演唱風(fēng)格形成。要想使如此的演唱藝術(shù)風(fēng)格形成，演唱者務(wù)必對(duì)各種不同作品的特點(diǎn)和風(fēng)格進(jìn)行把握，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步地分析作品，認(rèn)真地探究作品，以及需要完善一部分作者未曾牽涉到的內(nèi)容。演唱者對(duì)一首聲樂(lè)作品的演唱，無(wú)論是由歌詞理解的音樂(lè)，還是通過(guò)演唱方式表達(dá)優(yōu)美的聲音，以及創(chuàng)造性地表達(dá)形象與聲音，都應(yīng)當(dāng)確保作者和聽(tīng)眾以及作品與聽(tīng)眾形成思想情感上的共鳴。各種各樣的要素統(tǒng)一體現(xiàn)在演唱者身上就形成了演唱者的個(gè)性，像是文化與藝術(shù)修養(yǎng)形成的個(gè)人審美層次、表現(xiàn)能力、演唱技巧、個(gè)人生活感受、社會(huì)環(huán)境與歷史時(shí)代等等。這一系列的要素在潛移默化中體現(xiàn)在個(gè)人的演唱過(guò)程中。為此，演唱者想要進(jìn)行獨(dú)具魅力與富有個(gè)性的演唱，先應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地參與，而高度的創(chuàng)作積極性不可以脫離作品本身，而是需要在創(chuàng)作歌曲的過(guò)程中融入自身的才能、智慧、熱情等，即在歌曲中滲透自己的創(chuàng)作。只有如此，才可以使處理的歌曲獨(dú)具一格，進(jìn)而體現(xiàn)自身鮮明的個(gè)性。其次，熟練的演唱技能能夠推動(dòng)個(gè)性化演唱的進(jìn)行。缺少技術(shù)方式，即使更進(jìn)一步地感受與理解作品，也較難進(jìn)行個(gè)性化的演唱。

二我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的情感表現(xiàn)方式

我國(guó)的民族聲樂(lè)屬于藝術(shù)表達(dá)的一種方式，因此，在表演民族聲樂(lè)的過(guò)程中，不但要求演唱者具備較高的心理素質(zhì)，而且也要求演唱者具備較好的情感素質(zhì)。只有這樣，才可以表達(dá)我國(guó)民族聲樂(lè)作品的情感內(nèi)涵，且啟發(fā)受眾感受和理解這些情感內(nèi)涵。不過(guò)，并非毫無(wú)節(jié)制地宣泄我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感，而是需要有目的性地加以表現(xiàn)和控制。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，演唱者能夠通過(guò)擴(kuò)散情感表現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感，且激發(fā)受眾在感悟的過(guò)程中形成情感上的共鳴。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)表演注重聲情并茂，這是由于不具備情感只具備聲音的聲樂(lè)藝術(shù)是機(jī)械生硬與缺少生命力的，并且如此的聲樂(lè)藝術(shù)跟創(chuàng)作藝術(shù)的本意相悖，以至于使需要具備的影響作用喪失。鑒于此，我國(guó)民族聲樂(lè)的靈魂就是情感，而要想聲情并茂地表演我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，需要演唱者體會(huì)作品涵蓋的情感要素，且內(nèi)化這些情感為自身的感悟，然后通過(guò)藝術(shù)方式來(lái)表現(xiàn)這種情感。那么，在演唱我國(guó)民族聲樂(lè)的時(shí)候，演唱者需要如何才可以有效地把握和表現(xiàn)民族聲樂(lè)蘊(yùn)含的情感，且達(dá)到聲情并茂的效果呢？

1作品本身是我國(guó)民族聲樂(lè)情感表現(xiàn)的關(guān)鍵基礎(chǔ)

縱觀我國(guó)優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品，特殊的內(nèi)涵蘊(yùn)藏其中，并且這些內(nèi)涵當(dāng)中非常關(guān)鍵的一個(gè)組成部分就是作品本身具備的思想情感。有效地把握民族聲樂(lè)作品的內(nèi)涵，是提升民族聲樂(lè)表演效果的基礎(chǔ)保障。針對(duì)一首民族聲樂(lè)作品來(lái)講，作者豐富的情感蘊(yùn)藏在音符當(dāng)中，為此，在演唱民族聲樂(lè)作品的時(shí)候，要求有效地統(tǒng)一氣息、發(fā)聲、讀字，更加需要根據(jù)作品語(yǔ)言和音樂(lè)曲調(diào)表現(xiàn)作品細(xì)微的情感變化。鑒于此，演唱者分析民族聲樂(lè)歌詞利于準(zhǔn)確地詮釋作品的內(nèi)涵。具體來(lái)講，演唱者應(yīng)當(dāng)分析的內(nèi)容涵蓋作品的風(fēng)格特點(diǎn)、創(chuàng)作背景、作者的創(chuàng)作感受、經(jīng)歷等。在分析這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，演唱者可以更進(jìn)一步地把握歌詞的曲調(diào)和內(nèi)容，且能夠身臨其境地感受和體會(huì)歌詞的內(nèi)涵、情感。不然，演唱者僅僅一味地演唱，會(huì)較難實(shí)現(xiàn)理想的藝術(shù)感染效果。演唱者表現(xiàn)作品情感與內(nèi)涵的整個(gè)過(guò)程，是結(jié)合作品的樂(lè)譜再創(chuàng)作作品的過(guò)程。為此，演唱者的第一要?jiǎng)?wù)是應(yīng)當(dāng)對(duì)樂(lè)譜進(jìn)行辨認(rèn)，且準(zhǔn)確地表現(xiàn)樂(lè)譜的表情、力度、速度，這屬于演唱者把握民族聲樂(lè)節(jié)奏和音準(zhǔn)的關(guān)鍵保障，特別是在演唱者進(jìn)一步地感悟作品之后，可以有效地統(tǒng)一作品的情感和作品的詞曲，并且藝術(shù)化地處理兩者的統(tǒng)一，只有如此，才可以完整地表現(xiàn)我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)。例如，藏族民歌《洗衣歌》當(dāng)中的“呀拉嘿索”等本身能夠美化和裝飾歌唱，并且襯詞幫腔存在于每一句歌詞之后，從而使歌曲的演唱性與藝術(shù)性豐富。

2想象是我國(guó)民族聲樂(lè)情感表現(xiàn)的根本

想象可以提高我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)力，這是由于想象可以豐富民族聲樂(lè)作品的內(nèi)涵，以使民族聲樂(lè)作品變得更加詩(shī)情畫(huà)意?？v觀情感與想象的關(guān)系，挖掘民族聲樂(lè)作品當(dāng)中的情感可以促進(jìn)演唱者進(jìn)行更加豐富的想象，而這些想象也可以反過(guò)來(lái)影響到演唱者挖掘情感的行為，也就是想象可以激感。這種過(guò)程可以使民族聲樂(lè)作品的藝術(shù)生命力和藝術(shù)想象力提高，進(jìn)而更加深入地挖掘民族聲樂(lè)作品蘊(yùn)含的情感，且使演唱者更加完美地詮釋民族聲樂(lè)作品。除此之外，人類獨(dú)有的一種思維方式就是想象，并且想象也是再創(chuàng)作我國(guó)民族聲樂(lè)作品的強(qiáng)大武器。演唱者的想象只有具備審美觀念，才可以創(chuàng)造美好的事物。為此，對(duì)于演唱者在表現(xiàn)民族聲樂(lè)作品中的情感來(lái)講，想象起到了推動(dòng)的功能。并且演唱者的想象跟演唱者積累的經(jīng)驗(yàn)、生活感悟存在非常密切的聯(lián)系，開(kāi)展想象少不了情感閱歷。例如，在歌唱《草原上升起不落的太陽(yáng)》的時(shí)候，能夠首先想象一望無(wú)際的大草原，以及成群結(jié)隊(duì)的牛羊，從而能夠較容易地唱出這一首歌所表達(dá)的情感。為此，通過(guò)想象能夠使我國(guó)民族聲樂(lè)作品的情感表現(xiàn)力提高，其要求演唱者在生活實(shí)際中注重積累，以及在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中懂得總結(jié)，從而推動(dòng)自身提高理解能力與想象能力，最終更加準(zhǔn)確與深刻地把握我國(guó)民族聲樂(lè)作品的內(nèi)涵。

3控制音色是我國(guó)民族聲樂(lè)情感表現(xiàn)的關(guān)鍵方式

在演唱我國(guó)民族聲樂(lè)作品的時(shí)候，演唱者有效地控制音色可以使自身的聲音具備多樣性的色彩，且表達(dá)更加豐富的情感。同樣，作為藝術(shù)的民族聲樂(lè)作品的演唱跟繪畫(huà)存在相似的地方，也就是說(shuō)民族聲樂(lè)演唱當(dāng)中的音色跟繪畫(huà)當(dāng)中的顏色存在相通之處，喪失顏色的繪畫(huà)會(huì)缺少視覺(jué)沖擊效果，而缺少多樣性音色的民族聲樂(lè)演唱也會(huì)使本身的藝術(shù)表現(xiàn)力喪失。為此，民族聲樂(lè)演唱效果由音色決定，并且音色控制的好壞也關(guān)乎民族聲樂(lè)演唱過(guò)程中體現(xiàn)出的情感是不是可以激起聽(tīng)眾的共鳴。異樣的聲色會(huì)造成異樣的音樂(lè)效果與音樂(lè)形象，在演唱民族聲樂(lè)的時(shí)候，通過(guò)何種聲色可以完美地呈現(xiàn)民族聲樂(lè)作品的情感，這是演唱者務(wù)必思考的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。例如，對(duì)感人至深、催人流淚的情感進(jìn)行表達(dá)時(shí)，演唱者能夠通過(guò)悲傷纏綿的音色來(lái)演繹作品；對(duì)使人振奮的情感進(jìn)行表達(dá)時(shí)，演唱者能夠通過(guò)雄偉輝煌的音色來(lái)演繹作品。例如，在歌唱《軍營(yíng)飛來(lái)一只百靈》的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)通過(guò)清脆甜美的花腔來(lái)體現(xiàn)作品，而這種音色像是“春夜的雨滴”“透明的露珠”。

三結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的民族聲樂(lè)屬于一門(mén)綜合性的藝術(shù)形式，其魅力之處恰恰是演唱者自我情感的感受和作者的心靈之作的有效統(tǒng)一。當(dāng)然，在表現(xiàn)民族聲樂(lè)作品情感的時(shí)候，需要尤為注重理智，以及感染情感與理解情感，然后再適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表現(xiàn)。演唱者不僅僅要在進(jìn)行歌唱的時(shí)候有效地統(tǒng)一激情和技術(shù)，產(chǎn)生美妙的聲音，還應(yīng)當(dāng)在詮釋曲目的時(shí)候可以準(zhǔn)確地應(yīng)用激情和技術(shù)的統(tǒng)一，在整體演唱發(fā)聲狀態(tài)的范圍之內(nèi)調(diào)整氣息、音色，從而產(chǎn)生適宜表達(dá)情感要求的聲音質(zhì)量，跟民族聲樂(lè)作品的表達(dá)需要相適應(yīng)，以使作品具備靈性，最終完美地演繹整個(gè)民族聲樂(lè)作品的風(fēng)格與情感。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：民族藝術(shù)研究范文

[論文摘要]門(mén)樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門(mén)樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門(mén)樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門(mén)樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門(mén)樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門(mén)樓的類型及影響門(mén)樓安置的因素

門(mén)樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門(mén)樓通常包括大門(mén)、側(cè)門(mén)、斗門(mén)三大類。大門(mén)是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門(mén)。門(mén)的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門(mén)兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門(mén)進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門(mén)是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門(mén)類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門(mén)，呈對(duì)稱在大門(mén)兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門(mén)前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開(kāi)一個(gè)大門(mén)，叫“斗門(mén)”。門(mén)樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門(mén)坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T(mén)樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開(kāi)基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開(kāi)始，而客家門(mén)樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門(mén)人口，開(kāi)間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門(mén)，一眼就能看見(jiàn)它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開(kāi)發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門(mén)樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門(mén)外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門(mén)，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門(mén)樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門(mén)及橫屋前端的小門(mén)外，很少再設(shè)其他門(mén)戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門(mén)出入。整座民居窗戶開(kāi)得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤剑爸煤唐?、后設(shè)堂樓、左右?jiàn)A峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門(mén)卻開(kāi)得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門(mén)樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見(jiàn)。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門(mén)單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門(mén)與住宅本身方向不一致。此外，受門(mén)前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門(mén)都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚(yú)塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門(mén)樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門(mén)入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門(mén)樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫(huà)棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門(mén)樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門(mén)第貧富貴賤觀念。門(mén)樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫(huà)裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門(mén)第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門(mén)是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門(mén)。而平時(shí)則無(wú)所謂大門(mén)側(cè)門(mén)，只要方便即可。因此，大門(mén)的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫(huà)裝飾墻面。這足以說(shuō)明大門(mén)的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門(mén)樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫(huà)棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門(mén)樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門(mén)樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門(mén)樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門(mén)樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門(mén)的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門(mén)都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門(mén)必有對(duì)聯(lián)?？图议T(mén)樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門(mén)前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門(mén)口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門(mén)，把雞丟在大門(mén)外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門(mén)，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門(mén)。“出煞”完畢后，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開(kāi)大門(mén)”，男左女右，站于大門(mén)，等待外面祭門(mén)神完畢，由老夫婦開(kāi)門(mén)，開(kāi)門(mén)時(shí)，說(shuō)吉利話：“左開(kāi)門(mén)，財(cái)丁來(lái)”“右開(kāi)門(mén)，富貴來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁富貴一齊來(lái)”。主家即掌燈入門(mén)，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門(mén)的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門(mén)上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門(mén)樓裝飾的審美情趣

客家民居門(mén)樓裝飾的目的，首先是為了使門(mén)樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T(mén)樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門(mén)兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門(mén)楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門(mén)上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門(mén)屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門(mén)樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門(mén)梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門(mén)樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門(mén)樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬，也成為他們對(duì)未來(lái)的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門(mén)樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門(mén)樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常常可以看到經(jīng)過(guò)特別“糾偏”的門(mén)戶朝向?？图议T(mén)樓特殊的建筑過(guò)程、客家門(mén)樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門(mén)外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門(mén)上的一些繪畫(huà)亦有著同樣的意義。顯然，客家門(mén)樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門(mén)樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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