化學(xué)與人類社會論文精選(九篇)

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第1篇：化學(xué)與人類社會論文范文

關(guān)鍵詞：科技考古；計量分析；發(fā)展趨勢

科技考古是考古學(xué)的一個重要分支，主要是指利用現(xiàn)代科技手段分析研究古代人類文化遺存以及與人類活動相關(guān)的自然遺存，獲得更多的古代人類活動信息，從而盡可能地構(gòu)建古代人類社會的面貌。

19世紀(jì)中葉，近代考古學(xué)開始形成。進(jìn)入20世紀(jì)以后，各種自然科學(xué)和技術(shù)都有快速發(fā)展，并在國外考古學(xué)中得到廣泛應(yīng)用。中國的科技考古事業(yè)可追溯到20世紀(jì)50年代初期，逐漸發(fā)展到21世紀(jì)的今天已有較大進(jìn)步和喜人成績。

科技考古涉及的范圍比較廣泛國內(nèi)已有學(xué)者專文介紹過，它包括年代學(xué)研究、環(huán)境、植物與動物考古學(xué)研究、體質(zhì)人類學(xué)研究、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及化學(xué)元素分析、田野考古新技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)考古及文物保護(hù)等方面。

科技考古的文章主要發(fā)表于《考古》、《考古學(xué)報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史文物》（ 原《中國歷史博物館館刊》） 、《江漢考古》八種考古類刊物上。其中《考古》、《文物》、《考古學(xué)報》是中國文物考古界公認(rèn)的三大權(quán)威刊物，代表了中國文物考古的學(xué)術(shù)主流，都是重要的中文核心期刊。

有學(xué)者采用科技文獻(xiàn)計量學(xué)的方法，在對九種中文核心期刊（其中八種考古類核心期刊，一種為物理核心期刊）《考古》、《考古學(xué)報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史博物館館刊》（現(xiàn)《中國歷史文物》）、《江漢考古》、《核技術(shù)》等所刊登的科技考古論文的統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)：我國科技考古論文統(tǒng)計曲線呈現(xiàn)三個平臺，它印證了我國科技考古的三個歷史發(fā)展階段：即倡導(dǎo)期（1950-1977），初步發(fā)展期（1978-1989），快速發(fā)展期（1990-2002）。這種采用科技文獻(xiàn)計量學(xué)的方法，對中文核心期刊所登載的科技考古論文進(jìn)行文獻(xiàn)計量統(tǒng)計，很有學(xué)術(shù)意義和價值。我們借鑒文獻(xiàn)計量學(xué)的方法收集和整理我國科技考古文獻(xiàn)，不僅看文獻(xiàn)的數(shù)量，也分析文獻(xiàn)的質(zhì)量和內(nèi)容。綜合上面各種因素，本文選擇了考古學(xué)界認(rèn)可度較高、影響較大的考古三大刊近十年發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計和分析，以期了解和總結(jié)近年來我國科技考古的發(fā)展情況，進(jìn)而提出對我國科技考古發(fā)展趨勢的一些拙見。

考古三大刊十年來（2005-2014）來共發(fā)表科技考古論文150篇（見表1）。每年大約都有10多篇文章，每年文章的數(shù)量變化不大，其中《考古》最多，有87篇，占總數(shù)的58%，《文物》的數(shù)量也不少，約占33.3%，《考古學(xué)報》數(shù)量最少。

按大分類統(tǒng)計（見表2），年代學(xué)研究19篇，環(huán)境考古學(xué)（含動植物考古）研究32篇，體質(zhì)人類學(xué)研究7篇，物理化學(xué)分析技術(shù)70篇，田野考古新技術(shù)16篇，計算機(jī)考古3篇，文物保護(hù)研究8篇。數(shù)量統(tǒng)計表明：高新技術(shù)在考古中應(yīng)用的次數(shù)頻率在增多，其中應(yīng)用最多的是物理化學(xué)方法（含核技術(shù)），特別是金屬分析占據(jù)重要位置，環(huán)境考古學(xué)研究呈上升趨勢；傳統(tǒng)的碳十四測年仍然占有一席之地。但是這里需要特別說明的是，許多考古新技術(shù)的應(yīng)用無法從這三大期刊中反應(yīng)出來，這三大期刊更多的反應(yīng)的是這些技術(shù)對考古研究的促進(jìn)作用，許多領(lǐng)域還沒有廣泛的推廣開來，受眾的群體還不多，所以科技考古要得到發(fā)展，首先就要突破傳統(tǒng)考古，將自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來，讓更多的人參與進(jìn)來，適當(dāng)?shù)慕档烷T檻。

十年來我國科技考古事業(yè)的確有較快發(fā)展，得到學(xué)術(shù)界的普遍重視： （1）《文物》、《考古》雜志開辟的“科技考古”專欄，幾乎每期都有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（2）各地的文物，考古雜志都有一些科技考古。（3）一些科學(xué)史研究雜志也有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（4）近年來發(fā)表的考古報告和出版的考古報告，大都附有科技考古分析報告。（5）有數(shù)量可觀的“科技考古”論文集出版。（6）一些考古文集和科技史論文集中發(fā)表了部分科技考古論文。（7）近年來舉辦了數(shù)屆“科技考古學(xué)術(shù)研討會”。（8）一些高校紛紛成立科技考古系，培養(yǎng)科技考古方向的碩士和博士生。（9）部分高校和研究單位先后成立科技考古研究室（所）。（10）各種中外聯(lián)合考古隊在全國各地的考古工地上正在進(jìn)行不同規(guī)模的科技考古調(diào)查和發(fā)掘。（11）中外學(xué)者合作的科技考古研究也正在進(jìn)行中。

通過分析近年來科技考古的成果，我們可以發(fā)現(xiàn)一些問題：1、科技考古基礎(chǔ)理論的建設(shè)很薄弱；2、科技考古學(xué)的多學(xué)科協(xié)作研究還不夠深入；3、我國考古發(fā)掘和考古研究的國際合作還不夠活躍。

總起來看，隨著考古學(xué)對生態(tài)環(huán)境、文化整體面貌以及文化間相互關(guān)系綜合研究的不斷加強(qiáng)，近年來科技考古的研究重心也在產(chǎn)生變化。如果說過去的研究更偏重于單個遺址、單一材料或某一種技術(shù)手段的應(yīng)用，那么現(xiàn)在的研究更強(qiáng)調(diào)研究對象的整體性和研究方法的關(guān)聯(lián)性，具體說來，如下3個趨勢正變得越來越明顯：

一是更加注重研究古代人類與社會及自然環(huán)境的關(guān)系，對古代遺物和遺跡的分析研究不再停留于“是什么”的層面上，而是要繼續(xù)探究“為什么”的問題，也就是文化嬗變的動力問題。科技考古與考古的關(guān)系變得更加密切，因為兩者的目標(biāo)其實并無二致?？萍伎脊旁絹碓蕉嗟貜?qiáng)調(diào)最大限度地提取考古遺物和遺跡所蘊(yùn)含的信息，并從各個不同學(xué)科的角度加以釋讀或分析，以期更全面地了解研究對象所處的自然和社會環(huán)境及其演變的規(guī)律。

二是更加重視不同區(qū)域技術(shù)與文化發(fā)展所顯示出的獨特性，冶金考古對云南、新疆和陜西漢中等地區(qū)金屬技術(shù)特征的揭示就是很好的例證，玉器考古對各地玉料礦物學(xué)特征的揭示亦復(fù)如是。注意技術(shù)與文化演進(jìn)中的區(qū)域性特征，不僅有助于認(rèn)識地理及環(huán)境背景的重要性，而且是為了更好地探討不同區(qū)域或不同人群之間的文化交流與互動，從多種角度揭示文化演進(jìn)背后的動力。

三是科技考古各分支學(xué)科之間的聯(lián)系更加密切，這不僅體現(xiàn)在研究對象可能出自同一考古遺存，而且體現(xiàn)在研究手段上互相借鑒、互為補(bǔ)充，從而使得相關(guān)研究更加全面而深入。隨著研究方法或手段的不斷進(jìn)步，研究者能夠獲得的信息也更加豐富，因而能以更廣闊的視野、更多樣的角度來分析或闡釋這些信息，并有條件展開綜合性的比較研究。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是隨著信息化時代的到來，計算機(jī)的應(yīng)用越來越廣泛，計算機(jī)軟件越來越多樣，許多都能很好的促進(jìn)科技考古的發(fā)展，我們需要更多的了解，更多的向其他學(xué)科，其他國家，其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓寬視野，利用更好的科學(xué)技術(shù)來協(xié)助考古研究。

參考文獻(xiàn)

[1]梅建軍：《近兩年我國科技考古研究的新進(jìn)展》，《中國科技史雜志》第31卷， 2010年第1期。

[2]錢俊龍等：《從九種核心期刊的文獻(xiàn)計量分析看中國科技考古的發(fā)展》，《文物保護(hù)與考古科學(xué)》2004年第7期。

[3]向安強(qiáng)：《從考古三大刊文獻(xiàn)計量分析看中國科技考古十年（1995―2005）l展》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第4期。

第2篇：化學(xué)與人類社會論文范文

[摘要] 本文主要從內(nèi)容分布，涉及內(nèi)容與學(xué)科和呈現(xiàn)方式幾個方面分析《科學(xué)》教材里的“科學(xué)、技術(shù)與社會”，揭示其是如何反映和落實到教材里以及所達(dá)到的程度。

Summy:Mainly from the aspects of distribuion of the content, the confents involved, and the equation,this text analyzes the topic “science、technology and society” from the teaching material “science”.And it reveals how the “science、technology and society” is reflected in the teaching material.

[關(guān)鍵詞] 《科學(xué)》 科學(xué) 技術(shù) 社會

The Key wards : “science” 、science、technology、society

引言

科學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今科學(xué)教育的中心議題。科學(xué)素養(yǎng)的定義至今尚無定論，但科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)容不外乎包括傳統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容和科學(xué)相關(guān)的個人、社會和文化等意義兩個方面，而后者可看作前者的“伴隨含義”。長期以來，科學(xué)素養(yǎng)一直引領(lǐng)著理科課程向科學(xué)教育實用化大眾化方向發(fā)展。自然科學(xué)知識的綜合化，要求現(xiàn)在的學(xué)校理科課程也要綜合化，綜合理科便應(yīng)運(yùn)而生。而STS教育(科學(xué)、技術(shù)、社會的英文縮寫)是綜合理科教育的一種重要理念和方式，其基本精神和目的是讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，了解科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與社會、技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系，了解技術(shù)設(shè)計的過程，認(rèn)識科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的影響。我們可以通過研究STS教育這種綜合理科教育的理念和方式是如何反映和落實在教材里，還有其所達(dá)到的程度以及不足之處，由此來了解綜合理科教育和課程改革里的科學(xué)素養(yǎng)。

研究方法

本文選用上海教育出版社出版的綜合理科《科學(xué)》的七年級上冊~九年級上冊，共五冊作為研究的樣本。7～9年級的科學(xué)課程以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為目的，以科學(xué)素養(yǎng)的四個維度：科學(xué)知識和技能，科學(xué)探究方法與過程，科學(xué)、技術(shù)與社會和科學(xué)態(tài)度、情感、價值觀為目標(biāo)。本文主要分析科學(xué)、技術(shù)與社會的理念是如何落實和反映在教材上。而根據(jù)STS教育的基本精神和基本目的、對科學(xué)教材的分析研究以及文獻(xiàn)資料的觀點意見，本文把科學(xué)、技術(shù)與社會的內(nèi)容歸納為“資源”、“能源”、“環(huán)境”、“自然災(zāi)害及其防治措施”、“健康與保健”、“日常生活”和“技術(shù)應(yīng)用”七大主題。對七大主題內(nèi)容的統(tǒng)計先以篇幅(頁)作為統(tǒng)計單元再轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的百分比(%)。

內(nèi)容分析 圖1 七大主題在教材里邊的整體分布

1.分布

1.1七大主題在教材的整體分布

科學(xué)教材的整體設(shè)計思路是按學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知發(fā)展過程組織內(nèi)容，每年級都涵蓋生命科學(xué)、物質(zhì)科學(xué)、地球與空間科學(xué)三個領(lǐng)域的內(nèi)容，內(nèi)容由淺入深，螺旋式上升，科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系貫穿于其中。

而我們由圖1看出，七大主題在各冊教材里邊的分布并不是均衡的。其中八年級下冊的占比例最大，有33.8 %，九年級上冊占的比例次之，有27.3%;占比例最少的是八年級下冊，只占5.3%。從各冊教材的內(nèi)容來分析原因，七年級上、下冊主要以生命科學(xué)和地球與空間科學(xué)的內(nèi)容為主，滲透物質(zhì)科學(xué)，七大主題在里邊占的比例也比較均衡，分別是15.2%和18.5%。而八年級上、下冊和九年級上冊都以物質(zhì)科學(xué)為主，滲透生命科學(xué)和地球與空間科學(xué)，但八年級上冊的內(nèi)容只涉及生命科學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，如：細(xì)胞、神經(jīng)與腦等，還有科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)和原理，如物質(zhì)運(yùn)動和簡單機(jī)械等;而八年級下冊里邊，無論是物質(zhì)科學(xué)還是生命科學(xué)，都與我們?nèi)祟惖慕】涤嘘P(guān)，“健康與保健”這一重要主題的內(nèi)容絕大部分都分別在這冊教材里邊，所以其占的比例也就最大。

1.2 各主題在每冊教材的分布

由圖2可以看出，“資源”、“能源”、“環(huán)境”、“自然災(zāi)害及其防治措施”、“健康與保健”、“日常生活”和“技術(shù)應(yīng)用”七大主題各自在每冊教材里的分布并不是均衡的。其中“資源”主題七年級上冊、七年級下冊和九年級上冊，七年 圖 2各主題在每冊教材的分布

級下冊和九年級上冊各占篇幅的44.5%，而在八年級上、下兩冊則沒有出現(xiàn)。“能源”主題只反映在七年級上冊和九年級上冊。“環(huán)境”主題除了八年級下冊以外，其余四冊均有反映，七年級上冊的比例最大，占47.5%。“自然災(zāi)害及其防治措施”主題只反映在七年級下冊和九年級上冊。“健康與保健”主題則主要反映在八年級下冊里，占了95.7%，余下的4.3%反映在九年級上冊。“日常生活”主題和“環(huán)境”主題一樣除了八年級下冊以外，其余四冊均有反映，九年級上冊和七年級上冊占的比例最大，分別為47.1%和36.3%。“技術(shù)應(yīng)用”主題在五冊教材里均有反映，九年級上冊的比例最大，占66.4%。

由以上的內(nèi)容我們知道，各主題在五冊教材里的分布差別是很大的，占比例最大的達(dá)到95.7%，“能源”、“自然災(zāi)害及其防治措施”和“健康與保健”三個主題只分別反映在兩冊教材里，其余的三冊沒有內(nèi)容涉及，而只有“技術(shù)應(yīng)用”主題在五冊教材里均有反映。

3七大主題在各學(xué)科中的整體分布 圖 3 七大主題在各學(xué)科中的整體分布

科學(xué)教材綜合了生物、地理、物理和化學(xué)四個學(xué)科的內(nèi)容，科學(xué)、技術(shù)與社會的七大主題在四個學(xué)科中的分布，由圖3中看出，在生物科的知識中占的比例最大，有37.4%，地理科次之，接著的物理科，占比例最少的是化學(xué)科，只占14%。從這些情況中可以看出，教材比較重視生命科學(xué)，尤其是健康與保健和生物與醫(yī)學(xué)技術(shù)的重視，體現(xiàn)了“以人為本”的思想。而從在化學(xué)科中占比例最少的情況來看，

教材沒有把環(huán)境破壞放在較重要的位置，如水污染和空氣污染特別是人為因素對環(huán)境的破壞，等，因為化工方面的污染的人為因素對環(huán)境破壞的主要方式。

2.各主題涉及的內(nèi)容和學(xué)科

由表1我們可以看出“資源”和“自然災(zāi)害及其防治措施”主題的內(nèi)容只分別涉及到地理學(xué)科和生物學(xué)科的知識;“能源”和“環(huán)境”兩個主題的內(nèi)容涉及到物理學(xué)科和化學(xué)學(xué)科的知識;“健康與保健”和“技術(shù)應(yīng)用” 主題的內(nèi)容除了地理學(xué)科的知識沒有涉及到外，其余的三個學(xué)科均有涉及到;只有“日常生活”主題的內(nèi)容四個學(xué)科的知識都有涉及到。以“技術(shù)應(yīng)用”主題的內(nèi)容為例：其力求反映人們生活與生產(chǎn)中較為常見和密切以及能反映出當(dāng)今尖端高新技術(shù)的發(fā)展方向和應(yīng)用的情況。其中，熱水瓶，平面鏡、球面鏡和透鏡及杠桿的應(yīng)用三例是反映一些最簡單的技術(shù)應(yīng)用與我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中;而水壓機(jī)，抽水機(jī)，熱氣球、飛艇和飛機(jī)，收割機(jī)，煉鐵煉鋼和煉銅是反映一些工業(yè)技術(shù)應(yīng)用在社會生表 1各主題涉及的內(nèi)容和學(xué)科

項 目

主 題 學(xué) 科

生 物 地 理 物 理 化 學(xué)

資 源 水資源、土地資源、礦產(chǎn)資源、氣候資源

能 源 水能、風(fēng)能、太陽能、核能 燃料能

環(huán) 境 噪聲的危害與控制途徑 水污染、空氣污染、重金屬污染、化肥污染

自然災(zāi)害與防治 火山噴發(fā)、地震、氣象災(zāi)害

健康與保健 水與健康、膳食健康、消化、呼吸系統(tǒng)保健、傳染病與防御、免疫與健康 電磁輻射與人體健康 煙酒的危害、元素與人類健康

日常生活 獻(xiàn)血 天氣與人類活動、大氣壓與人類生活、朔望月與社會 電與人類生活、安全用電 母菌的利用、銅鐵與人類文明

技術(shù)應(yīng)用 人工種子及組織培養(yǎng)技術(shù)、試管嬰兒 熱水瓶、平面鏡、球面鏡和透鏡的應(yīng)用 、杠桿的應(yīng)用水壓機(jī)、抽水機(jī)、熱氣球、飛艇和飛機(jī)、收割機(jī)、激光與激光器、現(xiàn)代通信技術(shù)、磁懸浮列車 煉鐵煉鋼和煉銅

產(chǎn)中，并大大地提高了社會生產(chǎn)的效率，當(dāng)中的煉鐵煉鋼和煉銅技術(shù)的應(yīng)用還在歷史上推動了社會生產(chǎn)的變革使人類社會由石器時代邁入了時代。人工種子及組織培養(yǎng)技術(shù)，試管嬰兒，激光與激光器，現(xiàn)代通信技術(shù)和磁懸浮列車反映的是當(dāng)今社會尖端高新的生物醫(yī)藥技術(shù)、電子和交通通信技術(shù)等等。

3.呈現(xiàn)方式

科學(xué)教材注意從學(xué)生的日常生活中熟悉的事物出發(fā)，再回到科學(xué)在生活和社會的應(yīng)用中去。例如，教材介紹了：“獻(xiàn)血是每個公民的光榮義務(wù)，且一次獻(xiàn)血量不超過血液總量的10%(約400ml)對身體健康沒有太大的影響，喪失的血漿成分和血細(xì)胞可以在短時間內(nèi)得到補(bǔ)充而恢復(fù)正常。之后讓學(xué)生調(diào)查身邊的親朋好友，有沒有人參加過義務(wù)獻(xiàn)血，他們獻(xiàn)血后的身體狀況如何?(八.下 p.146)”。又如，對太陽系的學(xué)習(xí)，教材引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一系列觀察活動，如觀察太陽黑子、月球的環(huán)形山，在星空中尋找和辨認(rèn)行星、恒星與星座。讓學(xué)生們面對熟悉的天空去感受一個“新的世界”，使他們產(chǎn)生從未有過的充實感和興奮感。

科學(xué)、技術(shù)與社會內(nèi)容的呈現(xiàn)也體現(xiàn)了多樣性，通過多種呈現(xiàn)方式和途徑引導(dǎo)學(xué)生拓寬知識視野，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與有關(guān)科學(xué)技術(shù)的社會問題，見圖3，非正文部分占的比例比正文部分占的比例還高了9.6%。非正文部分主要包括： 圖4 正文與非正文的篇幅比例

閱讀材料、圖片、討論、活動和操作與實踐等幾種形式。以圖片和討論為例：教材圖文并茂，以圖代文，有不少反映出科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的圖片，并在圖片上面傾注了豐富的情感，引導(dǎo)學(xué)生隨時關(guān)注與科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的素材，并注意身邊的科學(xué)現(xiàn)象，把科學(xué)技術(shù)與學(xué)生熟悉的生活氛圍聯(lián)系起來。例如：八年級下冊的圖6—8：青春期的心理變化，很生動、形象和全面地展現(xiàn)了青春期的少男少女的心理狀態(tài)及他們與父母之間溝通的變化等情況;七年級下冊的圖2—43：地震時應(yīng)該怎么辦，虛擬了地震發(fā)生時，青少年學(xué)生在各種場合下可能表現(xiàn)的反應(yīng)和選擇的避震方式。很生動地為大家提供了討論的素材。教材里邊也有不少關(guān)于科學(xué)、技術(shù)與社會問題的討論，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)的社會問題，而且其中有一些呈現(xiàn)對立的事實和觀點，讓學(xué)生來判斷和討論，體現(xiàn)了“開放性”的風(fēng)格。例如：火山的利與弊的討論(七.下.p.51)，要求學(xué)生通過閱讀材料，列表比較火山的利與弊，討論住在火山地區(qū)的優(yōu)點多還是缺點多，哪個重要。

四、結(jié)論

通過上面的分析，我們可以看到，科學(xué)教材注重“科學(xué)主義和人文主義”的結(jié)合，把 STS教育思想貫穿其中，并以資源、能源，環(huán)境、自然災(zāi)害及其防治措施、健康與保健、日常生活和技術(shù)應(yīng)用這七大主題為載體展現(xiàn)出來，其內(nèi)容體現(xiàn)了四大特點：一是素材生活化，注重從我們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ氖挛锍霭l(fā)，再回到科學(xué)在生活和社會的應(yīng)用中去。二是形式多樣，通過多種途徑拓寬知識視野，特別是非正文部分的圖片、討論和活動等欄目，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參加有關(guān)科學(xué)技術(shù)的社會問題。三是緊跟潮流，也力求反映當(dāng)代科學(xué)實踐的成果和思想，如“人工種子及組織培養(yǎng)”和“現(xiàn)代通信技術(shù)”。四是以人為本，重視生命科學(xué)的內(nèi)容，如健康與保健的知識，體現(xiàn)了以人為本的思想。

教材對科學(xué)、技術(shù)與社會內(nèi)容的選取和思想的貫穿落實上較好的做到了素材生活化、形式多樣、緊跟潮流、以人為本。但仍然存在一些問題值得注意。首先，科學(xué)、技術(shù)與社會的內(nèi)容和思想在各冊教材的分布上沒有體現(xiàn)較好的均衡性，例如，在八年級上冊中所占比例只有五冊書中的5.3%，這很容易使科學(xué)、技術(shù)與社會的教育在這個學(xué)期中“真空和脫節(jié)”，喪失了整體的連慣性。還有科學(xué)、技術(shù)與社會的內(nèi)容在各生物、地理、物理和化學(xué)各學(xué)科中的分布上也沒有體現(xiàn)較好的均衡性，化學(xué)學(xué)科的知識所占的比例較少，而環(huán)境污染通常與化學(xué)的內(nèi)容掛鉤，這就反映了環(huán)境污染這一重要的教學(xué)內(nèi)容量的不足。其次，教材里一些“活動”、“思考與練習(xí)”、“實踐與操作”等欄目的內(nèi)容過于“軟性”，脫離了初中生實際和缺乏實施措施的保證。

主要參考文獻(xiàn)：

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[2] 國家課程標(biāo)準(zhǔn)專輯 科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(7-9年級)

[3] 來源:網(wǎng)絡(luò)《 科學(xué)》課程體系介紹 2003年

[4] 上海教育出版社出版《科學(xué)》(7-9年級)教材介紹

[5] 徐曉燕 金山區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院 STS——科學(xué)教育的發(fā)展趨勢 2003年

第3篇：化學(xué)與人類社會論文范文

論文關(guān)鍵詞：心理健康教育 人文精神 拜金主義 科學(xué)技術(shù) 物質(zhì)欲望 功利主義 社會責(zé)任 道德倫理

人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!

有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認(rèn)識到人文在整個社會中應(yīng)該具有的價值、地位和作用。

如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。

一、人文精神的內(nèi)涵對學(xué)校心理健康教育的啟示

程利國教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實證精神而居于主導(dǎo)地位?！拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準(zhǔn)則和評價體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。

人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。

二、在學(xué)校心理健康教育中體現(xiàn)和實踐人文精神

學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個性因素和適應(yīng)性因素三個方面。

心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。

心理健康的實質(zhì)是一種適應(yīng)。適應(yīng)本身就具有發(fā)展的功能。學(xué)校心理健康教育提倡一種發(fā)展的理念，提倡全人發(fā)展，全體發(fā)展，關(guān)注每個學(xué)生的健全人格培養(yǎng)，積極的自我意識和潛能開發(fā)。學(xué)校心理健康教育要根據(jù)青少年身心發(fā)展的階段性特點，幫助他們度過成長中的危機(jī)，為其終身發(fā)展和最終的自我實現(xiàn)奠定內(nèi)在基礎(chǔ)。學(xué)校心理健康教育還具有為人服務(wù)的傾向，體現(xiàn)了以人為本的人文精神。具有輔導(dǎo)者與學(xué)生之間的民主、平等的新型人際關(guān)系，體現(xiàn)了民主、平等的人文精神。

人文精神豐富與充實了學(xué)校心理健康教育的內(nèi)容，滿足了學(xué)生精神心靈的需求與人格發(fā)展的需求。那么，我們應(yīng)該如何在學(xué)校心理健康教育中更好地實踐人文精神呢?

1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要

人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強(qiáng)調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻(xiàn)自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學(xué)的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強(qiáng)調(diào)教育民主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。

2．強(qiáng)化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺

養(yǎng)成是一個非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。“養(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習(xí)慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。

所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。

3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系

人文精神在人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?！皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進(jìn)另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模，從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。

第4篇：化學(xué)與人類社會論文范文

論文摘要：科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)、推動人類進(jìn)化、發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現(xiàn)象。人類進(jìn)化、社會發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，但同時人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護(hù)人類物種的進(jìn)化與均衡發(fā)展。與人類息息相關(guān)的體育活動在素質(zhì)教育中處于基礎(chǔ)地位，是人類進(jìn)化、發(fā)展物質(zhì)建設(shè)的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機(jī)制。 

 

一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類進(jìn)化的作用 

 

從人類發(fā)展史我們可以看出，科學(xué)技術(shù)在推動人類進(jìn)化、發(fā)展方面起到了決定性的作用?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都推動了人類進(jìn)化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學(xué)技術(shù)進(jìn)步都印證著人類社會了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類改造世界的能動實踐能力之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為突出。自第一次工業(yè)革命，人類用機(jī)械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動物和人的能源)以來，科學(xué)技術(shù)就一路高唱凱歌，拓展著人類認(rèn)識自然、改造世界的空間。射電望遠(yuǎn)鏡、雷達(dá)、衛(wèi)星及電子顯微鏡等觀測工具的發(fā)明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠(yuǎn)的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動空間不再局限于地球表面；高速發(fā)達(dá)的交通和便捷的現(xiàn)代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區(qū)、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術(shù)的發(fā)明、無性生殖技術(shù)的興起和干細(xì)胞技術(shù)的突破，使器官的培植和生命的復(fù)制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會生活的每一個角落，幾乎沒有哪一樣?xùn)|西能夠逃脫成為科學(xué)技術(shù)對象的命運(yùn)。人類社會在科學(xué)技術(shù)作用下發(fā)生的翻天覆地的變化證明了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創(chuàng)造出原來沒有的一切。在科學(xué)技術(shù)的佐助下，人類中心主義的驕傲心態(tài)逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對曾經(jīng)依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對其進(jìn)行肆無忌憚的掠奪，科學(xué)技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。 

然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學(xué)技術(shù)而達(dá)到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們越來越麻木的表情，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機(jī)能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態(tài)環(huán)境，就知道答案絕對是否定的!正如控制論的創(chuàng)始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍。它由人創(chuàng)造又獨立于人，它在給人類帶來福祉的同時，也把人類推向了情感和肌體機(jī)能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。 

 

二、科學(xué)主義的發(fā)展對人類進(jìn)化的異化作用 

 

所謂異化，就是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對立面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個過程也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，人類生存自然環(huán)境的破壞，以及社會環(huán)境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態(tài)等。異化在自然、社會與人生中是一個十分普遍的現(xiàn)象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現(xiàn)代社會還是很不容易的。 

科學(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的知識體系。這種知識體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現(xiàn)出來。一般來講，科學(xué)本身不規(guī)定自己的使用目的，它是價值中立的，我們無法用價值判斷來判斷科學(xué)的價值。技術(shù)是一種操作體系，它往往是一種機(jī)械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識，也凝聚著人們的目的。人們用科學(xué)技術(shù)來改變現(xiàn)實以滿足人自己的需要?？茖W(xué)主義對科學(xué)作形而上的理解，它更多地表現(xiàn)為形而上的信念和追求。也就是說，科學(xué)主義把科學(xué)泛化為普遍化的形而上的東西，并相應(yīng)地將科學(xué)引申為構(gòu)造的原理。按照科學(xué)主義的理解，世界似乎可以被還原為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的規(guī)定性，而這種規(guī)定性同時又成為以科學(xué)構(gòu)造世界的前提。在科學(xué)主義者的視野里，科學(xué)是被泛化的，科學(xué)的作用被無限擴(kuò)大化了。科學(xué)主義不同于科學(xué)，也不同于科學(xué)精神。科學(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的知識體系，而科學(xué)精神則是人們在運(yùn)用科學(xué)、研究科學(xué)、追求科學(xué)的過程中所表現(xiàn)出來的人的一種精神，如公正、客觀、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對、批判科學(xué)主義并不等于反對、批判科學(xué)和科學(xué)精神。我們所反對、批判的是對科學(xué)的錯誤理解和錯誤運(yùn)用。 

當(dāng)代人類社會所遇到的種種問題，歸根結(jié)底是由于近代啟蒙運(yùn)動以來的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人們對其的錯誤理解與運(yùn)用所導(dǎo)致的工具理性的猖獗和價值理性的迷失所造成的?？茖W(xué)自它產(chǎn)生的那一天起，對于人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，對于人類征服自然、改造自然，對于豐富人們的物質(zhì)產(chǎn)品，對于改善人們的生活條件和提高人們的生活質(zhì)量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類對它的錯誤認(rèn)識與運(yùn)用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機(jī)能的喪失，甚至是人類物種的退化。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發(fā)覺他們所得甚少，所失甚多。 

第5篇：化學(xué)與人類社會論文范文

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語國家時，法國則成了社會學(xué)思想的堡壘，涂爾干開創(chuàng)的法國社會學(xué)派因其理論思想和社會學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

Key words:French Sociology School; Emile Durkheim; social facts

Abstract: While diffusionism was very popular in German-speaking countries. France became thestronghold of sociological ideas.Emile Durkheim ，who founded French sociology School， is inevitablyone of the pioneeres of Structura-functionism in U.K because of his achievements in sociologicaltheory and method.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時，從19世紀(jì)末起，西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個學(xué)派，即社會學(xué)派。法國社會學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開創(chuàng)者，他的《社會學(xué)方法論》(1895)一書可說是該學(xué)派的宣傳書，涂爾干培養(yǎng)了一批門生，并于1896年創(chuàng)辦了《社會學(xué)年刊》，故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對象是人，傳播主義者認(rèn)為是文化，而社會學(xué)派的代表，則把人類社會置于自己的注意中心?？傮w上說，法國社會學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個支派，他們并不反對摩爾根，同樣認(rèn)為人類社會是由低級向高級發(fā)展，但他們卻反對進(jìn)化論的心理學(xué)說，主張社會學(xué)是研究社會事實發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實證論。

涂爾干(Emile Durkheim， 1858~1917)，又譯作迪爾凱姆或杜爾干，出生于法國一個中產(chǎn)階級猶太人家庭，早年求學(xué)于巴黎，受過良好的哲學(xué)訓(xùn)練，并深受實證思潮影響，后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究，提出自己看法，同時用社會學(xué)方法研究民族學(xué)資料，主要著作有:《社會勞動分工論》(1893)、《社會學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來，社會學(xué)研究對象的社會事實，不能簡單等同于社會中的普遍現(xiàn)象?！八^社會事實，就是所有可能對個體施加一種外在約束的行動方式，而不論這種方式是否限定不變;或者，也可以說是所有可能普遍存在于一個既定的社會，同時又獨立于在個體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動方式。”[1]這個定義包括三點要素。之所以認(rèn)定一個社會事實，首先是因為它外在于個體，即社會事實存在的原因外在于我們自身，因為它們是以前的世代傳承給我們的。但它們存在的原因不能通過我們的內(nèi)省來揭示。相反，社會事實的原因只能通過一種科學(xué)研究或經(jīng)驗研究來確立。第二，社會事實之所以是實在的，是因為它們對個體施加約束。通常，如果一個人想要否定一種社會事實的存在，那么他就會遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實踐，正是這些實踐切實地確立了社會事實的實在。第三，社會事實獨立于任何單一個體的行動，普遍滲透于一個社會群體或整個社會。但這不意味著一個社會或群體的所有成員都必須加入到某個社會事實中，這一社會事實才算是實在的。

涂爾干堅持認(rèn)為，對社會事實的說明，必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因，原因是現(xiàn)象存在的理由，功能是現(xiàn)象存在的作用。同時有些現(xiàn)象雖然存在，卻已無作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來說明其存在的理由。此外，一種功能是可以由多種事物來完成的。功能也不同于目的，功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的，未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個社會事實的決定原因應(yīng)該看在這一社會事實之前的社會事實，而不是看個體意識的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評孔德和斯賓塞的社會理論，雖然把社會視為一個不可分割的整體，然而還是用心理因素來說明社會事實。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向，后者認(rèn)為人的本性會追求更大的快樂，借以說明社會的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因，人并不是天生就知道追求進(jìn)步，也不是天生就知道組織社會借以獲得更大的幸福。相反，是先有社會才使人有了多種知識與追求更大的快樂。更進(jìn)一步，涂爾干又指出對社會事實原因必須從社會內(nèi)部環(huán)境去尋找，這個社會環(huán)境有兩個層面，而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會的社會單位數(shù)量，即社會環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度，即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會環(huán)境是社會事實變遷的根源，因為社會環(huán)境是社會事實存在的基本條件，只有通過社會環(huán)境才能真正解釋社會現(xiàn)象及其變化的實際情況。他提出了各種具體方法，如:剩余法是從眾多原因中削剩一個原因;相同法，是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法，是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中，共變法是最適用社會學(xué)研究的方法，它只需把兩種性質(zhì)雖然不同，但在某一時期中有共變價值的現(xiàn)象找出來，就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)。《自殺論》一書，是運(yùn)用比較法從社會內(nèi)部去解釋社會事實的最突出的例子。

涂爾干還從生物學(xué)借來功能觀念，提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會團(tuán)結(jié)和宗教問題的研究上。在涂氏看來，社會團(tuán)結(jié)就是回答這樣一個問題

:在社會環(huán)境不斷變動的條件下，是什么社會事實能夠滿足這種需要。這里的社會環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個層面，即社會規(guī)模和道德密度的增長。隨著這種增長，社會因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時，隨著不同社會單位之間越來越有可能發(fā)生交易和交換，各社會單位的專門化程度也趨于上升。勞動分工的增長意味著社會全體成員之間相似性大大減小，但相互依賴性卻逐漸增加。因此，為了維護(hù)整個系統(tǒng)的持續(xù)存在，他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上，涂爾干考察了宗教對于社會秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實踐的統(tǒng)一體，這些信仰和實踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個叫作教會的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類的思維之中的做法，而首先確定宗教興起于一個社會環(huán)境之中，以證明其社會真實性，再提出宗教實質(zhì)是一種力量體系，而宗教力量就是道德力量，它賦予了人超越自身的力量，以戰(zhàn)勝本性并對其進(jìn)行控制，而這種力量在個人聚集在一起共同行動時，表現(xiàn)得更為明顯。

在社會結(jié)構(gòu)的理解上，涂爾干堅持認(rèn)為，每個社會是由實質(zhì)更簡單的社會各個部分構(gòu)成的，所以應(yīng)把最簡單的社會作為分類基礎(chǔ)，這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在，當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會時，它就成為“氏族”，這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”，氏族組合成“胞族”、“一般多元社會”和“一般復(fù)雜多元社會”，這些社會又形成了“加倍復(fù)雜多元社會”，所以在涂氏看來，任何社會的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會的一定組合。

總體而論，涂爾干以其開創(chuàng)性工作建立起法國社會學(xué)派，他把社會事實作為社會學(xué)研究特殊對象，強(qiáng)調(diào)社會事實的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上，認(rèn)為只能通過其它客觀社會事實做出解釋，堅決反對進(jìn)化論者在個體主觀和心理層面上進(jìn)行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析，認(rèn)為不能混淆社會事實的原因和功能，用社會環(huán)境的決定因素來解釋因果關(guān)系，而要用比較法來證明社會中的因果關(guān)系，并身體力行，對社會團(tuán)結(jié)和宗教問題進(jìn)行實證研究，其中的功能分析直接影響到英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派，例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown，1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬，始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認(rèn)為，所謂社會結(jié)構(gòu)就是指全部社會關(guān)系的總和，這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會實際上就是要考察社會結(jié)構(gòu)，建立起結(jié)構(gòu)的模式，再用這種模式去幫助理解社會關(guān)系。在他看來，“功能”指的是社會上標(biāo)準(zhǔn)的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一，理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認(rèn)為社會現(xiàn)象或制度的功能使社會整體的要求一致，獲得協(xié)調(diào)，而看不到社會基本矛盾的運(yùn)動和發(fā)展。他賦予了集體意識獨立自主性質(zhì)，沒有提到它是某一個社會某一個時代的產(chǎn)物，更看不到統(tǒng)治階級意識的強(qiáng)大的約束力。第二，方法上雖堅持嚴(yán)格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個人現(xiàn)象，而不是用個人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài)，但他對社會結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的，他把一切社會都看成由各個最簡單的社會構(gòu)成的聚合體，且每個聯(lián)合體互不依賴、相互獨立。既然互不關(guān)聯(lián)，就無所謂進(jìn)步，僅僅簡單分類而已。另外，在功能分析時只注重功能維護(hù)秩序的一面，看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國社會學(xué)派代表人物還有莫斯(Marce Mauss，1872-1950)和列維·布留爾(Lucien Levy-Bruhl，1857-1936)等人，他們的理論是對涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國留學(xué)法國的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國社會學(xué)派的傳統(tǒng)和特點，不仿也以此作為行文的一個小結(jié):一是法國的民族學(xué)與人類學(xué)和社會學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會進(jìn)化說進(jìn)行民族研究，是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支，他的社會分析法比起進(jìn)化學(xué)派的人類心理一致說還是有可取之處。[5]

參考文獻(xiàn):

[1] 馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會學(xué)理論[M].楊善華主譯.北京:華夏出版社，2000.144.

[2] 謝立中.西方社會學(xué)各著提要[M].江西:江西人民出版社，1998.9.

[3] 迪爾凱姆論宗教[M].賀志雄，等譯.昆明:云南大學(xué)出版社，1997.47.

[4] 和少英.社會一文化人類學(xué)初探[M].昆明:云南民族出版社，1997.72.

第6篇：化學(xué)與人類社會論文范文

【論文摘要】人與自然關(guān)系應(yīng)該向朋友式關(guān)系發(fā)展，建立人與自然和諧相處的新的文明形態(tài)，實現(xiàn)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)發(fā)展觀轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展觀，建立可持續(xù)發(fā)展的新文明，達(dá)到人與自然整體的共同進(jìn)化。

可持續(xù)發(fā)展的文明是一種新的文明，是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級、更偉大的文明。它將脫胎于工業(yè)文明，在工業(yè)文明和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，并不斷地完善自己。

一、可持續(xù)發(fā)展文明是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄

工業(yè)文明的發(fā)展帶來了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致人與自然的尖銳矛盾，資源短缺、生態(tài)破壞、尤其是環(huán)境惡化。今天，環(huán)境的全面污染和整體環(huán)境狀況日趨惡化，臭氧層破壞、酸雨、全球氣候變暖、森林破壞、荒漠化、海洋污染、人口膨脹、環(huán)境污染。煤煙污染熏黑樹干，造成生活在樹干上的70多種昆蟲由灰色變?yōu)楹谏?。科學(xué)家把這稱為“工業(yè)黑化”現(xiàn)象，工業(yè)文明因此而被稱為“黑色文明”。他們的批判帶給我們深刻的啟示，警示我們一定要拋棄工業(yè)文明。

盡管工業(yè)文明時代帶給我們一系列災(zāi)難，然而我們對工業(yè)文明卻不能簡單予以否定。因為工業(yè)文明為未來文明的發(fā)展提供了重要的武器，為工業(yè)文明留下了寶貴的財富，在未來社會中，牛頓定律、量子力學(xué)、電磁感應(yīng)理論、電子學(xué)、愛因斯坦相對論、控制論等科學(xué)技術(shù)成果，仍將起到極為重要的作用，而這些都是工業(yè)文明的產(chǎn)物，未來文明如果離開這些成果則寸步難行。未來文明的存在和發(fā)展不能只依靠生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生物學(xué)，再者，基因工程、分子生物學(xué)等學(xué)科也是在工業(yè)文明的條件下孕育形成的，化學(xué)工業(yè)這一被人們稱為造成生態(tài)環(huán)境污染的禍?zhǔn)?，卻在很大程度上為環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境治理提供技術(shù)和產(chǎn)品。未來文明時代的人們?nèi)匀粫衅囍圃鞓I(yè)、電器制造業(yè)、機(jī)械加工業(yè)、采礦業(yè)、建筑業(yè)、紡織和服裝等行業(yè)。它們?nèi)詫⑹俏磥砦拿鞯臉O重要的組成部分。

在保留工業(yè)文明大量有價值的成果的同時，對于一系列工業(yè)文明的思維定勢、實踐中僵化模式應(yīng)予以拋棄。如發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長，犧牲環(huán)境求發(fā)展，重復(fù)建設(shè)的盲目發(fā)展，脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平和承載力的高消費，高投人、高消耗、高成本、低效益的粗放性經(jīng)營模式，“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、的掠奪式的“發(fā)展”，用通貨膨脹的辦法搞建設(shè)，軍備竟賽，國民經(jīng)濟(jì)軍事化等等，這樣才能在思維上和實踐上拋棄工業(yè)文明賴以存在的根據(jù)，克服由“人類中心主義”的近視性、局限性造成的對環(huán)境和生態(tài)的極度破壞。

未來文明是不是絕對理想的、終極的、有百利而無一害、絕對無污染的歷史時代呢，如果這么認(rèn)為，則未免陷人形而上學(xué)之中。人類對未來不要抱太大的幻想。它既不是純而又純的無一絲污染的生態(tài)凈土，也不是污濁灰暗的黑色世界，而是以工業(yè)文明為基礎(chǔ)又超越工業(yè)文明，是對工業(yè)文明的否定和揚(yáng)棄。所以它就會帶有工業(yè)文明的印記，離開工業(yè)文明這一基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展的文明就成為無源之水、無本之木。

可持續(xù)發(fā)展文明以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，但從根本上又不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明?？沙掷m(xù)發(fā)展文明又增添了關(guān)于生態(tài)保護(hù)、生態(tài)科技的新內(nèi)容、新特點，消除和治理工業(yè)文明時代的環(huán)境問題。它要求大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和環(huán)境產(chǎn)業(yè)，發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)，要開發(fā)和使用新的清沽能源，實現(xiàn)資源的有效利用?？沙掷m(xù)發(fā)展文明是工業(yè)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的、人與自然達(dá)到和諧狀態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的新文明，它仍然要在實踐中不斷完善、不斷發(fā)展。

二、可持續(xù)發(fā)展文明是人與自然相協(xié)調(diào)的歷史時代

可持續(xù)發(fā)展的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。從古至今，人類都沒能很好地協(xié)調(diào)二者關(guān)系。究其原因:是因為人類早期認(rèn)識自然和防御災(zāi)難能力的低下，導(dǎo)致人們甘當(dāng)自然的奴隸。然而隨著人類認(rèn)識自然能力的相對增強(qiáng)，又導(dǎo)致人們蔑視自然，作自然的主人，同時各種利益(包括階級利益、國家利益、集團(tuán)利益、個人利益)的驅(qū)動使人們無視自然規(guī)律，肆意破壞自然生態(tài)。又加之認(rèn)識上的局限性，使人們無法對自己行為做出預(yù)測，所有這一切導(dǎo)致人類從未實現(xiàn)人與自然的真正協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展的文明是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄，是人與自然和諧發(fā)展的時代，是社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，是人類獲得自由解放過程中的重要階段;是人類文明的新的延續(xù)。

人與自然的關(guān)系問題自古以來就是哲學(xué)研究的重要問題，每一文明形態(tài)都有其特定的人與自然關(guān)系意識，并且這種意識滲透到人類活動的各個領(lǐng)域，對于人類文明發(fā)展具有導(dǎo)向作用，在某種程度上制約著文明的興衰。工業(yè)文明的興衰正是由“人類中心主義”這一人與自然關(guān)系的意識所制約的，人類實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)越來越昭示出:人的一切活動都要充分尊重自然規(guī)律;人類對自然資源的利用應(yīng)當(dāng)以資源的增值為前提，自然資源是有限的，否則，自然資源必然會日趨衰竭，人類會因此而失去生存的基礎(chǔ)。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧是脆弱的，人類活動應(yīng)當(dāng)限制在其后果與作用不使這種均衡與和諧被破壞到不能恢復(fù)的程度以內(nèi)，否則必然會產(chǎn)生不利于人類的種種后果。生態(tài)文明要求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、社會消費、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等人類生產(chǎn)與生活的各項活動都建立在人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展之基礎(chǔ)上。

人類發(fā)展已經(jīng)進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)時代，這為人類協(xié)調(diào)人與自然的矛盾奠定基礎(chǔ)。全世界各國開始重視人與自然關(guān)系，追求“天人合一”的境界。人類正在尋求環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展，人在認(rèn)識和改造自然的同時，還具有適應(yīng)自然環(huán)境的一面，自然的必然性是人必須服從的，但不是消極地服從，而是積極地服從。因此，應(yīng)把人與自然之間看成是一種有機(jī)聯(lián)系。人類必須以一種全面的態(tài)度對待和支配自然界，即對人類支配自然的強(qiáng)大能力進(jìn)行全面的理解，以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度在實踐中對自然科學(xué)進(jìn)行全面的利用和支配，而不是片面地強(qiáng)化人類對自然界的攫取。當(dāng)代新技術(shù)革命客觀上揭示了人與自然界的全面關(guān)系，在新技術(shù)革命條件下，人對自然的支配關(guān)系已經(jīng)超出對自然的理論和實踐掌握，進(jìn)人道德和審美的范圍，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動，調(diào)整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣作自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來那樣作自然界的敵人，要愛護(hù)自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發(fā)展。

三、可持續(xù)發(fā)展文明是人與人和諧相處的時代

人與自然界的統(tǒng)一是以生產(chǎn)勞動為中介的，人與自然的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)力，在生產(chǎn)勞動中結(jié)成了人與人的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力得以實現(xiàn)的前提條件。在原始社會，盡管人與自然的矛盾十分突出，但人與人的關(guān)系問題卻顯得更為重要，離開群體協(xié)作、共同勞動，人將無法存活。同樣在古代和近代的相當(dāng)長時期里，階級矛盾尖銳，如何實現(xiàn)社會合理與人際平等的問題十分突出。今天，全球性的生態(tài)環(huán)境問題異常嚴(yán)重，人與自然的矛盾非常尖銳，要解決這一矛盾，單純就環(huán)境論環(huán)境幾乎是做不到的。人與自然的關(guān)系在其現(xiàn)實性上展開為人與人的關(guān)系，要解決人與自然尖銳的矛盾和對立，需要以人際公平為保障和條件，脫離人與人的關(guān)系來談人與自然的關(guān)系，是不能從根本上解決當(dāng)代出現(xiàn)的環(huán)境問題的。

第7篇：化學(xué)與人類社會論文范文

[關(guān)鍵詞]高校數(shù)學(xué)；人文素質(zhì)；課程教學(xué)；數(shù)學(xué)關(guān)

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）19-0119-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.058 [本刊網(wǎng)址]http：∥

數(shù)學(xué)是研究客觀世界的空間模型、結(jié)構(gòu)形式、數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，是人類認(rèn)識與改造世界必不可少的基本工具。同時，數(shù)學(xué)也是人類社會文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的人文知識與極高的人文價值。數(shù)學(xué)家郭思樂說過，“數(shù)學(xué)教育的根本意義，是在于發(fā)展人類自身”。因而，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，不僅要重視數(shù)學(xué)的科學(xué)價值，還要重視數(shù)學(xué)教學(xué)的人文精神，要將數(shù)學(xué)知識教育與數(shù)學(xué)人文精神培養(yǎng)完美結(jié)合起來，以培養(yǎng)全面發(fā)展的數(shù)學(xué)人才。

一、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析

人文素質(zhì)是指人們在人文方面所應(yīng)具有的基本品質(zhì)、基本態(tài)度以及發(fā)展程度，它是與科學(xué)主義、工具理性、實用主義等相對應(yīng)的價值范疇。人文素質(zhì)體現(xiàn)為一種為人處世的“價值觀”與“人生哲學(xué)”，是人具有的文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科知識以及這種知識系統(tǒng)所反映出的精神修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化、科學(xué)知識、人文精神等內(nèi)化為學(xué)生的人格品質(zhì)、人生修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等。高校數(shù)學(xué)課程主要有《高等數(shù)學(xué)》、《微積分》、《線性代數(shù)》、《概念與數(shù)理統(tǒng)計》等，這些課程是理工類學(xué)生的必修課程，也是開展人文素質(zhì)教育的重要載體，對培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)審美等具有重要意義。當(dāng)前，我國高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育并不容樂觀，許多教師忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的人文精神缺失。

第一，功利主義思想盛行。在當(dāng)代高等教育中，功利主義、實用主義思想泛濫，教育偏離了傳播文化、開啟心智、引人向善的內(nèi)在本質(zhì)和價值追求，學(xué)生的全面發(fā)展、個性成長等被忽視，學(xué)生的精神生活、道德信仰、個性特長、人格理想等被漠視或踐踏。數(shù)學(xué)教學(xué)是高校教育的重要組成部分，也面臨著被扭曲、被異化、被的“命運(yùn)”。比如，許多高校將數(shù)學(xué)教學(xué)變成了知識學(xué)習(xí)、習(xí)題演練、考試訓(xùn)練的機(jī)械過程，忽視了對數(shù)學(xué)精神的挖掘，也忽視了對學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生“談數(shù)色變”，對數(shù)學(xué)課程毫無學(xué)習(xí)興趣。許多學(xué)生不知道學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有何意義，也不知道數(shù)學(xué)課程對自己的工作和生活有何幫助，只是為了考試及格、掙考分而學(xué)習(xí)，根本感受不到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。

第二，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)。在高校數(shù)學(xué)課程中，人文素養(yǎng)既不是教學(xué)大綱的重點內(nèi)容，也不是考試或考查的知識點范圍，因而，許多教師將人文素質(zhì)培養(yǎng)看成了可有可無的教育內(nèi)容，忽略了人文素養(yǎng)教育。其實，這種認(rèn)識是片面的，數(shù)學(xué)課程和數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的人文知識。比如，元代數(shù)學(xué)家朱世杰所寫的，“我有一壺酒，攜著游春走……借問此壺中，當(dāng)有多少酒”，該詩歌就蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。這樣的例子在高校數(shù)學(xué)教材中數(shù)不勝數(shù)，有待數(shù)學(xué)教師的發(fā)掘和運(yùn)用。有些教師認(rèn)為，數(shù)學(xué)課程比較難，能夠掌握數(shù)學(xué)知識、理解數(shù)學(xué)方法已很不容易了，無暇顧及人文素質(zhì)培養(yǎng)。此外，許多學(xué)生認(rèn)為，人文素養(yǎng)是文科教學(xué)的重要內(nèi)容，與數(shù)學(xué)課程并沒有什么聯(lián)系。比如，對于數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)家故事，“數(shù)學(xué)王子高斯因為拿錯作業(yè)……畫出一個正17邊形”，許多學(xué)生對此一笑了之，并未認(rèn)真體會故事所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)精神與數(shù)學(xué)意義。

第三，學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣。數(shù)學(xué)是一門抽象性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、枯燥難懂的課程，許多大學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣，不熱愛數(shù)學(xué)專業(yè)，不愿上數(shù)學(xué)課。此外，由于高校對數(shù)學(xué)課程的重要性宣傳不夠，不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，很多學(xué)生不愿選擇數(shù)學(xué)類課程為選修課，不愿參加數(shù)學(xué)建模競賽。調(diào)查表明，僅有42%的學(xué)生表示能夠聽懂?dāng)?shù)學(xué)課并且對數(shù)學(xué)課程有興趣，僅有12.3%的學(xué)生能夠說出十位偉大的數(shù)學(xué)家，有9%的學(xué)生表示愿意選修數(shù)學(xué)課程，有1.5%的學(xué)生參加數(shù)學(xué)建模競賽?？梢?，學(xué)生對數(shù)學(xué)課程缺乏學(xué)習(xí)興趣。

二、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育的意義

（一）滲透人文教育是學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育的功利性與實用性不斷凸顯，導(dǎo)致學(xué)校教育的缺乏人文關(guān)懷和人文精神，也導(dǎo)致許多學(xué)生精神空虛、缺乏信仰、心理失衡，片面追求物質(zhì)享受，盲目崇拜奢華生活。這些直接影響了大學(xué)生的身心健康，也不利于大學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。因而，應(yīng)將人文素質(zhì)培養(yǎng)融入學(xué)科教學(xué)之中，將科學(xué)發(fā)展置于社會文化背景之下。數(shù)學(xué)科學(xué)源于現(xiàn)實生活，也是現(xiàn)實生活的高度提煉與濃縮，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育不但能使數(shù)學(xué)教育更生動、更形象，還有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生深刻理解數(shù)學(xué)學(xué)科的社會意義、內(nèi)在價值等，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）滲透人文教育是改善數(shù)學(xué)教學(xué)的重要途徑。第一，有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。數(shù)學(xué)精神是理性主義、邏輯思維的集中表現(xiàn)，正是這種數(shù)學(xué)精神使人類的思維能力逐步提升。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、抽象概括能力、判斷能力等，提升學(xué)生的思維素質(zhì)。第二，有利于改善高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)有著邏輯性、抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特點，需要用縝密的數(shù)學(xué)推理證明數(shù)學(xué)規(guī)律，用精確的數(shù)學(xué)語言描述數(shù)學(xué)現(xiàn)象，這些決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一種晦澀難懂、枯燥乏味的腦力勞動。因而，許多學(xué)生對數(shù)學(xué)課程產(chǎn)生了厭煩與抵觸情緒，也導(dǎo)致高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果不盡人意。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育，有助于化解學(xué)生對數(shù)學(xué)課程的抵觸情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生迎難而上的意志品質(zhì)。第三，有利于引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)之美。數(shù)學(xué)是美的王冠上最耀眼的寶石，它不僅有形式美、內(nèi)容美、嚴(yán)謹(jǐn)美，還有語言美、方法美、邏輯美、創(chuàng)造美。同時，數(shù)學(xué)之美還在于對客觀世界的精準(zhǔn)描述與邏輯表達(dá)。數(shù)學(xué)家克萊說過，“音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫能使人賞心悅目……數(shù)學(xué)卻能提供以上一切”。在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，開展數(shù)學(xué)人文知識教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗、創(chuàng)造數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操。

三、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

（一）挖掘數(shù)學(xué)中的人文知識。數(shù)學(xué)不是純粹的符號、數(shù)字和圖形，而是包含和負(fù)載著豐富文化氣息的科學(xué)。挖掘數(shù)學(xué)中的文化精神，既能幫助學(xué)生認(rèn)識和理解數(shù)學(xué)理論知識的有效途徑，也能激勵和鞭策學(xué)生奮進(jìn)的重要精神力量。因而，在數(shù)學(xué)教育過程中，教師應(yīng)充分挖掘數(shù)學(xué)教材中的人文氣息，讓已經(jīng)標(biāo)本化的數(shù)學(xué)知識復(fù)活。如在講解函數(shù)極限時，教師可以講述大數(shù)學(xué)家柯西的數(shù)學(xué)思想：懷著嚴(yán)格化的明確目標(biāo)，將無窮小或無窮小量定義為以零為極限的變量，并在此基礎(chǔ)上建立起嚴(yán)謹(jǐn)而完整的體系；阿基米德在生命危急關(guān)頭還沉浸在數(shù)學(xué)研究中；歐拉雙目失明后還在堅持?jǐn)?shù)學(xué)研究和論文寫作，以至于他去世后許多年他的論文還在報紙上持續(xù)發(fā)表。

（二）塑造學(xué)生科學(xué)的世界觀。數(shù)學(xué)科學(xué)是人類創(chuàng)新思維的結(jié)晶，是關(guān)于數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，不僅蘊(yùn)含著極高的人文價值，而且還充滿了辯證法的智慧。如數(shù)學(xué)概念的形成與演變、數(shù)學(xué)理論的創(chuàng)立、數(shù)學(xué)思想的發(fā)展等都體現(xiàn)了發(fā)展、運(yùn)動與變化的唯物辯證法思想。在漫長的數(shù)學(xué)知識發(fā)展過程中，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)為特點的數(shù)學(xué)源于生產(chǎn)實踐，以客觀物質(zhì)世界為研究對象，形成系統(tǒng)的學(xué)科體系后又指導(dǎo)實踐，其思維規(guī)律和處理問題策略，不僅為人類正確認(rèn)識自然提供了理論基礎(chǔ)，而且還擴(kuò)展了人類認(rèn)識自然和改造自然的能力。數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的辯證法思想既是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育的好教材，也是塑造學(xué)生科學(xué)的世界觀，提高其人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。因而，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要充分運(yùn)用辯證法思想，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。

第8篇：化學(xué)與人類社會論文范文

關(guān)鍵詞：生活化；生活化教學(xué)；化學(xué)教學(xué)；學(xué)習(xí)

文章編號：1008-0546（2012）03-0006-02 中圖分類號：G632．41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

doi：10.3969／j．issn．1008－0546．2012．03．003

一、生活化教學(xué)問題的提出

聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中指出，學(xué)生不僅要學(xué)會生存，還要學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活。長期以來，化學(xué)教學(xué)受到知識本位的影響，受制于高考的壓力，逐漸脫離了實踐基礎(chǔ)，脫離了與生活息息相關(guān)的內(nèi)容，原本神秘有趣的化學(xué)教學(xué)變成了概念、規(guī)律、原理、現(xiàn)象的記憶，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣正漸漸的消褪，長此以往，學(xué)生將喪失運(yùn)用化學(xué)知識去解決實際問題的能力。

二、生活化教學(xué)問題的理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實意義

1．生活化教學(xué)的理論基礎(chǔ)

生活化教學(xué)問題的理論基礎(chǔ)是生活教育理論、建構(gòu)主義和國際理科課程STS教育。

美國教育家杜威提出了“教育即生活”的觀點，強(qiáng)調(diào)教育具有生活的意義。我國著名教育家陶行知先生，將杜威的學(xué)說加以改造，提出了“生活教育”理論，即“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。

建構(gòu)主義是認(rèn)知理論的一個重要分支，其核心內(nèi)容是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。

STS教育是指科學(xué)―技術(shù)―社會教育，在教學(xué)中可以創(chuàng)造出新的教學(xué)情境，拓展知識視野，以具體的實際問題驅(qū)動，滲透學(xué)生感興趣的知識，了解化學(xué)科技前沿。

2．生活化教學(xué)的現(xiàn)實意義

生活化教學(xué)問題的現(xiàn)實意義在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力，初步形成一種科學(xué)的思維方法。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是最好的老師，將生活元素融入化學(xué)課堂教學(xué)，使學(xué)生積極主動地投身課堂學(xué)習(xí)，將極大地提高課堂學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生樂于探究物質(zhì)變化過程中的奧秘，體驗科學(xué)探究的艱辛和喜悅，感受化學(xué)世界的奇妙與和諧。

創(chuàng)設(shè)生活化情境，實施生活化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力。關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的如食品烹飪、美容保健、毒物、穿戴、環(huán)境、日用品、藥物化學(xué)等社會熱點問題。利用化學(xué)知識揭穿現(xiàn)實生活中的某些騙術(shù)，辨別真?zhèn)位蚪忉尲傧?。如有些不法分子利用人們對化學(xué)物質(zhì)性質(zhì)的缺失，設(shè)計了某款能夠排毒的產(chǎn)品，利用碘酒和維生素C的氧化還原反應(yīng)和現(xiàn)象，誘使人們上當(dāng)。再如傷天害理的三鹿奶粉中添加的“三聚氰胺”到底是什么物質(zhì)，對人體有什么危害，廠家為何要加入它。通過對這些實際生活中遇到的具體問題的探索，提高學(xué)生分析、解決問題的能力。

三、生活化教學(xué)的基本原則

（1）生活化原則：課堂教學(xué)的基礎(chǔ)是學(xué)生的“已有生活經(jīng)驗”，如果沒有學(xué)生的現(xiàn)實生活感受和體驗，生活化教學(xué)就無從談起。

（2）主體性原則：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，要創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍，建立融洽的師生關(guān)系，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性、主動性、自覺性和創(chuàng)造性，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

（3）活動性原則：在教學(xué)中，通過實踐活動來達(dá)成知識的掌握和能力的培養(yǎng)的雙重目標(biāo)，利用知識講授與操作練習(xí)相結(jié)合的方式，促進(jìn)學(xué)生主動思考、大膽質(zhì)疑，并通過討論，訓(xùn)練學(xué)生的眼、手、腦，促進(jìn)大腦和思維的發(fā)展。通過形式多樣的實踐活動，實現(xiàn)認(rèn)知和理解，探索、體驗和交流，開闊眼界、激發(fā)興趣。

（4）聯(lián)系性原則：化學(xué)作為一門中心學(xué)科，與物理、生物、醫(yī)藥、材料等有著千絲萬縷的聯(lián)系?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》提出要“幫助學(xué)生認(rèn)識化學(xué)與人類生活的密切關(guān)系”，要“關(guān)注人類面臨的與化學(xué)相關(guān)的社會問題”，要“重視化學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系”。我們只有把研究的問題背景放大到整個人類社會的時候，我們的教學(xué)就從狹隘的課堂延伸到了整個社會。

四、生活化教學(xué)的實踐策略

1．課堂“導(dǎo)入”生活化

（1）通過生活實際引入。通過生活中一些奇異的自然現(xiàn)象抓住學(xué)生的好奇心和探索欲望，使學(xué)生在生活化的情境中學(xué)習(xí)，在疑惑中期待問題的解決。如在講金屬的電化學(xué)腐蝕時，可讓學(xué)生回憶生活中見到的鐵銹的顏色狀態(tài)（紅棕色），運(yùn)用原電池原理，分析負(fù)極Fe失去2個電子生成Fe2＋，正極氧氣得電子生成OH－，而鐵銹的顏色是紅棕色，顯然和Fe3＋有關(guān)，因此聯(lián)系Fe2＋易被氧化可以得出，F(xiàn)e（OH）2受到空氣中氧氣的氧化生成Fe（OH）3，失水后生成鐵銹。

（2）通過演示實驗引入。利用實驗可以設(shè)置許多有趣的情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的參與意識。例如在學(xué)習(xí)氯氣的性質(zhì)和用途時，可以聯(lián)系生活中“84”消毒液能使衣服褪色，而我們實驗室里面也可以模仿出這種情境。首先展示集氣瓶中的黃綠色氣體，向其中加入少量的水，形成黃綠色的溶液，再投入一些花瓣，過一會兒花瓣褪色了。上述情境，學(xué)生自然會產(chǎn)生這樣的疑問，是什么物質(zhì)能使衣物和花朵褪色呢？這個小實驗吸引學(xué)生的注意力，一下就抓住了學(xué)生的眼球。

（3）利用科學(xué)故事引入。用化學(xué)故事創(chuàng)設(shè)問題情境是一種行之有效的方法。許多化學(xué)故事妙趣橫生、引人入勝，容易激發(fā)學(xué)生的求知欲。比如在講指示劑的時候，引入波義耳的偶然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)酸液濺到植物的花朵上引起變色的故事，繼而經(jīng)過思考和實踐發(fā)現(xiàn)了酸堿指示劑，這個科學(xué)故事可以啟迪學(xué)生，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是科學(xué)家經(jīng)過細(xì)心觀察、勤于思考的結(jié)果，這種看似偶然實際上是一種“必然”。

（4）通過社會熱點話題引入?；瘜W(xué)與社會緊密相聯(lián)，化學(xué)是一門孕育著巨大創(chuàng)新機(jī)會的學(xué)科，與社會生產(chǎn)以及生命、環(huán)境關(guān)系緊密。如生活中接觸到的新材料、新藥物、新能源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)等。如最近日本的“和牛變核?！钡男侣?，可以引出造成日本核泄露問題中的碘－131和碘－127是同位素等相關(guān)問題。

2．課堂“探索”生活化

（1）密切聯(lián)系生活，主動探究?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“化學(xué)教學(xué)，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境，……”。教師要多創(chuàng)設(shè)與生活密切相關(guān)的教學(xué)情境，主動探究現(xiàn)實生活中所蘊(yùn)含的化學(xué)知識，使化學(xué)知識生活化。如有報道說廣東的一個主婦在打掃衛(wèi)生間時，為了使去污效果更好，將漂白粉和潔廁靈（主要成分為鹽酸）混合起來使用，結(jié)果產(chǎn)生一種黃綠色的氣體，把這位主婦暈倒了。通過這個故事請同學(xué)們分析，這位主婦為什么會暈倒？產(chǎn)生了什么物質(zhì)？可能發(fā)生了什么化學(xué)反應(yīng)？從而激發(fā)同學(xué)們進(jìn)行實驗探究，通過實驗探究得出這名主婦是被漂白粉和潔廁靈混合時產(chǎn)生的氯氣給毒暈了。

（2）巧妙運(yùn)用各種媒體，輔助探究。多媒體技術(shù)不僅使課堂氣氛輕松愉快，激起學(xué)生的創(chuàng)造性思維，還可以使抽象的概念具體化，深奧的道理形象化，枯燥的知識趣味化。對于化學(xué)試驗中有些危險性較高、難以重現(xiàn)的實驗還可以借助教育技術(shù)手段來完成，如軟件《化學(xué)實驗室》就可以模擬出化學(xué)藥品爆炸，給學(xué)生身臨其境的效果。還可利用多媒體技術(shù)描繪微觀粒子的運(yùn)動特征。如核外電子的運(yùn)動，溶液中離子的遷移等等。

（3）精心設(shè)計問題情境，逐層探究。教師設(shè)計課堂提問時，要有啟發(fā)性，能最大限度地引發(fā)學(xué)生積極思考，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性。在設(shè)計問題時，盡可能的將問題設(shè)計成“問題串”，問題串的解決是“螺旋式上升”，同時使學(xué)生的思維“螺旋式進(jìn)步”，從而提高分析問題和解決問題的能力。問題的設(shè)計還要遵循“最近發(fā)展區(qū)”理論，“跳一跳，夠得著”，而不能“望洋興嘆”，否則容易挫傷學(xué)生的積極性。如學(xué)習(xí)SO2的性質(zhì)時，學(xué)生對SO2使KMnO4溶液褪色的原理認(rèn)識不清，有同學(xué)認(rèn)為這是SO2的漂白性，也有同學(xué)認(rèn)為是SO2的還原性。針對上述疑問可以設(shè)計如下問題，若SO2使KMnO4溶液褪色是因為SO2的漂白性，那么漂白后的溶液有什么特點？（加熱后恢復(fù)原色）如何設(shè)計實驗證明你的觀點？（加熱SO2和KMnO4反應(yīng)后的溶液，觀察顏色是否恢復(fù)，如果顏色恢復(fù)則體現(xiàn)了SO2的漂白性，反之，則是SO2的還原性）；若SO2使KMnO4溶液褪色是因為SO2的還原性，那么反應(yīng)產(chǎn)物是什么？（根據(jù)方程式判斷是Mn2＋和SO42－）如何設(shè)計實驗證明產(chǎn)物的存在？（加入BaCl2溶液，觀察有無沉淀現(xiàn)象）通過這樣的層層分析，實驗探究，學(xué)生不僅可以深刻理解這樣一個具體問題，還可以運(yùn)用這種思想方法解決類似的問題，從而提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

3．課堂“訓(xùn)練”生活化

精心設(shè)計生活化的例習(xí)題。例題、習(xí)題是學(xué)生學(xué)習(xí)鞏固知識的一種有效途徑，例習(xí)題的生活化不僅可以在課堂上滲透生活知識，還可以借助于生活知識將化學(xué)問題清晰闡述。如學(xué)習(xí)了熱化學(xué)反應(yīng)方程式之后，可以讓學(xué)生完成下面這道題。

【例】家用液化氣的主要成分之一是丁烷。當(dāng)10kg丁烷完全燃燒并生成二氧化碳和液態(tài)水時放出的熱量為5×105kJ。又知1mol液態(tài)水汽化時需吸收44kJ熱量，則1mol丁烷完全燃燒產(chǎn)生氣態(tài)水時放出的熱量為

（ ）

A．2900kJ B．2680kJ C．3120kJ D．2856kJ

通過這道例題，既可以復(fù)習(xí)熱化學(xué)反應(yīng)方程式的書寫等相關(guān)知識，還清晰的認(rèn)識到為什么有機(jī)物常被用作燃料。

4．課堂“延伸”生活化

教學(xué)不只是在課堂，校外是更大的課堂，教師要帶著領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走上社會，親身實踐，讓學(xué)生在更開放、更廣闊的空間里面自由探索，并在實踐中享受獲取知識的快樂。如學(xué)完酸堿指示劑后，指導(dǎo)學(xué)生在家里用深紅色的花瓣、蘿卜皮等為原料制酸堿指示劑，來探究日常生活中的醋、檸檬汁、蘇打水、肥皂水、食鹽水等溶液的酸堿性問題；用蛋殼代替化學(xué)藥品檢驗碳酸鹽。另外，還可以通過化學(xué)肥料的鑒定；沉淀法和電化學(xué)方法進(jìn)行污水的處理問題等，使我們的課堂向社會延伸。

此外，像圖書館、博物館、化工廠、網(wǎng)路資源等都是有益的課外補(bǔ)充。

生活化教學(xué)并不是將知識刪繁就簡的簡約化，而是將難點重點知識通過生活化的情景來演繹；生活化教學(xué)更不是什么靈丹妙藥，不是所有的問題都要用生活化教學(xué)來解決，只有適切的才是需要的。只有把握生活化教學(xué)真諦，才能成為課堂教學(xué)的源頭活水。

參考文獻(xiàn)

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［2］ 趙苗．人文關(guān)懷理念下的思想政治教育生活化研究［D］．河北師范大學(xué)碩士論文，2010： 27

第9篇：化學(xué)與人類社會論文范文

1 語言是人類文明的標(biāo)志，是人與動物最大的區(qū)別。遠(yuǎn)古時代，隨著類人猿共同生活及集體狩獵的需要，經(jīng)過了千百萬的錘煉，他們的口、舌、喉相互配合，漸漸地學(xué)會了利用簡單的音符表達(dá)情感；利用大聲吼叫傳遞信息，以此達(dá)到某種目的，當(dāng)然也收獲著由于語言給人類文明帶來的喜悅。正如革命導(dǎo)師恩格斯所指出的那樣，“勞動不僅創(chuàng)造了語言，也創(chuàng)造了人本身”。隨著人類社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的逐步提高以及人類文明的不斷進(jìn)步，人類交流活動的日益頻繁，人類的語言也逐漸從簡單的發(fā)音傳遞信息、到結(jié)繩記事，進(jìn)而發(fā)展為今天能表達(dá)內(nèi)心情感及復(fù)雜心理活動的完整的語言文字體系，成為“人類交流最重要的工具之一”(列寧語錄)?？梢哉f，語言文字的發(fā)展對于推動全世界社會發(fā)展和文化發(fā)展起著決定性的作用。同時，各個民族語言文字的發(fā)展，也為不同民族之間的文化交流、技術(shù)交流提供了重要的承載工具，這種不同民族之間的文化交流，有力地推動著各民族自身獨特文化的發(fā)展。

除了語言文字的發(fā)展外，另一種與人類起源一樣久遠(yuǎn)的文明是醫(yī)藥學(xué)。在與大自然長期漫長的艱苦斗爭中，遠(yuǎn)古人類在面對生老病死等自然現(xiàn)象時，逐步學(xué)會了從最初的被動祈天拜神等精神活動外，到偶然發(fā)現(xiàn)一些具有藥用價值的礦植物，并主動尋找利用它們來療傷治病的實踐活動。隨著斗轉(zhuǎn)星移、年輪的增加和實踐經(jīng)驗的提高、傳承和積累，世界許多民族都逐步形成了獨特的原始醫(yī)藥學(xué)。不難想象，語言文字和醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有十分密切的關(guān)系，從遠(yuǎn)古的口耳相傳，到中古的一代一代的著書傳播知識，以至到今天的醫(yī)學(xué)的高度發(fā)展，語言文字的發(fā)明、利用和提高，無疑對人類醫(yī)藥學(xué)的傳承、交流和發(fā)展起到了十分關(guān)鍵的作用。

青藏高原是人類文明產(chǎn)生較早的地區(qū)之一。根據(jù)近百年考古發(fā)現(xiàn)和歷史學(xué)家研究，從阿里地區(qū)到康藏地區(qū)都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了萬年以上的石器遺跡。由此判斷出，在距今5萬年左右就有人類生活在這些地區(qū)。古代藏族人民不僅創(chuàng)造、發(fā)展了自己的語言文化，在與自然和疾病的長期斗爭中，也積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，從古代流傳下來的“是藥三分毒，有毒必有藥”的說法，充分說明藏民族很早以前就已經(jīng)有了原始的醫(yī)療，并且掌握了一定的藥物學(xué)方面的知識。可以肯定地說，藏醫(yī)學(xué)是勤勞智慧的藏族人民長期在與疾病作斗爭的過程中不斷探索和積累經(jīng)驗，逐漸形成的。雖然目前我們?nèi)詿o法明確指出藏醫(yī)學(xué)問世的具體年代，但據(jù)藏醫(yī)學(xué)最早的文獻(xiàn)―苯波教《大藏經(jīng)》中頓巴?辛饒米沃切(公元前1917年)所著的醫(yī)典《蹦耶》的資料顯示，原始藏醫(yī)學(xué)的萌芽距今已有三千九百多年歷史了！在近四千年的藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史中，藏語言的發(fā)展起了極大的推進(jìn)作用，特別是藏語文字的發(fā)明，極大地促進(jìn)了原始藏醫(yī)學(xué)的萌生和發(fā)展。以后，隨著藏語、漢語、維吾爾語和蒙古語等多種語言在藏區(qū)的使用，藏醫(yī)通過與內(nèi)地和其他國家醫(yī)學(xué)的交流，使藏醫(yī)藥文化不斷發(fā)展，也使之成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠。

2 縱觀歷史，藏醫(yī)從最初的萌芽狀態(tài)發(fā)展到今天具有完整體系的醫(yī)藥學(xué)，其中藏語言和文字起到了十分關(guān)鍵的作用。大致可以分為三個時期：公元7世紀(jì)，藏文字的出現(xiàn)為藏醫(yī)藥的誕生和建立奠定了基礎(chǔ)；公元11世紀(jì)以后，廣泛的交流以及藏醫(yī)藥學(xué)校的成立，推動了藏醫(yī)學(xué)人才和藏醫(yī)藥體系的逐步完善；20世紀(jì)中葉，和平解放以后，藏醫(yī)藥學(xué)進(jìn)入了一個輝煌的時期。

2．1 藏語文的發(fā)明促進(jìn)了原始藏醫(yī)的脫胎換骨 人類社會的發(fā)展經(jīng)歷著分化、統(tǒng)一的過程，而社會的統(tǒng)一總是要求語言的統(tǒng)一。當(dāng)社會生活發(fā)生漸變和激變時，語言一定會隨著社會生活的步伐發(fā)生變化。當(dāng)人類社會發(fā)展到新石器時代，隨著人們?nèi)粘＝涣鞯纳钊耄套值确栆呀?jīng)不能滿足人們保留思想意識的需求，因此逐漸發(fā)明了文字。在原始宗教―苯教的文獻(xiàn)記載中，公元7世紀(jì)以前，苯教創(chuàng)始人頓巴?辛饒米沃切曾經(jīng)使用一種“象雄文字”。這種文字并不完備，流行地區(qū)和使用范圍也不廣，主要是巫師、苯教徒用以書符、畫咒、記述教義。當(dāng)時在藏區(qū)，除了相當(dāng)蒙昧的原始醫(yī)學(xué)之外，相傳在吐蕃第一任藏王拉妥妥日年贊時期，就有來自印度的吾西嘎西及其后裔的行醫(yī)活動。

公元7世紀(jì)，藏王松贊干布統(tǒng)一了青藏高原，建立了強(qiáng)盛的吐蕃王朝。隨著社會的穩(wěn)定和發(fā)展，法律的頒布及文化交流活動的需求，創(chuàng)立藏語文的需求迫在眉睫。于是松贊干布派遣大臣吞彌?桑布扎去天竺學(xué)習(xí)梵文，并結(jié)合藏語言的特點創(chuàng)造了藏族拼音文字。藏文拼音文字的出現(xiàn)是吐蕃社會文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。藏語拼音文字的優(yōu)點在于簡便性和普及性，以30個字母為基礎(chǔ)的藏文文字，經(jīng)過以后若干年的修訂、完善逐漸的能夠表達(dá)藏民族生產(chǎn)生活的內(nèi)容。藏文文字的發(fā)明，使得藏民族以前口耳相傳的原始文化得以記錄下來，實現(xiàn)了文明的積累和傳承，便利了文化的交流和傳遞，極大地促進(jìn)了藏族其他文化的發(fā)展。除外，藏文的發(fā)明也為后來藏醫(yī)學(xué)與周邊民族的醫(yī)學(xué)交流提供了極大的便利。當(dāng)時，為了鞏固吐蕃王朝與鄰近國家和地區(qū)的政治關(guān)系，松贊干布迎娶了尼泊爾的赤尊公主與唐朝的文成公主，她們帶來了大量的經(jīng)典著作，包括醫(yī)學(xué)及其他方面的經(jīng)典，其中有中醫(yī)醫(yī)典《醫(yī)療大全》、《頭傷醫(yī)治簡述》，以及印度醫(yī)生帶來的《布夏母本、子本》等，還從鄰國特別是從天竺迎請博學(xué)多識的專家、譯師，極力翻譯、整理佛學(xué)、醫(yī)藥書籍等。此外，天竺醫(yī)生巴熱達(dá)札，漢地醫(yī)生韓維康(又稱韓文海―筆者注)、大食國醫(yī)生嘎林諾三人總結(jié)和借鑒三國醫(yī)學(xué)精髓后，合編了七卷本的《無畏武器》。到了吐蕃第三十八代贊普赤松德贊時期，他還邀請漢地、天竺等九位知名醫(yī)生，與當(dāng)?shù)乇姸嗖蒯t(yī)進(jìn)行了廣泛的醫(yī)學(xué)研討，并將多個民族的醫(yī)學(xué)著作譯成藏文，還設(shè)立了藏醫(yī)學(xué)校。8世紀(jì)金城公主入藏后，又帶來了《月王藥診》，由天竺翻譯家摩哈衍那和比如扎那在藏族醫(yī)生和翻譯家的幫助下翻譯成為藏文，該書無疑對藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了極大的推動作用。

2．2 各民族醫(yī)學(xué)的交流催生了獨特的藏醫(yī)學(xué)，并形成完整的醫(yī)學(xué)體系 隨著藏文的不斷完善，極大地促進(jìn)了各民族之間醫(yī)學(xué)的交流。這一時期，藏王廣泛地邀請漢地、天竺、尼婆羅、克什米爾等國在當(dāng)時醫(yī)學(xué)界享有很高聲譽(yù)的醫(yī)藥學(xué)者來訪，藏族醫(yī)學(xué)家同他們一起就醫(yī)藥學(xué)方法與理論進(jìn)行了廣泛而深入的學(xué)術(shù)研討，使得藏族醫(yī)學(xué)家能夠廣泛吸收印度、中國各地的醫(yī)學(xué)精華，為以后研究醫(yī)學(xué)和著書立說、進(jìn)一步豐富與發(fā)展藏醫(yī)學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

藏醫(yī)藥學(xué)在其形成的漫長歷史過程中，曾涌現(xiàn)出了許多才華橫溢，著書立說的杰出人物。這一時期，被后人稱為“藥王”的玉妥?云丹貢布(708年出生)是其中的佼佼者，他不辭艱辛，為了發(fā)展藏醫(yī)學(xué)，曾赴天竺等國三次，漢地五臺山一次進(jìn)行醫(yī)學(xué)交流。他認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究了天竺、漢族等醫(yī)藥學(xué)理論，吸收其有利的醫(yī)學(xué)精華，在與著名印度翻譯家比如扎那共同探討、翻譯并傳授釋迦牟尼佛所講授《四部醫(yī)典》精華的基礎(chǔ)上，編寫了舉世聞名的藏醫(yī)學(xué)巨著―《四部醫(yī)典》?！端牟酷t(yī)典》有一百五十六個章節(jié)，涉及到生理解剖、病因病理，臨床各科、診斷治療、藥材方劑、手術(shù)器械以及醫(yī)學(xué)倫理等內(nèi)容，是對藏醫(yī)藥學(xué)基本理論和具體臨床實踐的完整總結(jié)，標(biāo)志著完整藏醫(yī)學(xué)體系的形成。其中詳細(xì)闡述了與西醫(yī)的細(xì)菌學(xué)、胚胎學(xué)相近的論述，可見當(dāng)時的藏醫(yī)學(xué)已是符合科學(xué)精神的先進(jìn)學(xué)術(shù)之一。這部藏醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作至今在國內(nèi)外仍有較大影響，目前已有漢譯全本和俄、英文譯本，《四部醫(yī)典》已經(jīng)成為全世界的醫(yī)學(xué)財富。

吐蕃時期的藏醫(yī)學(xué)文化與周邊國家、地區(qū)的交流進(jìn)入了空前盛世，為促進(jìn)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。試想如果沒有藏王松贊干布時期創(chuàng)造的藏語言文字作為基礎(chǔ)，藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展在當(dāng)時決不會有如此的成果，許多藏族醫(yī)學(xué)家在有關(guān)藏醫(yī)藥方面的著述立說也不能取得如此輝煌的造詣。

到了公元11世紀(jì)，在醫(yī)學(xué)史上被視為第二藥佛的新玉妥?云丹貢布翻譯、借鑒并吸收了從漢地傳來的《月王藥診》之精華，以及《月光》、《八支醫(yī)要》等醫(yī)著，結(jié)合地勢氣候，對《四部醫(yī)典》作了大膽的補(bǔ)充、修訂和整理，使得其內(nèi)容進(jìn)一步充實完善。此外，他還著有《大小八支醫(yī)要集》等重要的藏醫(yī)學(xué)歷史巨著。公元17世紀(jì)，即五世達(dá)賴?yán)锇⑼?羅桑嘉措時期，為推進(jìn)藏醫(yī)學(xué)文化，在藥王山設(shè)立了藏醫(yī)學(xué)校，召集全藏知名醫(yī)生，對于《四部醫(yī)典》進(jìn)行編撰、校訂。當(dāng)時的藏文典籍文獻(xiàn)取得了非常巨大的進(jìn)步，浩如煙海，功績非凡，是對人類文化的重大貢獻(xiàn)。幅員遼闊，是一個方言很多的地區(qū)，如果沒有統(tǒng)一的語言文字支持，《四部醫(yī)典》的校訂工作必然有很大的難度，由此可見，藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展與語言的鋪墊作用密不可分。

2．3 和平解放極大推動了藏醫(yī)學(xué)走出 自和平解放以來，藏醫(yī)學(xué)與內(nèi)地乃至世界的交流又進(jìn)入了一個嶄新的時期。自治區(qū)政府高度重視藏醫(yī)學(xué)的長足發(fā)展，為藏醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展提供了良好的政策保障。

1989年，大學(xué)藏醫(yī)系與自治區(qū)藏醫(yī)學(xué)校合并建立了藏醫(yī)學(xué)院，成為獨立設(shè)置的藏醫(yī)藥高等院校，有來自四川、云南、青海、甘肅、內(nèi)蒙等地的學(xué)生來學(xué)習(xí)，為了幫助學(xué)生的藏醫(yī)專業(yè)的學(xué)習(xí)，學(xué)校還專門開設(shè)了藏語、漢語和英語課程。1990年9月1日，拉薩市藏醫(yī)院擴(kuò)建為自治區(qū)藏醫(yī)院的成立是藏醫(yī)藥事業(yè)的蓬勃發(fā)展的又一標(biāo)志。

2000年，自治區(qū)黨委五屆六次全委(擴(kuò)大)會議將藏醫(yī)藥列為自治區(qū)重點發(fā)展的六大特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)之一。同年，在拉薩成功舉辦了首屆國際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會議，來自德、美、法、俄、日等國的18名專家和中國國內(nèi)包括臺灣、香港地區(qū)的582名代表參加了會議，收到論文500多篇，在學(xué)術(shù)上和政治上都產(chǎn)生了積極的影響。該藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會研討了藏藥業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和前景,促進(jìn)了藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)的交流和繁榮,擴(kuò)大了藏醫(yī)藥在國內(nèi)外的影響。在這次會議上,多國的醫(yī)學(xué)專家對藏醫(yī)擅長治療的腦神經(jīng)系統(tǒng)疾病、潰瘍病、胃炎、心腦血管病、高血壓、風(fēng)濕和風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、肝炎等都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)報告,標(biāo)志藏醫(yī)藥的臨床研究已達(dá)到一個新的高度。在本次大會上藏語、漢語、英語、德語、日語等語言都被頻繁應(yīng)用到，這次醫(yī)學(xué)交流會是一次多語言的文化交流會，大會的圓滿成功，再一次向世界證明了語言文化的交流對于推動藏醫(yī)學(xué)走向世界的橋梁作用。

2．4 如何借助語言文字，擴(kuò)大交流，推動藏醫(yī)藥學(xué)走向世界

21世紀(jì)是飛速發(fā)展的信息時代，人類社會進(jìn)入了信息交流化、知識多元化、全球同步化和市場經(jīng)濟(jì)化。但是，許多農(nóng)產(chǎn)品商人和藥品制造商為了追求商業(yè)利益，大量的使用化學(xué)成分較多的飼料和藥品，給人類健康帶來了危害。因此，人們對于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、綠色食品和綠色藥材的需求和青睞越來越迫切，人類健康成為各國政府和人民共同關(guān)注的主題，這為藏醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的空間，給傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)走向世界，為世界人民的健康服務(wù)提供了絕好的發(fā)展平臺。在這個充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時代,借助語言工具將藏醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大,走向世界造福全人類的健康事業(yè),是藏醫(yī)藥發(fā)展的新課題。

藏醫(yī)首先是文化，然后才是醫(yī)學(xué)；自古以來，藏醫(yī)藥學(xué)為藏族人民的防病治病，以及整個民族的健康繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入以信息工程、基因工程和生物工程為代表的發(fā)展階段，但是，具有3800多年悠久歷史的藏醫(yī)藥依然魅力不減，受到越來越多海內(nèi)外人士的青睞。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)向生物―心理―社會醫(yī)學(xué)發(fā)生重大變革的今天，藏醫(yī)學(xué)的獨特優(yōu)勢正引起醫(yī)學(xué)界廣泛關(guān)注，相關(guān)研究正呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢。藏醫(yī)學(xué)走向世界，一方面需要更好的發(fā)掘原有的藥材、藥方，確認(rèn)有用成分，減少有毒副作用；另一方面，需要大力加強(qiáng)與世界醫(yī)學(xué)的交流與學(xué)習(xí)。這一切都離不開語言這一輔助工具。

1959年民主改革后，特別是黨的以來，藏醫(yī)藥得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)一步重視與大力支持，使其在、青海、四川、甘肅等各藏族聚居地區(qū)都取得到了長足的進(jìn)步，在祖國內(nèi)地也得到廣泛的應(yīng)用。近年來，一些與藏醫(yī)藥相關(guān)的典籍正被翻譯成英、日、俄等多種文字，對推動藏醫(yī)藥學(xué)在全世界傳播并得到世界的認(rèn)可起到了積極的作用。但至今為止，一直沒有全面系統(tǒng)地組織過相關(guān)的翻譯工作。

總之，隨著每一次科技進(jìn)步，人類的語言都會不斷得到豐富和完善，而任何文化的發(fā)展又都需要語言作為其交流工具；語言文字的發(fā)展與社會進(jìn)步、科技發(fā)展和藏醫(yī)藥的發(fā)展也有著密切關(guān)系。我們也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)和完善藏醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)的英語翻譯工作，促使她走出中國，更廣泛地在國際上傳播，從而提升民族醫(yī)學(xué)以及民族文化的國際影響，這一工作具有以下重要的意義：第一、可以促進(jìn)藏醫(yī)藥學(xué)在世界范圍傳播，提升藏醫(yī)學(xué)的國際影響；第二、通過系統(tǒng)翻譯藏醫(yī)學(xué)著作，可以使國際醫(yī)學(xué)界更加了解和重視藏醫(yī)學(xué)，促進(jìn)未來合作、發(fā)展現(xiàn)代藏醫(yī)學(xué)；第三、可以有效反駁西方編造的“文化毀滅論”。目前系統(tǒng)翻譯經(jīng)典藏醫(yī)文獻(xiàn)，具有十分重要的意義和迫切性。因此，我們要積極利用語言文字這一人類交流的主要工具，推動本民族文化的發(fā)展和傳播。繼承、發(fā)揚(yáng)、光大藏醫(yī)學(xué)的理論精髓和實踐經(jīng)驗，是我們義不容辭的神圣職責(zé)。

參考文獻(xiàn)

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