十四五學(xué)科發(fā)展規(guī)劃精選(九篇)

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第1篇：十四五學(xué)科發(fā)展規(guī)劃范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)手工藝;聽(tīng)障生;職業(yè)教育;傳承

傳統(tǒng)手工藝是中華民族千百年來(lái)在實(shí)踐中長(zhǎng)期積累形成的生產(chǎn)技術(shù)，是我國(guó)非物質(zhì)文化的重要組成部分。聽(tīng)障職業(yè)教育作為職業(yè)教育中的重要一環(huán)，肩負(fù)著培養(yǎng)聽(tīng)障殘疾人所需的專業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能和職業(yè)道德的重要任務(wù)。傳統(tǒng)手工藝與聽(tīng)障生職業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合，是聽(tīng)障職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的有效途徑，更是傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。2017年3月12日，由文化部等部門聯(lián)合的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》強(qiáng)調(diào)，“支持具備條件的職業(yè)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝專業(yè)建設(shè)，培養(yǎng)具有較好文化藝術(shù)素質(zhì)的技術(shù)技能人才?！保?］2021年7月21日，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃》指出，“發(fā)展特殊藝術(shù)，鼓勵(lì)殘疾人參與文化藝術(shù)創(chuàng)作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。幫助有培訓(xùn)需求的殘疾人普遍得到相應(yīng)的職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)、就業(yè)技能培訓(xùn)、崗位技能培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)?！保?］由此可見(jiàn)，通過(guò)職業(yè)教育幫助聽(tīng)障生掌握傳統(tǒng)手工方面的職業(yè)技能，發(fā)揮聽(tīng)障生參與傳統(tǒng)手工藝傳承的重要作用，充分利用聽(tīng)障生與生俱來(lái)的視覺(jué)和超乎常人的模仿能力等方面的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)既有文化素養(yǎng)又有一技之長(zhǎng)的聽(tīng)障生，是實(shí)現(xiàn)殘疾人職業(yè)素質(zhì)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力提升的有效舉措。

一、傳統(tǒng)手工藝融入聽(tīng)障職業(yè)教育的意義

1.傳統(tǒng)手工藝傳承的現(xiàn)狀改革開(kāi)放以來(lái)，隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化步伐的逐步加快，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、銷售受到了較大影響，出現(xiàn)了傳承人高齡化、觀念守舊、后繼乏人等一系列問(wèn)題，豐富多彩的傳統(tǒng)手工藝正面臨逐漸萎縮的生存危機(jī)。首先，傳承人高齡化問(wèn)題凸顯。根據(jù)文化部于2017年2月10日的《各地貫徹落實(shí)〈中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉情況評(píng)估報(bào)告》可知，在世的國(guó)家級(jí)代表性傳承人已有一半以上超過(guò)70周歲，尤其是一些年事已高的傳承人，多數(shù)都無(wú)法完全展現(xiàn)技藝，因此，開(kāi)展搶救傳承人的記錄工作迫在眉睫。［3］其次，傳承人缺乏現(xiàn)代教育理念。根深蒂固的“家族式”或“師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)觀念，形成了較為穩(wěn)定的代際傳承社會(huì)結(jié)構(gòu)。繼承人獲得技能的方式大多來(lái)自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，相對(duì)完整、細(xì)化的設(shè)計(jì)工藝流程還無(wú)法上升到專業(yè)理論高度，在一定程度上限制了傳統(tǒng)手工藝人才職業(yè)化、規(guī)模化的培養(yǎng)。第三，傳承隊(duì)伍后繼乏人。由于數(shù)控加工、注塑成型等一系列工業(yè)化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，批量規(guī)?；a(chǎn)致使傳統(tǒng)手工技藝的影響力和約束力不斷下降，加之老一輩留下的手藝多數(shù)都學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)、收入相對(duì)較少，而年輕一輩又更加適應(yīng)快節(jié)奏的生產(chǎn)和生活方式，導(dǎo)致有繼承傳統(tǒng)技藝想法的青年人越來(lái)越少。有數(shù)據(jù)表明，專業(yè)院校畢業(yè)生加入到傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的不足1%，高級(jí)工藝師仍在從事傳統(tǒng)手工藝的不足20%。［4］2.傳統(tǒng)手工藝在聽(tīng)障職業(yè)教育中開(kāi)發(fā)利用的優(yōu)勢(shì)首先，傳統(tǒng)手工藝是以手工制作為主，其制作過(guò)程具有技術(shù)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。聽(tīng)障生雖然聽(tīng)力有別于常人，但他們不易擾，學(xué)習(xí)認(rèn)真，并具有眼敏、心靜、手巧、志堅(jiān)的身心特點(diǎn)，做事專注，對(duì)自己的要求也更嚴(yán)格，因此在手工制作上往往比正常人更有天賦，在教師的鼓勵(lì)和細(xì)心指導(dǎo)下，聽(tīng)障生更容易掌握這些傳統(tǒng)技法。其次，將傳統(tǒng)手工藝資源引入聽(tīng)障生職業(yè)教育，培養(yǎng)聽(tīng)障生的動(dòng)手能力，使其掌握一項(xiàng)手工技能，拓寬其就業(yè)渠道，是實(shí)現(xiàn)殘疾人全面發(fā)展與順利融入社會(huì)的核心。第三，傳統(tǒng)手工藝凝聚著地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，傳承傳統(tǒng)手工藝，對(duì)延續(xù)歷史文脈、培育文化自信、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面有重要作用。讓聽(tīng)障大學(xué)生掌握一門手藝，不僅能夠使其自食其力，還能為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助推地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展出一份力。3.傳統(tǒng)手工藝融入聽(tīng)障職業(yè)教育的社會(huì)意義2021年5月25日，文化和旅游部的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》指出，“推動(dòng)傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育體系相結(jié)合，創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)方式?！保?］2021年7月21日，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃》指出，“幫扶城鄉(xiāng)殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)，幫助殘疾人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)上更好更有尊嚴(yán)的生活?！保?］因此，針對(duì)聽(tīng)障生身心發(fā)展特點(diǎn)，開(kāi)展傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)與實(shí)踐，讓聽(tīng)障生參與傳統(tǒng)手工藝的職業(yè)教育與學(xué)習(xí)，真正掌握一門技能，成為能夠自食其力的勞動(dòng)者，一方面可以解決聽(tīng)障生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)問(wèn)題，緩解社會(huì)壓力，達(dá)到教育扶貧的目的;另一方面可以改變?nèi)藗儗?duì)殘疾人固有的看法和印象，體現(xiàn)“平等、參與、共享”的現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀。

二、傳統(tǒng)手工藝在聽(tīng)障職業(yè)教育中傳承的困境

1.培養(yǎng)方案缺乏特色，人才培養(yǎng)質(zhì)量有待提高弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝除了需要政府、社會(huì)各界支持以外，還需要職業(yè)院校擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)繼承人的責(zé)任。要科學(xué)開(kāi)發(fā)利用聽(tīng)障生的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展傳統(tǒng)手工藝的理論研究和實(shí)踐探索。但從2021年全國(guó)24所聾人內(nèi)地單招本、專科院校招生專業(yè)來(lái)看，目前只有山東特殊教育職業(yè)學(xué)院、浙江特殊教育職業(yè)學(xué)院等少數(shù)學(xué)校，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求和聽(tīng)障生的身心特點(diǎn)、特長(zhǎng)愛(ài)好，以傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝為切入點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了有關(guān)傳統(tǒng)手工藝專業(yè)。［7］而多數(shù)院校的專業(yè)設(shè)置大體與正常生相同，主要集中在藝術(shù)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等常規(guī)專業(yè)，對(duì)聽(tīng)障生的優(yōu)勢(shì)和潛能沒(méi)有有效開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了聽(tīng)障職業(yè)教育缺乏鮮明的辦學(xué)特色，專業(yè)優(yōu)勢(shì)不明顯，傳統(tǒng)手工藝在聽(tīng)障職業(yè)教育中處于薄弱環(huán)節(jié)。此外，職業(yè)院校聽(tīng)障生藝術(shù)類課程的設(shè)置與普通職業(yè)教育課程的設(shè)置總體差別不大，針對(duì)聽(tīng)障生身心發(fā)展特點(diǎn)考慮不夠全面，課程設(shè)置傳統(tǒng)單一，缺乏個(gè)性化。2.師資力量薄弱，師資隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)聽(tīng)障職業(yè)教育對(duì)傳統(tǒng)手工藝專業(yè)的授課教師要求較高，教師不僅要有“理論+技能”的專業(yè)功底，還需要有扎實(shí)的手語(yǔ)溝通能力。但從目前來(lái)看，既會(huì)手語(yǔ)又懂傳統(tǒng)手工藝的“雙能型”教師儲(chǔ)備嚴(yán)重不足，大多數(shù)教師是從普通手工藝專業(yè)選調(diào)而來(lái)，沒(méi)有特殊教育的學(xué)習(xí)背景，對(duì)聽(tīng)障生的身心發(fā)展特點(diǎn)、教育教學(xué)規(guī)律還不夠了解，手語(yǔ)水平也參差不齊，所以在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師與聽(tīng)障生存在一定的溝通障礙。還有一部分教師原本的專業(yè)是美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等，沒(méi)有傳統(tǒng)手工藝專業(yè)的學(xué)習(xí)背景，傳統(tǒng)手工藝的技法也是從書本、視頻中自學(xué)或參加短期培訓(xùn)得來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的具體歷史演變、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作元素構(gòu)成及工藝制作細(xì)節(jié)了解不夠全面、不夠深入，導(dǎo)致手工藝傳承陷入了仿制和臨摹誤區(qū)，這種重制作成果和單純展示技法而輕視內(nèi)涵的做法，使傳統(tǒng)手工藝傳承失去了原有的靈魂。3.學(xué)生實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所不足，實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)有待開(kāi)發(fā)聽(tīng)障職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為社會(huì)輸送應(yīng)用型人才，所以培養(yǎng)聽(tīng)障生動(dòng)手能力的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)必不可少。但從目前手工藝實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的情況來(lái)看，主要存在著四方面的問(wèn)題。第一，有的院校頂層設(shè)計(jì)者主觀上更傾向于建設(shè)熱門專業(yè)實(shí)習(xí)基地，沒(méi)有把傳統(tǒng)手工藝與熱門專業(yè)同等對(duì)待。另外，受師資、資金、設(shè)備等客觀條件制約，傳統(tǒng)手工藝實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所數(shù)量不足。第二，目前多數(shù)院校的手工藝實(shí)訓(xùn)基地運(yùn)行模式為獨(dú)立建設(shè)、獨(dú)立使用，僅限指定專業(yè)課上課時(shí)使用，課余時(shí)間采用封閉管理模式，造成實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所閑置、使用率低，缺乏開(kāi)放性和共享性。第三，一些院校手工藝實(shí)訓(xùn)基地的功能沒(méi)有得到有效拓展，運(yùn)行模式單一，沒(méi)有引入市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)生缺乏深入市場(chǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，影響了經(jīng)營(yíng)管理能力的提升。第四，校企合作深度不夠。校方都迫切希望學(xué)生能在手工藝企業(yè)實(shí)習(xí)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而有的企業(yè)卻抱著擔(dān)心影響正常生產(chǎn)的心態(tài)，致使一些校企合作流于形式，只停留在簽約或掛牌的消極被動(dòng)狀態(tài)，校企合作沒(méi)有得到真正落實(shí)，學(xué)生實(shí)習(xí)效果不理想。4.參與主體不夠廣泛，運(yùn)行機(jī)制有待健全傳統(tǒng)手工藝在聽(tīng)障職業(yè)教育中實(shí)現(xiàn)傳承應(yīng)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、經(jīng)常性的工作，需要行政管理部門制定強(qiáng)有力的約束機(jī)制和科學(xué)合理的激勵(lì)政策來(lái)支持，也需要學(xué)校與殘聯(lián)、行業(yè)協(xié)會(huì)、民間藝術(shù)團(tuán)體等社會(huì)力量開(kāi)展廣泛的交流與合作，建立多元化主體參與的社會(huì)支持體系。但由于我國(guó)特殊教育起步相對(duì)較晚，支持聽(tīng)障殘疾人職業(yè)教育的有關(guān)政策和規(guī)定還有待完善，有的地區(qū)還存在特殊教育擺不上位置的情況，認(rèn)為殘疾人畢竟占少數(shù)，也不是教育發(fā)展的硬任務(wù)，對(duì)殘疾人教育的鼓勵(lì)政策、資源配置、資金支持等投入較少，尤其是在聽(tīng)障生傳統(tǒng)手工藝實(shí)習(xí)基地建設(shè)上投入的師資、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備等方面明顯不足。另外，職業(yè)院校與地方行業(yè)協(xié)會(huì)、傳統(tǒng)手工藝企業(yè)、社區(qū)等民間組織的交流合作也不夠深入，致使傳統(tǒng)手工藝在職業(yè)院校的傳承成為了薄弱環(huán)節(jié)。

三、傳統(tǒng)手工藝在聽(tīng)障職業(yè)教育中傳承的路徑

第2篇：十四五學(xué)科發(fā)展規(guī)劃范文

現(xiàn)狀簡(jiǎn)析

關(guān)于藝術(shù)學(xué)門類下相關(guān)一級(jí)學(xué)科的設(shè)置，最初國(guó)務(wù)院學(xué)位辦采取較為審慎的態(tài)度，提出最好設(shè)置3個(gè)一級(jí)學(xué)科的意見(jiàn)。應(yīng)該說(shuō)，從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化循序漸進(jìn)發(fā)展的角度，此意見(jiàn)無(wú)疑有著深厚的學(xué)理意義和現(xiàn)實(shí)意義。然而，為了解決多種因素而形成的各種矛盾，經(jīng)不同層面的多番研討和論爭(zhēng)，最終突破了這一限制，通過(guò)了藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組提出的藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)舞蹈學(xué)、戲劇影視藝術(shù)學(xué)、美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等四個(gè)一級(jí)學(xué)科的議案。之后，為了兼顧相關(guān)學(xué)科的需求和要求，經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)討論，又將美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)一分為二，成為美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)(可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位)，共計(jì)五個(gè)一級(jí)學(xué)科。一級(jí)學(xué)科確定后，我們亟待解決的是藝術(shù)學(xué)理論相關(guān)二級(jí)學(xué)科的設(shè)置問(wèn)題。由于藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科門類、藝術(shù)學(xué)理論作為一級(jí)學(xué)科的建設(shè)，屬于史無(wú)前例、無(wú)從參照的新事物，這就只有依靠藝術(shù)學(xué)理論界集體的智慧，一方面是“摸著石頭過(guò)河”，審時(shí)度勢(shì)，邁好關(guān)鍵的第一步;另一方面是要遵循和秉承傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展完善的理論理念及其長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，兼容并蓄、提煉升華，客觀科學(xué)、扎實(shí)有序地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌這一時(shí)代賦予的重要?dú)v史命題。在此用“史無(wú)前例”一詞，可能會(huì)遭到質(zhì)疑，因?yàn)榘倌昵拔鞣絿?guó)家就有了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科概念，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)也是得益于西方藝術(shù)學(xué)理論理念的影響而出現(xiàn)的一個(gè)新學(xué)科。但若進(jìn)行系統(tǒng)地分析即可看到，處在不同地域和國(guó)度的中西方藝術(shù)學(xué)之間，確實(shí)存在著定義、對(duì)象、范圍及其精神實(shí)質(zhì)等方面的較大差異。如貢布里希所言:“不同的時(shí)期、不同的地方，藝術(shù)這個(gè)名稱所指的事物會(huì)大不相同。”［3］

比如說(shuō)西方人口中的“藝術(shù)”慣性指向于美術(shù)，中國(guó)的“藝術(shù)”則包含所有的藝術(shù)門類;西方的藝術(shù)學(xué)僅僅作為造型藝術(shù)的一般性理論，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)則包含著多個(gè)藝術(shù)門類一級(jí)學(xué)科與二級(jí)學(xué)科的實(shí)體運(yùn)作系統(tǒng)。故此“藝術(shù)學(xué)”與彼“藝術(shù)學(xué)”之間存在一定的差異，當(dāng)屬于世界學(xué)術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中的正常現(xiàn)象。我們不僅要尊重二者之間永恒的共性特征，又要尊重其不同區(qū)域、不同民族長(zhǎng)期積累而形成的文化差異，只有這樣，起步之腳才能踏向?qū)嵦?。在藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科設(shè)置的醞釀過(guò)程中，如凌繼堯先生所強(qiáng)調(diào)，大約遵循了以下兩個(gè)原則:第一個(gè)是傳統(tǒng)的原則，第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)的原則。所謂傳統(tǒng)的原則，即根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中所形成的固定的學(xué)術(shù)名稱、研究對(duì)象、范疇、命題、概念、術(shù)語(yǔ)和問(wèn)題域等設(shè)置相關(guān)二級(jí)學(xué)科?，F(xiàn)實(shí)的原則，即擬設(shè)置的二級(jí)學(xué)科，一是能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的迫切需要，能夠?yàn)閲?guó)家和區(qū)域的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，并且確有很多理論問(wèn)題值得研究;二是在現(xiàn)有的本科生和研究生教育中已經(jīng)存在，并且取得一定的業(yè)績(jī)，我們應(yīng)該給予它合法的地位，從而促進(jìn)它更好地發(fā)展;三是這個(gè)學(xué)科涉及多種藝術(shù)門類，而不僅僅涉及某一種藝術(shù)門類。根據(jù)以上關(guān)系準(zhǔn)則，提出了藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)藝術(shù)史論、藝術(shù)批評(píng)學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)意義的基礎(chǔ)理論二級(jí)學(xué)科，以及具有現(xiàn)實(shí)意義的“藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)管理”應(yīng)用理論二級(jí)學(xué)科的主張。［4］目前統(tǒng)一的學(xué)科設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)尚未出臺(tái)，不過(guò)據(jù)了解，在各高校自主設(shè)置的藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科中，已經(jīng)涉及了藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理、藝術(shù)創(chuàng)意、藝術(shù)教育、數(shù)字媒體藝術(shù)、藝術(shù)與科學(xué)等多個(gè)相關(guān)二級(jí)學(xué)科。

些許思慮

負(fù)責(zé)任地說(shuō)，藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，既是長(zhǎng)期以來(lái)被邊緣化的藝術(shù)學(xué)科確立自身價(jià)值的大好機(jī)遇，又是對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)人的智力、魄力與理智的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)閷W(xué)科建設(shè)是百年大計(jì)，起始階段尤為重要，最要緊的是要選準(zhǔn)方向、定好目標(biāo)，邁出關(guān)鍵的第一步。仲呈祥先生在2011年5月于杭州舉行的“2011藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度暨對(duì)策研究高端國(guó)際論壇”主題發(fā)言中也再次強(qiáng)調(diào):“作為民族文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該為民族的生態(tài)環(huán)境營(yíng)造良好的氛圍，以體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)、時(shí)代的文明水準(zhǔn)，改變當(dāng)下令人堪憂的人文藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情狀。”［1］8并諄諄告誡老師們“千萬(wàn)不要去搶地盤”，不要“為了整合資源，把人家人文學(xué)院的、歷史學(xué)院的、哲學(xué)院的等其他學(xué)院的老師全部拉過(guò)來(lái)申報(bào)。本來(lái)就是獨(dú)立門戶了，要以我為主了，結(jié)果又反客為主，這不行”。“有的時(shí)候，本校校內(nèi)的資源的共用也是可行的，這得有個(gè)度，不要搞成了拼湊。”［1］14然而，由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的、中國(guó)的、外國(guó)的等多種矛盾的存在，在截至目前的實(shí)際操作過(guò)程中，也已經(jīng)出現(xiàn)了如仲呈祥等學(xué)者擔(dān)憂的一些搶地盤、拼資源等現(xiàn)象。比如相關(guān)二級(jí)學(xué)科的設(shè)置問(wèn)題，由于在現(xiàn)行的普通高校辦學(xué)水平評(píng)價(jià)機(jī)制中，擁有碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)的數(shù)量是一項(xiàng)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)，故各高校無(wú)不希望借此機(jī)會(huì)擴(kuò)大自己學(xué)科點(diǎn)的數(shù)量，以致在學(xué)科設(shè)置過(guò)程中出現(xiàn)“化整為零”、東拼西湊現(xiàn)象。更加值得深刻思考和檢討的是，藝術(shù)學(xué)理論本是旨在將藝術(shù)作為一個(gè)整體，從宏觀角度進(jìn)行綜合研究，以此貫通各門類藝術(shù)的共性內(nèi)容與本質(zhì)特征，探索體現(xiàn)各門類藝術(shù)共同性發(fā)展規(guī)律的一門基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)問(wèn)。這一學(xué)科的突出特征是綜合性。

按照傳統(tǒng)的一般性學(xué)理結(jié)構(gòu)原則，人們常有“史、論、評(píng)不分家”的說(shuō)法，因?yàn)槿咧g有著割舍不斷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而在這個(gè)學(xué)科尚未擰成一股繩的初級(jí)階段，就簡(jiǎn)單化地將其拆解開(kāi)來(lái)，或者更多地將一些本來(lái)的三級(jí)學(xué)科(專業(yè)方向)強(qiáng)化為所謂的“特色性”二級(jí)學(xué)科來(lái)建設(shè)，極有可能是弊大于利。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今世界學(xué)界都以崇尚學(xué)理規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范等為基本標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，在作為“百年大計(jì)”的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的起跑線上，中國(guó)藝術(shù)學(xué)界需要清醒頭腦，謹(jǐn)慎從事，不能夠讓暫時(shí)的利益沖破了理智的防線，因?yàn)檫@個(gè)天平一旦傾斜，矛盾和困難不但不會(huì)消減，而且會(huì)紛至沓來(lái)。目前值得思慮的核心問(wèn)題約有以下幾點(diǎn):顧名思義，藝術(shù)學(xué)理論是一門綜合性藝術(shù)理論，也是學(xué)術(shù)文化在“分久必合，合久必分”的自然規(guī)律支配下，經(jīng)我國(guó)許多代人共同努力而開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)新局面，二、三級(jí)學(xué)科的設(shè)置更應(yīng)體現(xiàn)綜合性原則。然而，倘若我們?cè)谧龇ㄉ侠^續(xù)沿襲已經(jīng)過(guò)時(shí)了的“科技文化為中心”模式進(jìn)行切塊分割，則恰恰是違背了藝術(shù)學(xué)的基本理論理念和學(xué)科宗旨，形成了南轅北轍、背道而馳的走向。我們可以草草地算一筆賬，比如藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科可設(shè)置六到八個(gè)，音樂(lè)舞蹈學(xué)等一級(jí)學(xué)科則可設(shè)置十四五個(gè)，那么，同一所學(xué)校如若同時(shí)建設(shè)藝術(shù)學(xué)的五個(gè)一級(jí)學(xué)科，起碼要建50余個(gè)二級(jí)學(xué)科，按每一個(gè)二級(jí)學(xué)科設(shè)一個(gè)三級(jí)學(xué)科(專業(yè)方向)需3位教授計(jì)，至少要有150余位教授，而在我國(guó)普通高校傳統(tǒng)建制的音樂(lè)、美術(shù)及至新建的設(shè)計(jì)院(系)中，能達(dá)此指標(biāo)者恐怕寥寥無(wú)幾，必然出現(xiàn)空巢現(xiàn)象，這就勢(shì)必要做那些拉郎配、拼資源等不應(yīng)該又不能不做的事情?！稇?zhàn)國(guó)策》說(shuō):“前事之不忘，后事之師。”［5］歷史的教訓(xùn)必須記取。據(jù)悉，在關(guān)于學(xué)科設(shè)置問(wèn)題的醞釀過(guò)程中，藝術(shù)學(xué)差一點(diǎn)被取消了資格。除諸多客觀原因以外，本學(xué)科在十余年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，較多地關(guān)注表象上的繁榮，缺乏學(xué)科內(nèi)聚力的夯實(shí)打造應(yīng)是內(nèi)因所在。中國(guó)是個(gè)文明的國(guó)度，自古就有“禮樂(lè)之邦”“禮儀之邦”等美譽(yù)，西周時(shí)期就制定了國(guó)之禮儀“五禮”，截至如今，許多傳統(tǒng)的倫理綱常，依然潛移默化地根植于人們的理念之中，成為約束個(gè)人的行為準(zhǔn)則和保持社會(huì)群體間井然有序的基本砝碼。藝術(shù)學(xué)理論一、二、三級(jí)學(xué)科的設(shè)置，理應(yīng)遵循一個(gè)基本的倫理關(guān)系準(zhǔn)則，不能夠成為無(wú)“禮”取鬧，如若倫理關(guān)系錯(cuò)位亦將貽害無(wú)窮。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

薦言要議

在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010—2020年)中，制定了有關(guān)優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)、加快創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要舉措。藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的首要步驟，就是要圍繞以上兩個(gè)方面開(kāi)展基礎(chǔ)性工作。有學(xué)者指出，“藝術(shù)學(xué)理論需要在面對(duì)質(zhì)疑和自身檢討中推進(jìn)學(xué)科的發(fā)展”，它“旨在打通各門藝術(shù)之間的壁壘，通過(guò)各門類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系”［6］23。仲呈祥先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)“營(yíng)造氛圍說(shuō)”，警示老師們千萬(wàn)不要盲目地去“搶地盤”，最基本的原因在于任何一門學(xué)科的建設(shè)，均需要有長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累、堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的科學(xué)性目標(biāo)定位，應(yīng)以中華民族一以貫之的綜合吸納、兼容并包的傳統(tǒng)文化精髓為基本理念，以扎實(shí)穩(wěn)妥、循序漸進(jìn)、精益求精、質(zhì)量第一為立學(xué)準(zhǔn)則，必須恪守學(xué)術(shù)規(guī)律，講究學(xué)術(shù)規(guī)范，遵循學(xué)科形成與發(fā)展的基本路徑，讓其循序漸進(jìn)、天工雕琢，不能陷于盲目和盲動(dòng)。在這里需說(shuō)明的是，“搶地盤”等行為一般并非普通老師們樂(lè)行與可行之事，它往往會(huì)成為一種地方性行政指令讓你被動(dòng)地接受，別無(wú)選擇。當(dāng)然，學(xué)界同仁并不能因此而推脫或放棄應(yīng)盡的責(zé)任。受國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科專家組組長(zhǎng)仲呈祥先生的信任和重托，筆者有幸曾參與起草《藝術(shù)學(xué)學(xué)科簡(jiǎn)介與博士碩士培養(yǎng)要求》的工作，在此僅將自己通過(guò)初步調(diào)查研究、集思廣益基礎(chǔ)上提出的一些核心觀點(diǎn)和參考性意見(jiàn)作簡(jiǎn)要匯報(bào)，敬希諸位方家批評(píng)指正。

百年前，先生主張“尚自然，展個(gè)性”，倡導(dǎo)美育教育，提出德、智、體、美相融并舉的育人方針，思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，推行溝通文理的學(xué)科設(shè)置，教授治校的管理模式等舉措。而今看來(lái)，以上舉措仍可作為我們教學(xué)與治學(xué)的基本準(zhǔn)則。藝術(shù)學(xué)理論作為一門綜合性、高階性和理論性學(xué)科，其研究的對(duì)象包括各藝術(shù)門類的藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律等，它體現(xiàn)了實(shí)踐性品格、理論性思維和精神性價(jià)值等多重特征，旨在以各門類藝術(shù)的實(shí)踐總結(jié)為基礎(chǔ)，以各種藝術(shù)現(xiàn)象的宏觀梳理與綜合分析為鋪墊，最終形成用以表征人類藝術(shù)文化發(fā)展之普遍規(guī)律的科學(xué)理論、概念范疇、價(jià)值論和方法論等知識(shí)系統(tǒng)。具體而論，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科研究對(duì)象既包括各門藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計(jì)等)共通性的主體創(chuàng)作、造型設(shè)計(jì)、表演展示、鑒賞評(píng)論、教育傳播等藝術(shù)文化實(shí)踐活動(dòng)，也包括古今中外人類對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)史、藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)精神和藝術(shù)思想的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)而言之，各藝術(shù)門類之間必然存在著共通性的價(jià)值理念、思想坐標(biāo)、理論基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知路徑。藝術(shù)學(xué)理論屬于綜合性、交叉性人文藝術(shù)學(xué)科，其研究方法包括三大維度:一是用以分析并完善那些能夠涵蓋各門藝術(shù)基本概念的藝術(shù)知識(shí)學(xué)方法，涉及藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)評(píng)論、審美范疇學(xué)、語(yǔ)義哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科;二是用以解釋人類表達(dá)與感知各門藝術(shù)的形態(tài)特征，實(shí)現(xiàn)與體驗(yàn)它們的審美價(jià)值等藝術(shù)實(shí)踐規(guī)律的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)方法，涉及藝術(shù)學(xué)與相關(guān)學(xué)科交叉生成的藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域;三是用以揭示并預(yù)見(jiàn)那些能夠整合各門藝術(shù)文化發(fā)展的普遍規(guī)律用以建構(gòu)人類藝術(shù)創(chuàng)新精神的理性范疇，用以闡釋人類以藝術(shù)之道把握主客觀世界的價(jià)值真理的藝術(shù)之學(xué)的理論方法，涉及心理學(xué)、精神科學(xué)、美學(xué)、意識(shí)認(rèn)知科學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科。

二級(jí)學(xué)科是教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的實(shí)體，一級(jí)學(xué)科的宗旨目的及其各項(xiàng)具體的指標(biāo)能否順利地實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于二級(jí)學(xué)科設(shè)置的規(guī)范性和實(shí)施運(yùn)作過(guò)程中的合理性。審視任何一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科和現(xiàn)代學(xué)科的構(gòu)架體系，無(wú)不把學(xué)科的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論作為不可或缺的兩大部分，故我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科的設(shè)置，應(yīng)遵循繼承性、科學(xué)性兩個(gè)基本原則。繼承性原則。注重廣泛地繼承與借鑒世界各國(guó)藝術(shù)學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理念、方法和成果，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)繼承與弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)文化一以貫之的綜合性、包容性民族精神特質(zhì)，以期在藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中強(qiáng)力凸顯文化自覺(jué)、文化自信、文化自立、文化自強(qiáng)的堅(jiān)定信念，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)廣采博納、兼收并蓄的學(xué)科構(gòu)架體系的構(gòu)建與完善?？茖W(xué)性原則。倡導(dǎo)和尊重科學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，這是黨和國(guó)家及學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界、教育界歷來(lái)秉持的發(fā)展觀。科學(xué)性是一種極具世界包容性、人類本體性和時(shí)代進(jìn)取性的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，處在重大轉(zhuǎn)型起始階段的藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科的設(shè)置，如何更好地體現(xiàn)科學(xué)性原則，這是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論界群體智慧的重大考驗(yàn)。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新，首先需要基于人類據(jù)以內(nèi)化—轉(zhuǎn)化—外化藝術(shù)文化的審美價(jià)值規(guī)律，其次是需要基于人類用以認(rèn)知藝術(shù)文化和創(chuàng)造審美產(chǎn)物的心腦科學(xué)規(guī)律，再次是需要基于藝術(shù)家用以構(gòu)制藝術(shù)造型的形式法則、感性之道與技術(shù)規(guī)范。

根據(jù)上述基本原則，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的學(xué)科范圍，可包含藝術(shù)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)應(yīng)用理論兩個(gè)二級(jí)學(xué)科，下轄相關(guān)的若干研究方向(或三級(jí)學(xué)科)。藝術(shù)基礎(chǔ)理論。藝術(shù)基礎(chǔ)理論，主要涉及文化主體對(duì)藝術(shù)文化世界這個(gè)藝術(shù)本體系統(tǒng)的觀察、分析、判斷、評(píng)價(jià)等對(duì)象性的藝術(shù)認(rèn)知基礎(chǔ)理論。具體包括傳統(tǒng)學(xué)科的藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)評(píng)論等三個(gè)主干研究方向。(1)藝術(shù)史:含中國(guó)藝術(shù)史，外國(guó)藝術(shù)史，以及藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)圖像學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等交叉學(xué)科專業(yè)方向。(2)藝術(shù)理論:含藝術(shù)原理，藝術(shù)美學(xué)，以及藝術(shù)文化學(xué)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)，藝術(shù)教育學(xué)，藝術(shù)宗教學(xué)等交叉學(xué)科專業(yè)方向。(3)藝術(shù)評(píng)論:含藝術(shù)鑒賞學(xué)(傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)鑒賞)，藝術(shù)批評(píng)學(xué)(傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng))等。藝術(shù)應(yīng)用理論。在當(dāng)今時(shí)代，“全球?qū)徝阑?rdquo;“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)審美化”“物質(zhì)審美化”“日常生活審美化”等學(xué)術(shù)理念不斷影響著藝術(shù)理論的更新。藝術(shù)和生活的關(guān)系再次產(chǎn)生巨大的變異，首先是徹底顛覆了傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀與藝術(shù)創(chuàng)作的思維范式，倡導(dǎo)生活審美化的藝術(shù)理念，藝術(shù)已經(jīng)漸漸地遠(yuǎn)離神圣的象牙塔，回歸到人類生產(chǎn)、生活的本真的層面，也即實(shí)現(xiàn)了由人類的生活提煉升華成為以“美”為核心的藝術(shù)，再由藝術(shù)的“美”熏染提升人類生活的一個(gè)博大的理論命題，“審美化已經(jīng)成為一個(gè)全球性的策略”。當(dāng)然，上述藝術(shù)理論的流派及其理論，并非構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)的和現(xiàn)當(dāng)代其他藝術(shù)理論流派的取代，而是形成了一種并存與互補(bǔ)的發(fā)展關(guān)系。從大局上看，上述變化有助于破除“藝術(shù)神圣”“至高無(wú)上”的象牙塔情結(jié)，讓藝術(shù)回歸現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于社會(huì)生活，無(wú)疑是藝術(shù)理論研究造益人生的一大進(jìn)步。我們?cè)購(gòu)娜祟愃囆g(shù)文化演進(jìn)發(fā)展歷史的視角來(lái)看，從藝術(shù)與人類社會(huì)文明的共同源頭(源于生活)，到藝術(shù)與生活的漸行漸離(高于生活)，及至藝術(shù)再次回歸到生活中來(lái)(創(chuàng)意生活)，總體上符合事物循序漸進(jìn)的基本輪回及普遍性發(fā)展規(guī)律。因此，設(shè)置藝術(shù)應(yīng)用理論二級(jí)學(xué)科既合乎規(guī)范又通于情理。藝術(shù)應(yīng)用理論，主要包括20世紀(jì)末以來(lái)在我國(guó)熱興的藝術(shù)管理研究和藝術(shù)創(chuàng)意研究?jī)纱笾鞲裳芯糠较颉?1)藝術(shù)管理學(xué):含藝術(shù)文化管理、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理、藝術(shù)市場(chǎng)與營(yíng)銷管理、藝術(shù)展演與策劃管理、藝術(shù)產(chǎn)品與傳播管理，藝術(shù)品抵押與信托管理(藝術(shù)品抵押、藝術(shù)品按揭、藝術(shù)品信托、藝術(shù)品基金、藝術(shù)品“股票”)等方面的研究。(2)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué):含藝術(shù)文化創(chuàng)意、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、藝術(shù)傳播創(chuàng)意、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意、藝術(shù)科技創(chuàng)意等方面的研究。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#