家庭德育教育論文精選(九篇)
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第1篇：家庭德育教育論文范文
一、忽視勞動教育帶來的不良后果
近幾年來，我國青少年的勞動“答卷”一直令人擔憂。各種傳媒不斷報道有關(guān)當代青少年勞動意識淡薄，勞動能力差的現(xiàn)象。如近些年上海某著名大學錄取的新生中，有60％以上的人不會自己掛帳子，許多大學生在入學前沒有親手洗過一件衣服。
某縣婦聯(lián)對該縣一所重點中學初一年級的學生作過一次調(diào)查測試，結(jié)果表明，從沒有洗過一件襯衫的占79％，不能煮好一鍋白米飯的占84％，不會和不敢使用電飯鍋、液化汽爐的占67％。
據(jù)北京市家教會對某小學一個班的調(diào)查，該班44名學生中，家長每天給整理書包的占39％，家長給洗手絹的占66％，家長給洗腳的占52.3％；家長給穿衣服的占59％。
看了三份大、中、小學生的勞動“答卷”，使我們不得不憂慮，勞動這種人類生存的最基本素質(zhì)，中華民族最為優(yōu)良的品質(zhì)正遭到某些因素的削弱與侵蝕。結(jié)果，許多青少年即使跨入成年人的行列，依然連最基本的生活自理能力也比較欠缺。從種種調(diào)查報告和現(xiàn)實分析研究中可以看到，青少年的勞動觀念正日趨淡薄，對青少年的教育已陷入一些誤區(qū)。問題出在孩子身上，責任應在家長身上。造成這種現(xiàn)象的主要原因是我們的家庭教育，是由于家長思想上的偏差，忽視了勞動教育而產(chǎn)生的嚴重后果。
可悲的是，忽視勞動教育，致使孩子與勞動人民的感情上發(fā)生扭曲，不尊重勞動人民，甚至形成看不起體力勞動者的壞思想。某小學校的一個孩子課間不慎將眼鏡掉入便坑中，急得沒辦法。一位工友用手從便坑中幫她掏出來，還給了她。沒想到她轉(zhuǎn)身就走了，連個謝字也沒有。同學問她，你怎么不好好謝謝人家？她居然說：“謝什么，她就是干這個的?！?/p>
沒有經(jīng)歷過勞動磨煉的孩子，往往不懂得勞動成果來之不易，他們不知道我們的幸福生活，是勞動人民的辛勤勞動創(chuàng)造出來的。他們不愛惜勞動成果，不知道這些勞動成果凝聚著勞動人民的血汗。目前，有不少孩子花錢大手大腳，不愛護東西，浪費現(xiàn)象相當嚴重。
分析今天在豐盈的物質(zhì)生活氛圍中成長的一代，許多不良的道德、心理品質(zhì)，大抵都可以直接或間接地從缺少勞動教育中找到根源。因此，加強青少年的勞動教育，不是一家一戶的問題，它關(guān)系到我們國家的前途和命運，決不可掉以輕心。
二、勞動在青少年成長中的作用
勞動有助于孩子形成良好的思想和道德品質(zhì)。實踐證明，人的許多優(yōu)秀品質(zhì)是在勞動中形成的。只有在勞動實踐中，才能培養(yǎng)孩子愛人民、珍惜勞動成果，養(yǎng)成勤儉、艱苦樸素的好作風。勞動能鍛煉孩子吃苦耐勞、克服困難的堅強意志，有助于培養(yǎng)孩子良好的社會適應力，促進身心健康。勞動能培養(yǎng)孩子勤快、主動的工作態(tài)度，有利于形成對集體、對國家的義務感和責任心。勞動能培養(yǎng)孩子自立、自理、自強的獨立生活能力和進取精神。
勞動能促進孩子的智力發(fā)展。有些家長不讓孩子干家務活，不愿讓孩子參加學校組織的勞動，一個很重要的原因是怕影響孩子的學習。其實學習并不能排除孩子參加勞動。因為勞動可以改善呼吸、血液循環(huán)，促進生理的新陳代謝過程，調(diào)節(jié)大腦疲勞，有利于大腦發(fā)育。在勞動中，孩子雙手的活動有益于左右腦的開發(fā)，促進邏輯思維和形象思維的發(fā)展，有助于提高學習能力。勞動還可以培養(yǎng)孩子的觀察、分析、判斷、創(chuàng)造能力和動手能力。中國自古就有心靈手巧的說法，手巧會促進心靈，心靈又帶動手巧。
如湖南省湘潭清聯(lián)小學的許衛(wèi)東和張永義，在他們十一、二歲時早晨起來要幫家里燒飯，但又想利用燒飯的時間看書，有時讀書入了迷，忘了熄火，飯就燒糊了。為了解決看書和燒飯兩不誤這個難題，這兩個孩子一起研制了一個飯熟報訊器。它是利用杠桿原理制成的，一頭是裝了米和水的鍋，一頭是相當重量的沙罐。當飯熟時氣體蒸發(fā)，重量減輕，沙罐下垂接通電源，電鈴便自動報警。如果人在外面，聽不到電鈴的聲音，報訊器還可以自動將爐門關(guān)閉。這項成果，在湖南省舉辦的青少年科學創(chuàng)造發(fā)明比賽中獲得一等獎。這是勞動能激發(fā)孩子學科學用科學的興趣的生動一例。
勞動可使孩子學會生活，形成健康的人格。學會勞動，養(yǎng)成勞動習慣是孩子學會生活，形成健康人格的重要保證。勞動可以培養(yǎng)孩子自己動手創(chuàng)造整潔的學習生活環(huán)境，使他們明白勞動是創(chuàng)造美好生活的源泉，有助于孩子的心靈美。在日常生活中，每個家庭成員都自覺主動地承擔家務勞動，可以增進家庭的團結(jié)、安定，使家庭氣氛和諧。每一位有遠見的父母，都應該培養(yǎng)孩子從小學會做合格的家庭成員，這不僅是為了減輕做父母的勞動強度，而且也是為了孩子的一生的幸福。通過勞動，讓孩子學會關(guān)心他人，即在外關(guān)心同學、老師，在家關(guān)心父母、長輩，長大成家后才能關(guān)心妻子、丈夫。這對現(xiàn)在的獨生子女更為重要。
三、學習發(fā)達國家家教經(jīng)驗，走出家庭勞動教育誤區(qū)，大力弘揚中華民族勞動之美德
據(jù)有關(guān)方面對各國小學生每日勞動時間的統(tǒng)計，美國為72分鐘，韓國為42分鐘，法國為36分鐘，英國為30分鐘，中國只有12分鐘。德國的法律規(guī)定：孩子必須幫助父母做家務。6—10歲的孩子要幫助父母洗餐具，給全家人擦皮鞋；14—16歲要擦汽車和菜園里翻地；16—18歲要完成每周一次的房間大掃除。另據(jù)報載，美國和加拿大有17個城市每年舉辦“鐵孩子運動會”參賽者是7至14歲的少兒，比賽內(nèi)容是連續(xù)進行長距離游泳、騎車、越野和長跑。每年均有成千上萬的父母帶著孩子前往報名參賽，角逐“鐵孩子”的桂冠。無獨有偶，日本中學普遍設有一門鍛煉課程，即在嚴冬組織學生身著短褲進行戶外長跑，旨地培養(yǎng)孩子鋼鐵般的意志。
這些生活富裕的國家，竟有如此苛刻的教子法，令人大開眼界。相比之下，我們身邊的孩子未免被嬌寵得過了頭。然而，眼下這些蜜罐里泡大的孩子，大多過于嬌嫩，吃不得苦耐不了勞，經(jīng)受不了困難和挫折的考驗。這實在怨不得他人，從72分鐘比12分鐘的數(shù)字里，就不難得出，責任主要在父母身上。該是父母警醒的時候了，做父母的應充分認識到，溫室里長不出參天大樹，要培養(yǎng)孩子堅韌不拔、百折不撓的品格和勇于克服困難、迎接挑戰(zhàn)的素質(zhì)，從小就應給其創(chuàng)造磨煉的機會。
培養(yǎng)孩子熱愛勞動不是個簡單的習慣問題，從長遠來看是一個關(guān)系到全民族素質(zhì)的大問題。一代青年如果不愛勞動，將后患無窮。古代巴比倫的消亡，與其民族好吃懶做有著密切的關(guān)系。因此，在這個問題上我們決不可等閑視之。決不能說說重要，做做次要，過后全忘掉。
第2篇：家庭德育教育論文范文
1.1生命教育
人的生命包含三層意思：一是自然生命。所謂自然生命就是說，生命首先是個自然實體，自然存在，無論這個自然實體是完整的，還是殘缺的；白色的，還是黑色的；高的，還是矮的；生，還是死；患病，還是健康；年輕，還是衰老；是人，還是動物，都是一種存在，我們都要尊重這種存在，要珍惜她，愛惜她。就如同中國古代《孝經(jīng)•開宗明義章》里所說“身體發(fā)膚，受之父母；不敢毀傷，孝之始也”，這就是中國古代的一種生命教育。二是社會生命。所謂人的社會生命，從道德意義上來講，其實就是人的尊嚴和榮譽。因為“三生教育”的本質(zhì)是屬于道德教育，人在社會中生活，可以沒有權(quán)力，可以沒有地位，但他一定不能沒有尊嚴，沒有榮譽感，這是人的社會生命。人的尊嚴從哪里來，是從自尊中來，要自強，才能自尊；要尊重主體生命之外的生命，主體生命才能得到尊重，體現(xiàn)主體生命的價值。三是精神生命。所謂人的精神生命，就是人的信仰。人有信仰才有脊梁，才有主心骨，活的才能有精神。信仰從哪里產(chǎn)生，信仰從大公無產(chǎn)生，信仰從利他主義中產(chǎn)生，信仰從“從善如流”中產(chǎn)生。
1.2生存教育
所謂生存教育，是指主體在適應自然及社會環(huán)境的過程中，學習掌握適應和改造自然及社會的相關(guān)知識與技能的過程。人無論是作為一個自然存在還是社會存在，遇到的第一個問題就是生存。生存說白了，就是活著。生存或活著，除了是個生物過程之外，更重要的是個社會過程。生物過程就是說，人要生存需要基本的維持生命存在的物質(zhì)，如何獲得這些物質(zhì)，就需要進行生存教育。生存教育就是要讓人學習和掌握在自然環(huán)境和社會環(huán)境中生存的知識和技能。另外，人的生存或人活著，還是一個社會過程，人為什么活著，人應該如何活著，人怎樣活著才有價值？生存教育就是要讓人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。生存教育中的自然生存教育和社會生存教育是相輔相成密不可分的，如果只講自然生存，不說社會生存，那么人就會為了自己的生存不擇手段，破壞人與自然的和諧，損害與他人之間的關(guān)系，真正成為自私的、以自我為中心的無毛兩足動物。所以進行生存教育，一定要把生存的生物過程教育和社會過程教育結(jié)合起來，才是真正的人的生存教育。
1.3生活教育
從教育學意義上來講，生活教育是相對于學校教育而言的。所謂生活教育，是指人在社會實踐過程中接受的教育?；蛘哒f人在社會實踐中獲得知識、經(jīng)驗、勞動技能的過程。“三生教育”所說的生活教育，是指對人進行生命社會活動過程的教育。具體內(nèi)容包括：對生活本質(zhì)的認識，如什么是生活，什么是幸福，如何才能實現(xiàn)生活的價值；對生活應有的態(tài)度，如要熱愛生活；對生活應有的行為，如要在奮斗中生活等等。生活教育的目的就是形成正確的生活觀，要積極的生活，幸福的生活，健康的生活，有價值的生活?！叭逃敝械纳逃歉竞颓疤幔娼逃顷P(guān)鍵和基礎(chǔ)，生活教育是目標和方向，它們之間密不可分，相互滲透。“三生教育”不僅僅是知識教育，更重要的是一種體驗教育，感悟教育，能力教育。進行“三生教育”，就是要通過教育的力量，使人接受生命、生存和生活的教育，形成正確的生命觀、生存觀和生活觀，同時形成生命、生存、生活的態(tài)度以及知識和能力。
2家庭教育在“三生教育”中存在的問題
進行“三生教育”的途徑是多種多樣的，但是，家庭教育在“三生教育”中有著不可或缺的重要作用。因為，父母是一個人一生中的第一任老師，是接觸個體最多和了解個體最深的人。家庭是人生的第一站，是人生的第一課堂。在影響人的各種環(huán)境因素當中，家庭是最首要、最基本的環(huán)境因素。家庭氛圍、家庭教養(yǎng)方式，以及家長的言傳身教都會影響人的“三生觀”。但是，還有一些家長沒有對子女形成正確的教育觀，沒能把握子女特定的心理年齡特點，并給予正確的引導和教育。
2.1“生命教育”中存在的問題
關(guān)注理想生命，忽視生命的差異。一些家長脫離了對具體生命的客觀認知，忽視了具體生命之間的差異，一味地用抽象的標準要求一個具體的生命，這樣就會導致失望以及家長與子女之間的矛盾。家庭教育中最多的表現(xiàn)就是家長對子女的期望過高，“望子成龍、望女成鳳”心切，沒有顧及到子女的實際生命狀況和生命成長規(guī)律，只對學習和高分數(shù)進行要求，變本加厲地對生命施加壓力，對其子女身體健康造成了極大的傷害。當子女面對難以承受的生命壓力，面對失敗的挫折打擊時，他們處理問題的方式和手段就令人擔憂，就會使用不恰當?shù)姆绞?，如用自虐的方式發(fā)泄心中的不快，對生命造成巨大的傷害，而且還會產(chǎn)生許多的心理疾病。關(guān)注自然生命，忽視社會生命和精神生命。有一些家庭，只關(guān)注子女的自然生命教育，忽視或不重視子女的社會生命教育和精神生命教育。在生活中表現(xiàn)為關(guān)心子女的衣食住行，甚至于放任他們對物質(zhì)的過度追求，使他們形成了追求物質(zhì)享受、拜金主義、貪圖安逸的不良生命觀，子女無形中陷入了家庭教育溺愛的漩渦。只關(guān)注子女的智力，忽視或放棄對孩子非智力的發(fā)展，如子女的道德品質(zhì)教育、情感教育、生活態(tài)度教育等。他們學會了如何應付各種各樣的考試，如何在激烈的競爭中處于有利的位置，可是，當他們遭遇來自生活的挫折和無情的打擊時，卻無力承受，更加忘記了生命存在的原本意義，這不僅導致了他們對自己生命的漠視，還導致對其他生命的冷漠。關(guān)注自己生命，忽視他人和動物生命。一些家庭教育子女只關(guān)注、關(guān)心自己的生命，不重視他人的生命，更不重視動物的生命。在生活中的具體表現(xiàn)是，有些家長教育子女走向社會要少管閑事，明哲保身，事不關(guān)己，高高掛起。使子女形成了不正確的主體生命觀，形成自我、自私的生命態(tài)度。如果人人都是這種思想，社會中就少有見義勇為，就少有相互信任，就少有相互幫助，就少有人文關(guān)懷。許多家庭在對子女進行生命教育過程中忽視或者根本就不重視對子女進行尊重一切生命的教育，尤其是尊重動物生命的教育，致使很多人要么懼怕動物，要么虐待動物。如2007年5月，北京有5名高校學生跳樓自殺；2005年復旦大學三年級研究生的虐貓事件和清華大學學生用硫酸燒傷動物園黑熊的事件，就說明了我們在進行生命教育時缺少對生命的敬畏，包括對動物生命的敬畏這一點。
2.2“生存教育”中存在的問題
只講索取，不教給予。有一些家長對子女進行“生存教育”時告訴子女遇到困難首先想到的是通過怎樣的方法獲得別人的幫助，而不是教育子女在遇到生存危機時如何自救。不是教育他們要有自救的意識，而是越俎代庖地代替他們完成子女應該學習和掌握的生存能力?！吧娼逃本褪且屗麄冊谟龅綖碾y時，在沒有別人的幫助下能夠獨立自救，甚至去幫助有需要的人，救助他人。現(xiàn)在的子女生存能力普遍較弱，求生技能和自救能力還需要進一步加強。有些家長認為，生存能力關(guān)系到孩子的生命安全，孩子須有安全知識和自救意識，并在平日的生活常識中灌輸給他們一些基本的安全知識，使孩子有簡單的自救意識；但有的家長認為讓孩子參加學校組織的一些安全演習活動完全沒有必要，原因是本來發(fā)生的幾率就小，就是教了，也未必能派上用場。有些家長在教育子女遇到危險時，求助的方式過于單一，撥打求救電話120、110、119等是他們最常用的求救方式。這種求救方式還是依賴第三方，當意外來臨之時，自救往往才是生存下去的“救命稻草”。只講活著，不講要有尊嚴的活著。有些家長對子女進行生存教育時只講“好死不如賴活著”，這從珍愛自然生命來講是有意義的，可以使人少有對自然生命的自虐、自殘和自毀行為。但不對子女進行生存意義的教育，即人應該積極地活著，有尊嚴的活著，活著不僅僅是衣食住行，還應該有更高的精神追求，追求人的自我完善，追求社會美好的未來。生存教育沒有這些內(nèi)容，是不完整的，或者說是有缺陷的教育。
2.3“生活教育“中存在的問題
只講要艱苦奮斗，不講要學會享受生活。有些家長對子女進行生活教育時，總是講要艱苦奮斗，要創(chuàng)造生活，而不對子女講還要欣賞生活、享受生活。其實在生活中要艱苦奮斗，要勤儉節(jié)約，都是對的。沒有艱苦奮斗，創(chuàng)造生活，哪有享受生活。關(guān)鍵是在教育中要進行全面的教育，艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)。學會欣賞生活，才能發(fā)現(xiàn)生活中的美，才能熱愛生活，也才能更好地創(chuàng)造美好生活。放大生活中的陰暗面，忽視生活中的積極面。有些家長在對子女進行生活教育時總是以自己所謂的人生經(jīng)驗為依據(jù)，夸大和放大他們所謂的人生經(jīng)驗，把他們在生活中遇到的挫折和不如意，生活中的一些負面、陰暗、消極的社會現(xiàn)象，傳授給子女，要求子女們在社會生活中學會保護自己。這樣做的結(jié)果就是讓子女們形成了一種觀念，好像走上社會就像如履薄冰，如臨大敵，必須時時處處小心，必然會對社會、對人生產(chǎn)生消極的看法。注重關(guān)心子女的學習，忽視子女的心理。有些家長在生活中往往過多地關(guān)注子女的學習成績，卻忽視了幫助子女排解生活中的苦悶；更多的是對子女的批評教育，缺少行之有效的引導和表揚；對子女的關(guān)心造成的是對子女的心理壓力，而不是雪中送炭式的心理疏導。家庭教育失衡的例子屢見不鮮。青少年的發(fā)展，不僅是身體、學習的發(fā)展，還有心理的發(fā)展，青少年時期心理發(fā)展問題解決不好，會影響他們個性的形成、心理健康的水平，甚至會影響他們一生的幸福，因此家長一定要關(guān)注子女的心理健康。
3家庭教育在“三生教育”中應有的策略
家庭教育的方法有很多，每個家庭都有自己獨特的教育方式。但整體來講，家庭教育必須要與子女建立一種平等、良好、融洽的關(guān)系，并在其過程中注意方式方法的調(diào)整，不同年齡段對其的教育方式也有所不同，要進行持久的、潛移默化的教育。
3.1樹立正確的“三生教育”觀，對子女進行正確的“三生教育”
三生教育是個新的教育理念，也是一個完整的教育內(nèi)容，要正確認識、完整把握、全面領(lǐng)會，切忌片面化、消極化，按個人的好惡斷章取義的學習。首先，家長要教育子女提升對生命的理解力，完整地把握生命教育。使他們理解生命、珍惜生命、敬畏生命、尊重一切生命，做生命的守護神，成為生命的第一責任人。家長應多鼓勵子女，多參加社會實踐活動，通過與生命的交往提升對生命的理解和尊重。這樣有利于培養(yǎng)子女對生命的關(guān)愛，對身邊弱勢群體的關(guān)注和尊重。使他們推己及人，不僅熱愛自己的生命，同樣尊重他人的生命。其次，家長要注重培養(yǎng)子女的生存技能，提高自己獨立應對生存的能力。不僅要學會生存的有關(guān)知識，更要學會生存的技能。要愛惜自己的生命就必須要擁有愛自己的防護技能。要學會生活就必須先學會生存。作為家長，不但要在日常生活中給子女灌輸生存知識，提升他們的生存意識，還要讓他們掌握基本的生存技能，強化生存意志。家長要提倡子女參加社會實踐活動，因為實踐活動才能真正培養(yǎng)和訓練他們掌握生存技能，提升他們綜合應對生存的能力。最后，家長要建立正確的生活教育觀，要重新構(gòu)建教育子女的生活教育觀。家長應該明白，培養(yǎng)的子女不只是一個只會學習、只懂學習、只有智商無限提升，而情商卻為零的人。講，要注重人的發(fā)展，但是，那種發(fā)展是德、智、體、美、勞全面的發(fā)展。家長要讓子女快樂健康的成長，平時要做到有愛心、細心、用心、耐心，對其進行思想上的動員和引導，使他們產(chǎn)生積極的參與態(tài)度，這是“三生教育”可以取得良好效果的關(guān)鍵。家長要真正做到領(lǐng)會“三生教育”的理念，尊重孩子、尊重生命，把這一理念貫穿到其日常生活中，讓他們真正體會到生命的意義、存在的價值，這對他們在獨立生活時有非常重要的作用。
3.2用正確的方法進行“三生教育”，教育子女體驗“三生教育”
“三生教育”不只是一種理念，而且是一種方法，這種方法就貫穿在人生發(fā)展的整個過程當中。家長要明白，教育子女不是一日之事，家庭給子女的良好的“三生教育”，會讓子女受益終生?！叭逃辈粌H是知識，更是一種體驗，一種感悟。家長在進行“三生教育”中，要讓子女多接觸，多參加各種有益活動，讓他們在活動中體驗人生、體驗社會、體驗自然、體驗和諧，達到感悟人生、感悟真理，最后達到智慧自己的目的。切不可在“三生教育”中有溺愛之心，越俎代庖之行，毀了“三生教育”之實，達不到“三生教育”之果。有些家長總害怕在生活中“虧待”了子女，一味地滿足子女在生活中的各種需要，或者害怕子女在生活中“受苦”，舍身忘我地代替子女做許多本是子女們應該干的事，這種“給與”和“越俎代庖”式的教育方法，不是正確的“三生教育”的方法。
3.3營造良好的家庭氛圍，對子女進行潛移默化的“三生教育”
第3篇：家庭德育教育論文范文
周末，一位年輕的母親從幼兒園里接她的孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的臉上有輕微的傷痕，問：“是不是幼兒園的小朋友抓傷的？”孩子點點頭，母親火了：“為什么不抓他？這星期不給你剪指甲，星期一你去狠狠抓他。”
無獨有偶。一位小學生做錯事，遭到同學的嘲笑，其父聽說后，氣沖沖地趕到學校：“打他，打傷了我出醫(yī)藥費！”說完，掏出幾張人民幣重重的摔在課桌上。
真是可悲?。≡谶@種近乎病態(tài)的教育環(huán)境中長大的孩子，能養(yǎng)成良好的品德嗎？能適應社會的要求嗎？作為家長必須清醒的認識到：你們傷害了孩子的心靈，干擾了孩子的健康成長！
一位家長說過：“父母是孩子的第一任老師，要想使孩子有良好的品德，就必須從小好好培養(yǎng)。當孩子上幼兒園時，我就要求他把大水果給別的小朋友，自己吃小的，把自己最喜歡的玩具拿出來與小朋友一起玩。上小學后，又教育他要關(guān)心、幫助他人，不要事事處處總考慮自己的利益等。并在孩子的成長過程中時刻注意我們父母自身的一言一行，久而久之，我發(fā)現(xiàn)孩子的自私心慢慢地少了。”
家長大多是普普通通的，不會有驚天動地的壯舉來感染或教育孩子。這位家長的教育方法雖然不是最科學的，但是他注重從小培養(yǎng)孩子，正確引導、鼓勵孩子做人、做事、成材、成長——這是家庭教育中最重要的。
要知道榜樣的力量是無窮的。所以，作為家長必須重視榜樣的作用，養(yǎng)成良好的行為習慣，從小事做起，通過日常生活影響和教育孩子。
二、努力創(chuàng)建“學習型家庭”，讓孩子以學為樂
現(xiàn)在，全社會都提倡“創(chuàng)建學習型家庭”，所謂“學習型家庭”指的是在家庭中有濃厚的學習氛圍，讓學習成為家庭生活的重要活動；在家中有較為豐富的學習材料，并不斷充實、更新；有固定的學習場所等。要創(chuàng)建“學習型家庭”，必須有“三優(yōu)先”：為孩子創(chuàng)造安靜的學習環(huán)境優(yōu)先；創(chuàng)造濃厚的學習氣氛優(yōu)先；增加教育投資優(yōu)先。
調(diào)查表明，如何創(chuàng)建“學習型家庭”，每個家庭都有獨特的見解，但有幾點是必不可少的：
首先，有固定的學習場所，（場所最好是書房，條件差的也可以是客廳或是各自的臥室），營造良好的學習氛圍。
第二，有固定的學習時間。這一點非常重要，在固定的學習時間內(nèi)，家長要和孩子一起學習，一起交流。
第三、有必要的讀物和學習資料。家長要積極創(chuàng)設條件，添置書籍，同時可以引導孩子少買玩具，多買書。
第四、家長要成為家庭學習的主體?！把詡魃斫獭笔侵袊鴰浊甑膫鹘y(tǒng)教育的永恒命題。父母的一言一行，一舉一動實際上都是在以身示范，常言道：有其父必有其子?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！备改覆粌H要帶頭學習，成為孩子的表率，還要和孩子一起學習、相互學習，與孩子共同成長。
三、尊重、信任孩子，促進孩子主動發(fā)展
在面對一次又一次的親子悲劇后，在無數(shù)次的從孩子臉上讀出壓抑、自卑后，我們漸漸明白：愛孩子，就要尊重孩子、信任孩子。
尊重、信任是現(xiàn)代教育的第一原則。它意味著愛護孩子純潔的心靈、支持孩子的決定、放棄權(quán)力和優(yōu)越感；也意味著一種涵養(yǎng)和寬容待人的高尚品格。
孩子的內(nèi)心世界很豐富，要了解孩子，只能用心換心，用信任贏得信任；更要保護孩子的自尊，培養(yǎng)自信，促進孩子主動發(fā)展。
四、注意家庭教育的一致性，引導孩子和諧發(fā)展
每個家庭不是獨立存在的，它既有普遍性，又有社會性。家庭是多個親情關(guān)系的組合，家庭教育也不是單獨存在于哪一個人的身上。因而家庭教育的一致性對孩子的健康成長具有積極的作用。
作為家長，在對待教育孩子的問題上要達成一致，必須多溝通、交流、互相支持，千萬不能在教育孩子的問題上在孩子面前大吵大鬧，把分歧暴露給孩子，其實有分歧沒有關(guān)系，關(guān)鍵是我們要正確面對，達成一致，這樣才能給孩子健康成長創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。
五、強調(diào)非智力因素的培養(yǎng)，激發(fā)孩子的潛能
人的成績的優(yōu)劣或成就的大小，主要依賴兩個方面的因素：一是聰明才智和學習能力的強弱，即我們稱之的智力因素；二是實踐中是否具備了正確的動機、濃厚的興趣、飽滿的情緒、堅強的毅力及良好的個性，即我們稱之的非智力因素。
對于孩子的智力發(fā)展，家長們都很重視，但對于孩子的非智力因素，特別是興趣與自信的培養(yǎng)，則很容易被忽視。
第4篇：家庭德育教育論文范文
一、家庭教育對自閉癥兒童的重要性
在小時候，兒童的生活環(huán)境基本上是單一的，也就是家庭和學校。而在零到3歲，孩子生活環(huán)境更加的單一，基本上就是家庭。在家庭中，最為基礎(chǔ)的組成人員便是父母。并且孩子從出生開始，最開始接受影響便是家庭，最開始基本上都是透過家庭去認識這個社會，一個世界。孩子的很多習慣也都是接受了家庭的影響。所以說，在兒童的成長期間，家庭發(fā)揮了我們看不到的作用。而針對于自閉癥兒童來說，家庭的教育，更多的可以說是教養(yǎng)方式，正在潛移默化的影響著孩子。我們需要的不僅僅是心理醫(yī)生的幫助，更是要從根本，也就是孩子生活的環(huán)境進行改變。只有兩者相互配合，才能夠為自閉癥兒童的恢復打下堅實的基礎(chǔ)，更好的幫助他們，讓他們更快的適應整個社會，能夠具備一定的生活自理能力。我想，這也是所有自閉癥兒童家庭所希望看到的。
二、擴大家庭教育對自閉癥兒童影響的措施
(一)改善家庭關(guān)系，提高家庭生活環(huán)境的質(zhì)量
自閉癥本來就是一種心理疾病，這些孩子他們的內(nèi)心會比平常的孩子內(nèi)心更加敏感。所以說在家庭教育方面，父母應該更加關(guān)注家庭的氛圍，家庭生活環(huán)境的質(zhì)量。父母在生活中不經(jīng)意的一個小動作，都有可能會給孩子造成一定的影響。所以說，在自閉癥兒童的恢復期間，我們應該更加注意整個家庭的環(huán)境。不要當著孩子的面爭吵，不要對孩子的抱有不一樣的態(tài)度等等，都是父母在家庭教育中應該思考自己注意到的。當然了，自閉癥兒童的恢復并非一朝一夕，而家庭關(guān)系也并非只對自閉癥孩子有影響。家庭關(guān)系的不和諧，會對一個正常孩子的性格產(chǎn)生不利影響，容易形成偏激、執(zhí)拗的性格，更何況一個心思敏感的自閉癥兒童呢?我們需要的是建立一個和諧的家庭環(huán)境，幫孩子樹立一個健康的心態(tài)，培養(yǎng)一個健康的孩子。
(二)盡可能自己動手，提高自閉癥兒童的自理能力
其實自閉癥兒童僅僅在語言、人際交往上存在問題，可以說是在社會性這一塊存在缺陷，但是這并不是代表了他們在動手能力、邏輯思維等方面存在問題。但是，在有些家長的認知里便是認為孩子生病了，他的一切都需要父母來負責。而在這樣的認知下，孩子的成長會更加不利。所以說，在孩子成長的期間，我們還是應該用正常的眼光去看待他們，盡可能讓他們自己動手，讓他們?nèi)ミm應這個社會，在提高自己動手能力的同時，增強自己的生活自理能力。當然了，在孩子嘗試的過程中，父母不要急躁。自閉癥兒童的內(nèi)心會比其他孩子更加脆弱。更何況，我們學習一項新的技能都是從失敗中不斷汲取教訓，最后取得成功的。所以說，在訓練孩子自理能力的時候，萬萬不可急躁，否則會起到相反的效果的。
(三)接觸外面的世界，培養(yǎng)自閉癥兒童的社會性
自閉癥兒童在人際交往過程中存在一定的缺陷，但是人終究是社會的產(chǎn)物，最終還是會參與到社會中去的。所以說，父母一定要先擺正心態(tài)，孩子在人際交往中有缺陷，在今后的發(fā)展過程中，還是應該讓孩子盡可能的去接觸到其他同齡的孩子。千萬不能固步自封，將孩子圈在家里。父母應該多帶孩子去看看大自然，從自然中放松心態(tài)，從自然中學習，交流。家庭教育，父母對待孩子的各種態(tài)度都會影響到孩子的一個心心理變化。其次，父母也需要多帶孩子參加親子類型的活動，引導孩子和其他孩子的交流、溝通。當然了，在這個過程中，父母的心態(tài)一定要平和。
三、總結(jié)
自閉癥兒童的恢復，對于整個家庭而言是一個漫長的過程，而在這期間我們或許不應該用異樣的眼光去看待他們。誠然，他們是和其他小朋友們不一樣，但是僅僅是因為他們將自己關(guān)在了自己的小世界里。所以說，在引導自閉癥兒童的時候，或許我們不應該在潛意識認為我的孩子有病，所以理所應當?shù)牡玫秸疹?、得到幫助。這種負面的強化，讓孩子潛意識也認同了這件事情，對于恢復而言更加有難度。所以說，在自閉癥兒童的恢復期間，家長應該盡可能將孩子的病“弱化”，讓孩子自己去接觸這個世界，父母從旁進行引導，盡可能地提高孩子的自理能力。
參考文獻:
第5篇：家庭德育教育論文范文
家庭教育方式是影響大學生心理健康的重要因素，有的家庭對于孩子過于溺愛，包攬孩子的吃穿住行，導致孩子喪失基本的生活自理能力，以至于在孩子脫離父母步入大學生活后缺乏自理能力，無法快速融入集體適應新環(huán)境，從而產(chǎn)生一系列心理問題。另一類家庭對孩子放任自流，父母對孩子的教育缺乏耐心，不講方法，當孩子犯錯時一味的以暴力的方式懲罰孩子，致使孩子形成心理壓力甚至造成心理障礙。
高校在預防大學生心理健康問題的同時，應增強家庭教育的主動意識，積極預防減少大學生心理健康問題的產(chǎn)生。營造良好家庭氛圍，關(guān)注孩子心理健康狀況。父母在為孩子提供優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，更應注重孩子心理上的細微變化。時常站在孩子的角度思考問題，與孩子多交流溝通，通過民主、和平的方式與孩子探討問題，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀。善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的閃光點，保護培養(yǎng)孩子的上進心，尊重孩子，時常給予孩子表揚和鼓勵，營造平等民主和諧的家庭氛圍。轉(zhuǎn)變觀念，提高大學生心理健康狀況的重視度。不要一味追求好成績、好前程，一個人健康、幸福與否，更多的取決于健康的心理和正確的人生觀，使學生掌握合理釋放不良情緒的方法。在遇到自己無法解決的問題時不要覺得羞于開口，要主動向家長和老師尋求幫助。
提高高校心理健康教育水平。在大學期間，學生會面臨著升學、就業(yè)、情感等來自家庭社會各方面的壓力，如何幫助學生合理宣泄排解壓力，是我們高校工作的重點。針對大學生心理問題，我們應加以重視并使之融入日常學生管理工作中去。在新生入學之際，即對學生進行全面的心理調(diào)研，便于了解學生心理狀況。通過新生心理調(diào)研，發(fā)現(xiàn)有心理隱疾的學生立即建立個人檔案，建立有效的防御機制。通過張貼標語、定期組織開展心理知識講座等活動使同學們充分認識到心理隱疾的危害，普及心理健康的相關(guān)知識，提高大學生自我心理健康重視程度，幫助大學生學會正確合理解決心理困擾的方法。注重家庭倫理道德對大學生心理健康的影響。以“父慈子孝、兄友弟恭”等為代表的傳統(tǒng)倫理道德，維護著家庭和諧穩(wěn)定，保障著社會健康運行。而在經(jīng)濟迅速發(fā)展的現(xiàn)代，“金錢觀”、“功利主義”將傳統(tǒng)的倫理道德觀念取代，從而導致現(xiàn)代大學生道德的喪失，致使家庭、社會關(guān)系緊張，進而造成心理問題的產(chǎn)生。因此，在家庭關(guān)系中要樹立“父慈子孝”的教育理念，寵愛孩子但絕不溺愛，孩子應注重孝道，學會感恩，以此為準則營造和諧的家庭氛圍，平等交流，相互理解，幫助孩子形成健康的人格。
第6篇：家庭德育教育論文范文
現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應該怎樣進行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？
家庭德育的不同要求
一、對嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
二、對學齡前孩子明確提出要求
學齡前兒童的自我意識有了進一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學齡前兒童進行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
三、對學齡期孩子要規(guī)范其行為，強化道德意識
學齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學習成了他們負有責任的主導活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學時期才逐步開始形成的。
學齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學生（尤其是高年級小學生）明確學習動機，從而表現(xiàn)出認真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀律等良好道德行為。
家庭德育的主要內(nèi)容
一、愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對孩子來講，進行這方面教育，應體現(xiàn)在日常生活和學習之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。
如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學會愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
二、文明禮貌教育
文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設就能更順利進行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
三、勞動教育
勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責任心，學會勤儉節(jié)約等。
勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務開始，讓孩子學會基本的生活自理。2.家務勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應該主動去干點家務，培養(yǎng)孩子責任感。3.集體公益勞動，孩子入學后，應積極鼓勵孩子參加學校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責任感。
四、良好品格教育
誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學做出杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。
家庭德育的主要方法
一、以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導結(jié)合，即正面教育和引導行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
第7篇：家庭德育教育論文范文
幼兒的個性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價值觀，即家長對孩子品德教育的態(tài)度，諸如對品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評價性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們對兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當今幼兒家長在對孩子的品德教育方面存在著許多價值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個性和優(yōu)良品德具有重要意義。
目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：
一、從總體上講，幼兒家長重智輕德的心態(tài)比較普遍
在對幼兒培養(yǎng)上，不少家長片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學前項目調(diào)查表明，家長對教養(yǎng)機構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項供選擇項目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長最關(guān)心的是，孩子今天學了些什么，兒歌會背了嗎，故事會講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學，這種傾向會更嚴重。當今中小學家長有意識的家庭教育重點往往放在對子女學習活動的管理上，用功第一，成績第一，已成為家長的一種教育價值取向。以孩子是否考上大學，來判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長的教育信條。
幼兒家長重智輕德的價值觀傾向，有其心理的和社會的原因。阿勃勒等認為，“在既不能決定又不能預見子女職業(yè)命運的社會里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點必然首先指向社會所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學業(yè)成就來測定”。這可以說是家長教養(yǎng)心態(tài)的一種社會背景，也是現(xiàn)在以應試、分數(shù)作為錄取標準的升學制度的反饋。我們認為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會進步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分數(shù)，忽視其個性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實表明，有些人既使考上了大學，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機和動搖。
二、本應作為家庭教養(yǎng)重點的基本行為習慣培養(yǎng)受到忽視
家庭教育、幼兒園教育的目標是一致的，但教育的內(nèi)容、重點和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時期，家庭負有教育機構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣、衛(wèi)生習慣以及各種行為習慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強調(diào)這個問題，但不少幼兒家長卻不太重視。他們認為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價值觀問題。首先，家長沒有認識到嬰幼兒這個階段，孩子本身具有學習做事的主動性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長對嬰幼兒習慣的價值認識不足。嬰幼兒時期為個體生活行為開始的階段，也是各個方面發(fā)展最為迅速的時期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導，如果錯過這個時期，幼兒的一切變成定型，良好的習慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習慣，也不容易糾正。成人應該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習慣先入為主，以預防再教育的困難。同時，幼兒基本習慣的養(yǎng)成不僅有益于個體生活，也有益于社會生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會化的動物，不能離開群體而生活，在一定社會里，如果人人都有良好的習慣，社會一定安祥快樂。一個人有良好習慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應社會而圓滿地生活。另外，基本行為習慣的養(yǎng)成過程中，對幼兒的性格教育具有重要的意義。因為在習慣的養(yǎng)成過程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時他必須長期不斷的重復與練習，無形中培養(yǎng)了他自動自發(fā)、自信心、獨立性、忍耐性，做事井然有序的科學頭腦，負責任守紀律，愛整潔的習性，因此基本習慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習慣。同時，應注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。
三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全
改革開放以來，社會、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對待生活、對待人生、對待人與人之間的關(guān)系上的道德價值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競爭意識、開拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問題是需要正確認識并加以矯正的。
1.缺少嚴格的行為規(guī)范家庭指導兒童社會化的重要任務就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛型的家庭教育占了相當大的比例，有許多年輕的父母認為對孩子提出嚴格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。
無分中外，在傳統(tǒng)上父母對子女的管教一向從嚴。本世紀20年代，因受美國哲學家，也是心理學家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴重，其中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規(guī)范。一般認為，青少年之所以缺乏適應社會能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長大后無法有效地適應復雜多變的社會。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個字來表示：管束、冀望、教導、關(guān)愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學家研究證實，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國心理學家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對人對事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨立、負責任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學低中年級兒童中，凡是具有工具性能力的學童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學家曾擔心過，父母嚴格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對孩子管之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?/p>
2.過分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會在消費與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應對于一般群眾和青年人的影響是強烈的、普遍的。高消費、超前消費、攀比消費、野蠻消費等各種非理性消費，已成為社會的一種通病。尤其是在城市獨生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個相當嚴重的問題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學家格羅克（Glueck）在哈佛大學從事對青少年犯罪問題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險性”問題中，可以“預言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯誤的特征之一就是表現(xiàn)出過分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時期，由于性成熟過程的到來，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個意義上講，由斯馬達教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。在商品經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對幼兒的教育應重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對物質(zhì)消費的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨立。從這個意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個獨立自主的人。這種目標也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動地按他人的吩咐行事，而是主動找事情干的。如嬰兒剛剛學會走路，外出時就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識的萌發(fā)，活動能力的增強，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強的兒童。
幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務技能。對于這個問題，西方社會是比較重視的。在美國有讓小孩一個人睡眠的習慣。為了安全起見，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務技能。這是因為美國人十分珍視人的獨立性和自力更生精神。他們認為自我服務技能的掌握，可以增強幼兒的獨立性和成功感；可以使兒童、家長雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨立自主的價值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國家，也很重視孩子參加一定的家務勞動和生存訓練。14歲的孩子就應當自己去找活干，掙一點生活費。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機制。這種教育觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態(tài)度應該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機會使孩子對適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過大量的機會讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認識自己的決定是否正確。只有當兒童真正地對自己作出的決定負責任，他們才可能變得有責任心。如果孩子在幼兒時期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶ǎ茏鞒鰶Q定，將來在決定大問題上很有可能具有遠見卓識和創(chuàng)造性，這也是未來社會越來越期待的性格特征。
過去人們一向認為，獨立性是少年期孩子的特征，對于青少年要培養(yǎng)其個性、獨立性?？墒?，較強的判斷能力、獨立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時一下子就具有的。在孩子幼年時期，父母就要創(chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應的成熟的自主行為、責任感。否則容易抑制兒童的獨立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國的父母熱愛子女、望子成龍遠遠超過西方，做父母的有極強的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對孩子的過度保護，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強之人。
4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國素稱禮儀之邦，我國傳統(tǒng)文化就特別強調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂群”等行為準則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長出于對孩子的保護和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當?shù)年P(guān)切以及對攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長接幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰欺負你沒有？”“誰要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實際上這種語言或暗示必定會造成孩子社會性發(fā)展的極大障礙。
第8篇：家庭德育教育論文范文
幼兒的個性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價值觀，即家長對孩子品德教育的態(tài)度，諸如對品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評價性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們對兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當今幼兒家長在對孩子的品德教育方面存在著許多價值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個性和優(yōu)良品德具有重要意義。
目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：
一、從總體上講，幼兒家長重智輕德的心態(tài)比較普遍
在對幼兒培養(yǎng)上，不少家長片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學前項目調(diào)查表明，家長對教養(yǎng)機構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項供選擇項目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長最關(guān)心的是，孩子今天學了些什么，兒歌會背了嗎，故事會講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學，這種傾向會更嚴重。當今中小學家長有意識的家庭教育重點往往放在對子女學習活動的管理上，用功第一，成績第一，已成為家長的一種教育價值取向。以孩子是否考上大學，來判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長的教育信條。
幼兒家長重智輕德的價值觀傾向，有其心理的和社會的原因。阿勃勒等認為，“在既不能決定又不能預見子女職業(yè)命運的社會里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點必然首先指向社會所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學業(yè)成就來測定”。這可以說是家長教養(yǎng)心態(tài)的一種社會背景，也是現(xiàn)在以應試、分數(shù)作為錄取標準的升學制度的反饋。我們認為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會進步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分數(shù)，忽視其個性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實表明，有些人既使考上了大學，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機和動搖。
二、本應作為家庭教養(yǎng)重點的基本行為習慣培養(yǎng)受到忽視
家庭教育、幼兒園教育的目標是一致的，但教育的內(nèi)容、重點和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時期，家庭負有教育機構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣、衛(wèi)生習慣以及各種行為習慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強調(diào)這個問題，但不少幼兒家長卻不太重視。他們認為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價值觀問題。首先，家長沒有認識到嬰幼兒這個階段，孩子本身具有學習做事的主動性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長對嬰幼兒習慣的價值認識不足。嬰幼兒時期為個體生活行為開始的階段，也是各個方面發(fā)展最為迅速的時期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導，如果錯過這個時期，幼兒的一切變成定型，良好的習慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習慣，也不容易糾正。成人應該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習慣先入為主，以預防再教育的困難。同時，幼兒基本習慣的養(yǎng)成不僅有益于個體生活，也有益于社會生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會化的動物，不能離開群體而生活，在一定社會里，如果人人都有良好的習慣，社會一定安祥快樂。一個人有良好習慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應社會而圓滿地生活。另外，基本行為習慣的養(yǎng)成過程中，對幼兒的性格教育具有重要的意義。因為在習慣的養(yǎng)成過程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時他必須長期不斷的重復與練習，無形中培養(yǎng)了他自動自發(fā)、自信心、獨立性、忍耐性，做事井然有序的科學頭腦，負責任守紀律，愛整潔的習性，因此基本習慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習慣。同時，應注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。
三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全
改革開放以來，社會、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對待生活、對待人生、對待人與人之間的關(guān)系上的道德價值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競爭意識、開拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問題是需要正確認識并加以矯正的。
1.缺少嚴格的行為規(guī)范家庭指導兒童社會化的重要任務就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛型的家庭教育占了相當大的比例，有許多年輕的父母認為對孩子提出嚴格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。
無分中外，在傳統(tǒng)上父母對子女的管教一向從嚴。本世紀20年代，因受美國哲學家，也是心理學家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴重，其中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規(guī)范。一般認為，青少年之所以缺乏適應社會能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長大后無法有效地適應復雜多變的社會。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個字來表示：管束、冀望、教導、關(guān)愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學家研究證實，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國心理學家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對人對事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨立、負責任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學低中年級兒童中，凡是具有工具性能力的學童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學家曾擔心過，父母嚴格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對孩子管之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?/p>
2.過分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會在消費與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應對于一般群眾和青年人的影響是強烈的、普遍的。高消費、超前消費、攀比消費、野蠻消費等各種非理性消費，已成為社會的一種通病。尤其是在城市獨生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個相當嚴重的問題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學家格羅克（Glueck）在哈佛大學從事對青少年犯罪問題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險性”問題中，可以“預言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯誤的特征之一就是表現(xiàn)出過分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時期，由于性成熟過程的到來，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個意義上講，由斯馬達教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。
在商品經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對幼兒的教育應重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對物質(zhì)消費的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨立。從這個意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個獨立自主的人。這種目標也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動地按他人的吩咐行事，而是主動找事情干的。如嬰兒剛剛學會走路，外出時就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識的萌發(fā)，活動能力的增強，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強的兒童。
幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務技能。對于這個問題，西方社會是比較重視的。在美國有讓小孩一個人睡眠的習慣。為了安全起見，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務技能。這是因為美國人十分珍視人的獨立性和自力更生精神。他們認為自我服務技能的掌握，可以增強幼兒的獨立性和成功感；可以使兒童、家長雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨立自主的價值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國家，也很重視孩子參加一定的家務勞動和生存訓練。14歲的孩子就應當自己去找活干，掙一點生活費。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機制。這種教育觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態(tài)度應該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機會使孩子對適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過大量的機會讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認識自己的決定是否正確。只有當兒童真正地對自己作出的決定負責任，他們才可能變得有責任心。如果孩子在幼兒時期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶?，能作出決定，將來在決定大問題上很有可能具有遠見卓識和創(chuàng)造性，這也是未來社會越來越期待的性格特征。
過去人們一向認為，獨立性是少年期孩子的特征，對于青少年要培養(yǎng)其個性、獨立性?？墒?，較強的判斷能力、獨立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時一下子就具有的。在孩子幼年時期，父母就要創(chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應的成熟的自主行為、責任感。否則容易抑制兒童的獨立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國的父母熱愛子女、望子成龍遠遠超過西方，做父母的有極強的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對孩子的過度保護，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強之人。
4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國素稱禮儀之邦，我國傳統(tǒng)文化就特別強調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂群”等行為準則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長出于對孩子的保護和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當?shù)年P(guān)切以及對攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長接幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰欺負你沒有？”“誰要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實際上這種語言或暗示必定會造成孩子社會性發(fā)展的極大障礙。
第9篇：家庭德育教育論文范文
關(guān)鍵詞：家庭教育；學困生；成因；對策
教育學認為，上學的孩子每天約有2/3的時間在家庭中，家庭的教育優(yōu)勢和家長的教育力量是其他教育難以具備的，而且，家庭教育表現(xiàn)出來的基礎(chǔ)性、持久性給學生的影響是相當獨特和重要的。蘇霍姆林斯基也指出：“多年教育工作的實踐，對兒童生活的研究——所有這些都使我深信：兒童學習困難，功課不及格，落后于別人，其原因是絕大多數(shù)兒童在童年早期所受教育和他周圍的條件不夠好?！币约啊皩W校里的一切問題，都會在家庭里折射出來，而學校教育過程中產(chǎn)生的一切困難根源，也都可以追溯到家庭。”
學困生，是指智力正常，但學習成績、綜合能力長期穩(wěn)定地低于同年齡學生，不能達到教育教學要求的學生。國內(nèi)外調(diào)查表明，學習困難不僅影響學習成績，還會引起其他不良行為和心理問題。在日常教學中也不難發(fā)現(xiàn)，如果學生的學業(yè)成績有所下降，該生的行為舉止、思想品行也隨之不降。雖然學困生這個群體產(chǎn)生的原因是復雜的，但是，家庭教育的負面影響是最主要的原因之一。下面例舉幾個典型案例，說明學困生的產(chǎn)生與家庭教育的缺失、不當有著必然的聯(lián)系。
一、家庭教育的缺失
學生張某：小學時聰明伶俐，陽光向上，品學兼優(yōu)，初一成績居全年級前一、二名，是大家公認的有前途的學生。初二時父母離異，孩子心靈受到了創(chuàng)傷，從此對學習失去了信心，上課睡覺，不做作業(yè)，要么逃學，成績一落千丈，高考成績?nèi)俣喾?。熟悉該生的學生都惋惜不已。據(jù)調(diào)查，在有些班級，離異家庭的孩子占三分之一，這些孩子多為學困生。
父母的離異本身對孩子的心靈造成很大的傷害，有些孩子會一蹶不振；其次，父母離異后的孩子，缺少或沒有正常的家庭教育。所以，父母要珍惜家庭，學會尊重、寬容對方，學會如何維持家庭；如果離異，要向孩子說明，要取得孩子的理解和諒解，還要定期、經(jīng)常的看望，關(guān)心孩子的學習和生活，撫慰孩子的心靈。
學生王某：小學時父母進城打工，跟爺爺奶奶生活在一起，聽話懂事，學習成績尚可。初中時隨父母進城上學，因為不習慣城里的生活學習環(huán)境，具有明顯的自卑感，失落感。雖然老師關(guān)心他，同學們幫助他，由于基礎(chǔ)差，上課聽不懂，作業(yè)不會做，而且新課程又有較高的要求，學習上的困難越來越大，最后放棄學習，每天混日子打發(fā)時間。
隨著國家對農(nóng)民工子女進城上學政策的傾斜，這些孩子也和城里孩子一樣能夠享受平等的教育及優(yōu)質(zhì)的教育資源。但是，由于這些孩子的父母大多早出晚歸，謀求生計，沒有時間與孩子交流溝通，關(guān)心孩子的家庭教育，這些孩子對學習失去信心和動力，成為學困生。百年大計，教育為本，知識能夠改變命運。父母要了解孩子的學習情況，了解孩子的真實想法和心愿，盡到做父母的責任。
學生李某：從小爺爺奶奶視為掌上明珠，家里的“小皇帝”，而其母親也因工作忙碌，帶孩子太麻煩，從幾個月大時，就一直跟爺爺奶奶生活。由于老人“樹大自然直”的錯誤教育觀念，一味的溺愛嬌慣，并且認為教育孩子是學校的事情。該生缺少學習習慣，行為習慣，從小蠻橫不講理，不尊重他人，不講衛(wèi)生。課堂上故意搗亂，不做作業(yè)，打罵同學，成績自然很差。尤其跟父母感情淡漠，聽不得父母半句教育，關(guān)系很僵。
心理學認為，親子關(guān)系缺失對孩子成長會造成消極影響，任何人都無法取代父母對孩子的教育和撫慰。爺爺奶奶是“隔代親”；另一方面，老人的教育觀念、教育方法落伍。據(jù)報道：由爺爺奶奶一手溺愛帶大的孩子，三分之二出現(xiàn)人格健全問題。“養(yǎng)不教，父之過”，是我們傳統(tǒng)的古訓，父母給了孩子的生命，就應該負起撫養(yǎng)和教育孩子的責任，并且在伴隨孩子成長的過程中，也在分享著孩子成長的快樂。
二、家庭教育的不當
2．1父母表率作用不當
“父母是孩子的一面鏡子”，有些家長面對知識經(jīng)濟的二十一世紀，很少翻閱書籍、報紙，了解天下事，很少購買書籍去學習，去充電，不知道終身學習，更不懂現(xiàn)代的家庭教育，在孩子面前知識貧乏，不懂裝懂；有的家長成天上網(wǎng)玩游戲，聊天、偷菜到癡迷的地步，卻對孩子大罵網(wǎng)絡的危害，家中沒有良好的學習讀書氛圍。
2．2父母的家庭教育方法不當
有些家長不了解自己孩子的秉性和獨特的個性，不會因材施教，而且對孩子的學校生活不聞不問，不與孩子溝通交流，探討學習成敗的原因，教育方法簡單粗暴，給孩子制定不切實際的要求和過高的期望，造成不必要的壓力；如孩子成績較差則諷刺挖苦，甚至信奉“棍棒底下出才子”，傷害了孩子的自尊，壓制孩子的自信，使孩子對學習產(chǎn)生恐懼心理，從而變成學困生。
2．3父母的家庭教育觀念欠妥
有的家長不了解現(xiàn)代的家教理念，不懂得孩子的身心發(fā)展規(guī)律，一看到孩子的成績差就認為其“朽木不可雕”，給孩子貼上“反應慢”“學不會”的標簽，為自己對孩子的學習漠不關(guān)心或教育方法不當尋找借口，推脫責任，給孩子消極的心理暗示，產(chǎn)生自卑心理。從而不求上進，成為學困生。
案例1：
家長張先生；幾乎每天下班后或節(jié)假日，喝酒打牌到深夜一兩點，很少跟家人孩子在一起聊天、談心，平時對孩子的學習不聞不問，一旦孩子的學習成績低了，就打罵
孩子，傷害孩子的自尊心；雖然給孩子上千元的學習機或讓孩子上課外輔導班，但不過問孩子是否用在學習上或認真上輔導班。這種家長貪圖享受，對家庭對孩子缺乏責任、愛心。在學校的學困生中這樣的家長不乏其人。
教育學認為，生養(yǎng)教育子女是家庭的基本社會職能，家庭教育是學校教育的基礎(chǔ)和補充，身為孩子第一任老師的父母，更要以身作則，嚴于律己，時時關(guān)注孩子的健康成長，事事給予孩子必要的指導。素質(zhì)高的家長不僅關(guān)注孩子的學習成績，更關(guān)注孩子的學習態(tài)度、學習方法和學習策略，懂得做好父母的強烈責任感和使命感。
案例2：
家長宋某；由于孩子的學習成績隨年級升高而下滑，身為家長的宋某，不但不體諒孩子，反而譏諷孩子反應慢，學不會，，忽視努力在成功中的作用，，給孩子造成消極的心理暗示，“我不行，我學不會、我笨?！睆亩a(chǎn)生自卑心理，自暴自棄，放棄努力，成為學困生的大有人在。每一位學困生，在學習生活上，都有太多的困惑和無助。所以作為孩子最可信賴的家長，更要給孩子理解、尊重、信任、寬容。關(guān)注孩子成長，期許孩子進步。關(guān)注就是最好的教育，期許就是最好的良藥。孩子就像花蕾，有不同的花期，只要在孩子心中播散熱愛學習和知識崇高的種子，孩子遲早會成才，有許多人就大器晚成。
案例3：
家長楊某夫婦；楊父望子成龍心切，往往給孩子不切實際的要求和過高的期望，使孩子承受著期望的重壓，心理負荷極其沉重。一旦孩子成績不穩(wěn)定或下降，不與孩子探討失敗的原因，簡單的認為孩子不努力，有時粗暴地打罵。楊母則非常溺愛、嬌慣、袒護孩子，對孩子百依百順，偏聽偏信，父母在教育孩子上分歧很大，每次楊父對孩子的教育，變成父母之間的激烈爭吵，對孩子的負面消極影響很大。
俞敏洪認為，現(xiàn)在的家長不會當家長；做家長也是需要學習的，需要不斷修正自己的家庭教育觀念。每個孩子性格獨特，秉性迥異，要因材施教，創(chuàng)造適合孩子的教育，父母之間的教育要同向、合力，父母要提高自身素質(zhì)，營造良好的教育環(huán)境。
綜上所述，協(xié)助學校做好學困生的轉(zhuǎn)化，家長必須做到如下幾點；
1．要學習和掌握正確的教育觀點和方法。
2．要為孩子樹立熱愛學習、知識崇尚的表率作用。
3．要為孩子提供民主、平等和睦的家庭氣氛。
