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2、佛說：執(zhí)著，是人生苦海里的輪回，我的執(zhí)著呢？能否等到你轉(zhuǎn)身后的凝眸…-
3、因?yàn)樘矚g你了，所以好辛苦。
4、失望到一定的程度連戳穿和計(jì)較的力氣都沒有
5、我的喜歡太無能為力，所以希望你前程似錦。
6、有些事情，你能想通，也能接受，但還是會(huì)難過
7、我好喜歡你，我好在意。
8、要感動(dòng)一個(gè)愛你的人只需要一串眼淚、一聲軟語、一個(gè)深情的懷抱和一次小小的驚喜。
9、年齡總是一個(gè)無情的數(shù)字，沉淀了太多，也失去了太多，最初的自己在哪？回憶，回憶，那么多我，一方土養(yǎng)一方人，羈絆得越深，自己不自覺地也會(huì)散發(fā)出只有，那片土能懂的味道吧？
10、盡管你已經(jīng)不愛我，但我多期望你能記得你的世界我曾來過。
11、以前我覺得只要兩個(gè)人在一起就什么都能熬過去后來才明白最沒用的就是愛
12、不是我非要在一棵樹上吊死，是只有你這棵樹吊的死我。
13、我們剛認(rèn)識(shí)，我就對你有私心。
14、究竟是哪個(gè)人這么倒霉，你說說，你究竟饒過誰。
15、最難堪的不是他不愛你，而且他說他喜歡你他很愛你之后，輕易地放棄你。
16、深情終被辜負(fù)智者不入愛河。
17、最怕別人問我怎樣了，不是不說。有時(shí)候只想自我小小的難過一下，真怕一說眼淚就掉下來了。
18、信任是一把刀，我給了你，你可以殺我，也可以保護(hù)我。
19、你不能把對我的虧欠彌補(bǔ)給任何人，誰也配不上你對我的虧欠
20、越多人靠近你我就越想遠(yuǎn)離你，我的占有欲不是爭取，而是丟棄。
21、黃粱一夢，傾廈而醒。
22、白晝解不開的解，黑夜慢慢耗吧。一一雷蒙德·卡佛
23、自從遇見你，人生苦短甜長。
24、我昨天遇到一個(gè)人感覺她非常有意思，印象深刻。但后來再也碰不上了，人生就是這樣。
25、不要輕易把傷口揭開給外人看，因?yàn)閯e人看的是熱鬧，而痛的卻是自己。
26、有時(shí)候，你越隱藏你對一個(gè)人的感覺，你陷得越深。
27、淋過雨的空氣，疲倦了的悲哀，我記憶里的童話已經(jīng)慢慢的融化。
28、顛沛琉璃，現(xiàn)實(shí)還是那么的殘酷，留給我的永遠(yuǎn)是生活最艱辛的一面，那七十二克的靈魂好累…而空蕩蕩的軀殼卻沒有選擇的余地，只能含淚微笑，點(diǎn)頭接受…-
29、假如終歸還是孤單一個(gè)人，那也不算是失戀，那只是人生。如此而已。
30、前人栽樹后人乘涼亙古不變
31、夫妻、戀人,無論這輩子的緣分有多深,無論路伴有多長,也總有離別的一天。
32、我這句語氣原來好像你不就是我們愛過的證據(jù)
33、淚似簾外雨，點(diǎn)滴到天明。
34、我或許已經(jīng)忘了你，或許已經(jīng)向前看了，或許我已經(jīng)找到了另一個(gè)人，或許……我只是個(gè)演技很好的騙子。
35、先生，此生灼灼，求你以冷水潑它，以冷漠傷它，使它冷卻，使它規(guī)行，使它無望。此心系于你，涇渭不分，求你處置它，放過我。
36、缺愛的人在收到禮物時(shí)不是感到驚喜，而是盤算著怎么報(bào)答。
37、故鄉(xiāng)是祖先流亡的最后一站?！醵︹x
38、你總迫不及待的把我推開。
39、見了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心里是歡喜的，從塵埃里開出花來。但是，只有卑微過才知道，塵埃里只有塵埃，開不出花來
40、知不覺我們都成了彼此生命中最美的過客，攜著各自的愁緒，在塵世里游蕩。在同一座城市里，在兩個(gè)相似的屋檐下，有著一樣的日出日落，一樣的柴米油鹽。當(dāng)你觥籌交錯(cuò)酒酣耳熱之時(shí)，會(huì)不會(huì)突然想起有個(gè)人，讓你的心，有片刻的痙攣？
41、為什么我們都是越愛越難過。
42、被我喜歡，你也很痛苦吧。
43、好不容易上了岸就別提海里的事了
44、我以為喝點(diǎn)酒睡眠就會(huì)好沒成想還是睡不著好不容易睡著了做的全是關(guān)于你的夢”
45、你要做一個(gè)不動(dòng)聲色的大人了。不準(zhǔn)情緒化，不準(zhǔn)偷偷想念，不準(zhǔn)回頭看。去過自己另外的生活。你要聽話，不是所有的魚都會(huì)生活在同一片海里。
46、你好像很愛我，又好像不愛我。
47、希望在這滄然亂世之下，在這瞬息萬變之中，你能擁有一個(gè)可以一直一直給你肯定回應(yīng)的人?！W(wǎng)易云熱評《拾憶》
48、我們從最初不相識(shí)到最終不相認(rèn)。
49、明知?jiǎng)傞_始就錯(cuò)了，錯(cuò)在愛你太深，錯(cuò)在這一生中僅想要跟隨你一起走，在一生一世中你是我惟一深愛的人。
50、你能夠沉默不語，不管我的著急;你可不回信息，不關(guān)我的焦慮;你能夠?qū)⑽业年P(guān)心，說成讓你煩躁的原因;你能夠把我的思念，丟在角落不屑一顧。你能夠?qū)χ渌宋⑿?，你能夠給別人擁抱，你能夠?qū)θ澜绾?，卻忘了我一向的悲哀?！愕鞘钦讨蚁矚g你，而那，卻是唯一讓我變的卑微的原因。
51、男孩子怎么樣才算很愛女孩子。
52、我都不敢自殺我就盼望著何時(shí)能有一場飛來橫禍
53、偷來的，是要還的。
54、讓你難過的人怎么可能只讓你難過一次.
55、昨晚夢見他給我擦眼淚，他說沒有好好愛我，好慚愧。
56、我偏要勉強(qiáng)。
57、往事并不如煙，成長也從未讓你釋然什么。
58、不要被廉價(jià)的語言所感動(dòng)畢竟說話不需要成本
59、也有幾個(gè)瞬間，我以為你喜歡我。自作多情這種東西，太可怕了。
60、以前喝一瓶可樂就能很快樂，現(xiàn)在長大了，需要喝五瓶啤酒才能稍稍不難過。
61、后來，南山的風(fēng)吹散了谷堆，北海的水淹沒了墓碑，你應(yīng)該回頭看我一眼，我還有幾分像從前
62、你有沒有想過，你可能這輩子都碰不到那個(gè)與你兩情相悅的人。
63、有時(shí)幸福就像是手心里的沙，握得越緊，失去得越快；有時(shí)幸福就像彼岸的花朵，隱約可見，卻無法觸摸。或許付出真心的人不必須能換來真心，但是你無須后悔，擁有一顆平靜的心已是難得。
花開了，小小的，帶著清晨的露珠，火紅的花朵不帶一絲綠。這是開在那彼岸河畔的曼珠沙華。
花開了，葉落了，這是開在那彼岸河畔的曼珠沙華。
花的悲傷，無人能感。即使開得再艷，又能如何？她再也見不到沙華的身影。
花的悲傷，無人能感。即使開得再美，哪又怎樣？再也無人來欣賞她的身姿。
初二:一夜飛雪
冥想，冥想，微風(fēng)劃過的那絲憂傷。卻也被風(fēng)帶走了。給我留下了什么？
笑容總是很茫然的劃過我的嘴尖，當(dāng)然那一刻身體也隨著搖擺，只是很微弱罷了。悲傷總是想了很久才流落到手邊，那一刻身體像在水中漂起的樹葉一樣盤旋。今天是星期三，太陽也知道心里蒙著霧了，它悶悶的發(fā)牢騷，我不喜歡這種天，總是很熱，可總想著要下雨了，就是不下，心里很是著急的。謝謝那一顆星星陪著我，至今我還覺得。星星和月亮是永遠(yuǎn)在一起的。
想了很久，悶了很久，他們的戰(zhàn)爭爆發(fā)了，我真的無法想象兩個(gè)女孩子怎么會(huì)打架?。【退闶峭嫠ＡT了，可那是真的哭了，她們曾經(jīng)是那么要好，如今是那般對對方折磨，一個(gè)看到一個(gè)會(huì)惡心，一個(gè)看到一個(gè)會(huì)鬧心。是不是心絞痛了，我還曾那么幻想過，為什么她們都是心不對勁兒？一個(gè)像母親說的像母夜叉，一個(gè)像嬌小的針尖，誰碰到誰都是那么疼。今天一個(gè)給了一個(gè)一巴掌，一個(gè)則踢了另個(gè)一腳，當(dāng)然這些都是聽他們說的，可是天真的很陰。
天呵，如果你真的想流淚，你就盡情的哭。如果你要開心，就請盡情的歡笑，不要總是發(fā)牢騷，會(huì)影響我的生活。窗外刺向屋內(nèi)的一抹淡光，幾只蚊子在暗暗作響，請看看這個(gè)世界是多么昏暗，在那墻角的野花卻獨(dú)自綻放，它不知道沒有多少人能來欣賞自己，它也不知道在世界的多少個(gè)向著陽光的地方有多少人在等待幾朵嬌艷的花朵的開放…它能做的唯有獨(dú)自欣賞，獨(dú)自綻放…
楊凌高新中學(xué)高二:黨迪
目的地：河北省衡水市
路線：北京市南三環(huán)環(huán)三環(huán)家具城——京開高速公路——固安大橋——106國道——霸州市區(qū)——獻(xiàn)縣界——泊頭界——衡水界——紅旗大街南行約10公里到達(dá)衡水湖
車程：約346公里
耗時(shí)：約5小時(shí)
高速收費(fèi)：單程70元
衡水湖位于河北省衡水市境內(nèi)，包括西湖，東湖和冀州小湖3個(gè)湖區(qū)，屬南水北調(diào)中線工程（丹江口——北京）的必經(jīng)之路。千年的塵封對于衡水湖的保護(hù)而言也許是件幸事，迄今為止，衡水湖是華北平原第一個(gè)內(nèi)陸淡水湖省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，同時(shí)，也是華北平平原唯一保持沼澤＼水域，灘涂，草甸和森林等完整濕地生態(tài)系統(tǒng)的自然保護(hù)區(qū)。
衡水湖水域開闊，煙波浩渺、一碧萬頃，屬于氣勢磅礴的大湖景觀。其淺水區(qū)域則有大片蘆葦生長，夏季郁郁蔥蔥，冬季蒼蒼茫茫。而在衡水湖上觀日出日落更可觀賞到各種奇異壯麗的自然景觀，堪稱衡水一絕。
衡水湖以鳥多而著稱，湖區(qū)棲息鳥類達(dá)283種。每年2月下旬到4月上旬，以及秋季10月到初冬12月中旬，這里的候鳥種群幾乎每隔5至10天就要更換一拔兒。因此，這里吸引了來自全國各地的觀鳥愛好者。
此外，在衡水地區(qū)境內(nèi)，曾有許多歷史悠久的古塔遺跡，但大多因天災(zāi)人禍損毀，現(xiàn)存有三塔遺跡，分別為景縣的舍利塔、衡水寶云塔、故城縣慶林寺塔。1982年，這三座塔被定為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
美食提示
在滄州街頭。常能見到路邊銷賣河間驢肉火燒，經(jīng)慢火細(xì)燉、再加上師傅們的配料、然后將燒餅一分為二，把驢肉片與佐料夾起來后、就可慢慢享用。除此之外、還有保定的"白肉罩火燒"也值得品嘗。
住宿提示
河北的主要景區(qū)北戴河、承德等地旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)，賓館、飯店眾多，平時(shí)住宿不成問題。不過在夏季旅游旺季，客房可能會(huì)有些緊張，一些高級(jí)賓館的價(jià)格可能也會(huì)適當(dāng)上浮，朋友們可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況，找一些清潔的小旅館投宿。
2、就這樣把你捧在手心，一輩子。
3、和你在一起只是，不想給任何人機(jī)會(huì)。
4、喜歡杯子的那份樸實(shí)，那份包容，還有杯子的物語。
滇文化的重現(xiàn)
1955至1960年o云南省博物館在晉寧石寨山先后4次發(fā)掘了50座墓葬。晉寧縣漢代為益州郡滇池縣地o益州郡置於漢武帝元封二年（公元前 109）o為滇王國故地。根據(jù)第 6號(hào)墓出土一方金質(zhì)蛇鈕“滇王之印”o證實(shí)此處為滇王及其臣仆的墓地r并證實(shí)《史記?西南夷列傳》所載滇國之事基本可信。
隨著同一文化類型的墓葬和器物在滇池周圍及鄰近地區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)o對其文化面貌的特點(diǎn)p發(fā)展演變情況的認(rèn)識(shí)日益清楚o以石寨山滇墓為代表的這種青銅文化o可稱之為“滇文化”。
滇國是我國西南邊疆古代民族建立的古王國，其存在時(shí)間相當(dāng)于戰(zhàn)國秦漢時(shí)期。滇國的疆域主要在以滇池地區(qū)為中心的云南中部及東部地區(qū)，境內(nèi)的主體民族是中國古代越系民族的一支，被歷史學(xué)家慣稱為滇族。
西漢武帝時(shí)期，漢王朝致力于開發(fā)西南地區(qū)，并于元封二年兵發(fā)滇國，降服了滇王，建立了益州郡，同時(shí)賜“滇王之印”，并允許滇王繼續(xù)管理他的臣民，滇池地區(qū)正式納入了漢王朝的版圖。東漢中期，隨著漢王朝郡縣制的推廣、鞏固以及大量漢族人口的遷入，滇國和滇族被逐漸分解、融合、同化，最終消失了，古滇文明徹底失落。
歷代典籍文獻(xiàn)對云南古代的歷史記載甚少，見于漢代司馬遷《史記》也只廖廖數(shù)語：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。其西，靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大，此皆s結(jié)，耕田，有邑聚?！弊詽h代以來的2000多年間，由于沒有新的資料，學(xué)者對“滇”是否存在保持懷疑。
石寨山的大發(fā)現(xiàn)
1953年，一位姓汪的古董商拿了幾件青銅器來到云南省博物館，請求鑒定其價(jià)值。博物館業(yè)務(wù)人員順其線索對晉寧石寨山進(jìn)行了考察，后經(jīng)國家批準(zhǔn)先后于1955年、1956―1957年、1958年、1960年、1996年進(jìn)行了五次考古發(fā)掘，共清理墓葬86座，出土大量銅、鐵、金、銀、陶、玉石、瑪瑙等質(zhì)地的文物，其中以鼓、貯貝器、扣飾等各式各樣造型生動(dòng)、形制古樸的不同于中原地區(qū)的青銅器最具特色。
最值得大書特書的是， 在石寨山6墓中出土了黃金質(zhì)地的“滇王之印”，這不但確證了“古滇國”的存在，同時(shí)也證明了《史記》文獻(xiàn)記載的可靠?！暗嵬踔 ?的印章形制，根據(jù)《漢舊儀》當(dāng)屬列侯的規(guī)格，但卻是王印，這表明滇王國同西漢中央王朝有著密切的政治關(guān)系?！暗嵬踔 爆F(xiàn)入藏于中國國家博物館，為國家一級(jí)文物。
云南石寨山古墓群的發(fā)現(xiàn)使沉睡2000多年的古滇國歷史重新浮出水面，云南兩次召開了高水平的國際學(xué)術(shù)會(huì)議，其代表性器物曾多次赴境內(nèi)外展覽。云南省文物考古研究所研究員蔣志龍介紹，60年來對滇文化的研究從釋讀墓葬出土器物入手，但目前還有許多未解之謎，如墓地找到了，但沒有發(fā)現(xiàn)滇人生活的遺址。
2008年至2010年，云南省文物考古研究所與美國密歇根人類學(xué)系聯(lián)合開展滇池流域史前聚落遺址的調(diào)查工作，中美雙方團(tuán)結(jié)協(xié)作取得重要成果，初步摸清了滇文化遺址在滇池盆地的分布規(guī)律、規(guī)模大小。聯(lián)合吉林大學(xué)邊疆考古中心對滇文化主體族群的體質(zhì)特征進(jìn)行了分析，通過對金蓮山墓地的現(xiàn)場人骨的鑒定分析，作出了“滇人”以家畜飼養(yǎng)業(yè)為主、魚類為輔的食性分析，植物類食物則以水稻為主。
2001年，晉寧石寨山的發(fā)掘因“具有重大的科學(xué)研究價(jià)值、在國內(nèi)外產(chǎn)生過重大的社會(huì)影響、在中國考古學(xué)史上具有重要的地位和作用”，被列為“中國20世紀(jì)百項(xiàng)考古重大發(fā)現(xiàn)”之一。
古滇國的銅照片
石寨山古墓群現(xiàn)屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位 ，位于云南省晉寧縣上蒜鄉(xiāng)石寨村，它是戰(zhàn)國至漢代滇王及其家族臣仆的墓地。出土器物種類繁多，有青銅器、金器、銀器、鐵器、玉器、海貝等。青銅器多采用失蠟法鑄造，其中鑲嵌、鎏金、雕刻、錫合金已達(dá)到較高水平。青銅器種類有兵器、生產(chǎn)工具、生活用具、貯貝器、樂器、裝飾品等。出土的特殊器物“貯貝”上，鑄有各種人物活動(dòng)圖，如祭祖、戰(zhàn)爭、紡織、農(nóng)耕等場面，被學(xué)者稱為釋讀古滇歷史的“銅照片”。這些青銅器工藝精湛、造型優(yōu)美、裝飾華麗、雕鑄生動(dòng)、風(fēng)格獨(dú)具，是罕見的古代工藝品。本期重點(diǎn)介紹晉寧石寨山文物中的一個(gè)特殊部分：貯貝器。
古滇人所用的貨幣是海貝。所謂“貯貝器”內(nèi)裝的就是這些海貝，它們是古滇人所使用的貨幣以及入葬時(shí)埋藏的財(cái)寶。這些滇人身處中國內(nèi)陸，但是卻與西亞、南亞和東南亞民族有著密切的貿(mào)易往來。
在滇池之濱發(fā)現(xiàn)的青銅貯貝器有多種形狀，這些貯貝器主要用來盛裝貨幣――貝殼，同時(shí)還具有較高藝術(shù)審美價(jià)值。尤其是貯貝器的器蓋上，采用了分鑄再焊接的技法，裝飾了許多立體雕像。這些雕像既有人物，也有動(dòng)物，雕琢細(xì)膩，形象生動(dòng)，有如一部縮影的滇國人文歷史和自然歷史。
貯貝器器蓋上的人物形象，又大抵可以分為奴隸主、貴族、奴隸、士兵等幾類。古滇國是一個(gè)奴隸制國家，所以奴隸主與貴族的形象在滇國青銅器上很常見。
貯貝器器蓋上的動(dòng)物，有牛、羊、馬、猴、鳥、虎等多種，尤以牛形為最多，因?yàn)榕Ｊ潜硎靖挥械南笳鳌?/p>
例如一件七牛貯貝器，高19.5厘米，云南晉寧石寨山出土，為西漢時(shí)期器物，現(xiàn)藏云南省博物館。該器上圓下方，平底四足，器蓋呈斗笠狀，頂端有一圓孔，四周焊接立牛七頭，順時(shí)針方向排列，牛角彎且長，四肢呈直線，為靜立狀，形態(tài)嬌小可愛。
滇國青銅貯貝器上的牛飾，從一牛到八牛不等，人們把牛這種代表財(cái)富的形象搬上貯貝器，其寓意不言自明了。
部分典型貯貝器：
四牛騎士虎耳貯貝器
高50厘米，蓋徑26厘米，云南晉寧石寨山出土，亦為西漢時(shí)期器物，現(xiàn)藏云南省博物館。該器屬于束腰筒狀貯貝器，腰部內(nèi)收，兩側(cè)飾對稱虎耳，底部有三個(gè)獸爪形足。器蓋上焊接一組立體雕像，分為里外兩層。外層是四頭肥碩的犍牛，呈逆時(shí)針方向排列。里層臺(tái)上一立馬，昂首嘶鳴，馬上有一騎士，雙手控韁，腰間佩劍，通體鎏金，顯得格外醒目突出。在眾牛的環(huán)繞下，一位鎏金佩劍騎士突現(xiàn)眼前，它告訴世人：他是古滇國的一位重要人物，不是奴隸主，就是貴族。
紡織場面貯貝器
高21厘米，蓋徑24.5厘米，云南晉寧石寨山1號(hào)墓出土。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)場面，其中居中高大坐者為女主人坐像，周圍的女奴在忙于紡織。
詛盟場面銅貯貝器（圖見54頁）
蓋徑32厘米，底徑29.7厘米，此器出土?xí)r器內(nèi)貯貝300余枚，上鑄圓雕立體人物127人（殘缺者未計(jì)入），以干欄式建筑上的人物活動(dòng)為中心，表現(xiàn)了滇王殺祭詛盟的典禮場面。此貯貝器器身呈筒形，腰微束，兩側(cè)有對稱的虎形耳，底部有3只獸爪足。蓋上鑄1間干欄式房屋及各種人物127個(gè)（未計(jì)殘缺者）。房屋建筑主要由屋頂和平臺(tái)構(gòu)成。屋頂呈人字形，平臺(tái)由小柱支撐，上面高凳上垂足坐著一位主祭人。這位主祭人的周圍放置16面青銅鼓，其左前方和右側(cè)均為參與祭祀者，面前擺放著祭品。平臺(tái)左右兩側(cè)為椎牛刑馬、屠豕宰羊等場面。平臺(tái)之后有擊打青銅鼓和T于的，有待刑的男子和持器盛物的婦女等。
《華陽國志?南中志》中論當(dāng)時(shí)的南中習(xí)俗說：“其俗征巫鬼，好詛盟、投石、結(jié)草，官常以詛盟要之?！庇帧督▽幙?味縣》條下云：“有明月社，夷、晉不奉官，則官與共盟于此社也?！倍颊f明詛盟為古代西南民族中極為盛行的一種風(fēng)俗，凡有重大事件都要用盟誓來約束，設(shè)立祭壇，供奉祭品，舉行典禮。
該物件對人物角色和神態(tài)的表現(xiàn)細(xì)膩，有主祭者、被捆綁于祭祀臺(tái)上待刑的男子、擊打樂器的人、姿態(tài)各異的婦女、騎在馬上的士兵等，每個(gè)人物體型很小但人物的鼻唇耳能被清晰分辨。很難想象在兩千多年前，我們的祖先就能夠?qū)⑶嚆~煉鑄打磨成如此精細(xì)的模樣，甚至連祭祀品和建筑都細(xì)致刻畫。
殺人祭柱場面銅貯貝器
高38厘米，蓋徑30厘米。這是一件銅鼓形貯貝器，鼓腰部有狩獵圖案：8人，胯下系寬帶，上束至腰際，手中各持兵器作追趕野獸狀。器蓋上鑄52個(gè)人物和1豬1犬。鼓面中央立有1對蛇盤繞的圓柱，柱頂立1虎。柱右和柱前是3個(gè)或被雙臂反綁、或戴鎖枷的人，當(dāng)為用來祭祀的犧牲。旁邊1位乘坐4人肩輿的貴族婦女，可能是主持祭祀儀式的女奴隸主。兩側(cè)邊沿還各有1鼓。這個(gè)貯貝器表現(xiàn)的就是滇國的一次祭祀活動(dòng)。
往事脫離了軌道，清晰地浮現(xiàn)在我的腦海里。
然而，隨著時(shí)間的流逝，那曾經(jīng)的曾經(jīng)，又如何追回？
還是這般悲傷么？
請?jiān)S我含淚苦笑一番。
曾經(jīng)的我，那么幸福。
然而日復(fù)一日，年復(fù)一年。那曾經(jīng)美好的回憶又如煙塵一般，隨風(fēng)飛去了。
現(xiàn)在的我，總是表現(xiàn)地那么堅(jiān)強(qiáng)。
而內(nèi)心的痛苦，卻無法得到傾訴。
蹲在墻角，哭泣。而那溫暖的依靠又在何處？
會(huì)在鏡子面前，好好裝飾一番，
將最動(dòng)人的一面留給別人，然而之后，卻浸滿淚水。
沒人會(huì)知道我的內(nèi)心。
在別人面前所謂的堅(jiān)強(qiáng)，就如此不堪折磨么？
那不堪回首的故事，還會(huì)再次重演嗎？
那如同匕首一般，刺向我的心臟。
想表現(xiàn)地那么快樂，但心卻在流血，淚水不禁又劃過臉頰。
我笑了，笑得那么的痛苦，笑得也那么得牽強(qiáng)。
我的青春，被遮上了一層黑紗，我的內(nèi)心，又有了一面陰影。
我的演技，很棒。
沒有一個(gè)人會(huì)發(fā)覺。
每日都重復(fù)地演繹著，每一句話語也重復(fù)地縈繞在耳畔。
我的存在，只是被當(dāng)作擺設(shè)—一個(gè)美麗的擺設(shè)。
沒人會(huì)在乎我，只有被需要的時(shí)候，我才那么地出眾。
習(xí)慣了一個(gè)人孤獨(dú)地望著窗外，
習(xí)慣了一個(gè)人聽著悲傷的音樂，
習(xí)慣了一個(gè)人欣賞黃昏的笑顏，
習(xí)慣了一個(gè)人蹲在墻角的哭泣，
習(xí)慣了一個(gè)人遠(yuǎn)離大眾的世界，
也許，這就是疏遠(yuǎn)？
習(xí)慣了被人高高抬舉的感覺，
習(xí)慣了被人拋棄的心痛，
也許，這就是命運(yùn)？
心的距離會(huì)有多遠(yuǎn)呢？
近在眼前的人卻讓心飄遠(yuǎn)在了天涯！
我一遍遍的想，想得錐心泣血。
我不奢望有人會(huì)永遠(yuǎn)的記住我。
我只求變成一片枯黃的樹葉，夾在我的書本里
[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代體育 商業(yè)化 社會(huì)因素 背景
一、影響體育發(fā)展的社會(huì)因素
現(xiàn)代體育發(fā)生了前所未有的變化，很重要的原因是人類社會(huì)的工業(yè)化、城市化和交通通訊的發(fā)展和進(jìn)步提供了現(xiàn)代體育發(fā)展的總體環(huán)境。
1.工業(yè)化。工業(yè)化是指制造業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)在國民收入中所占的比重及在制造業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)中就業(yè)的勞動(dòng)人口占總勞動(dòng)人口比例持續(xù)上升的過程。工業(yè)化始于18世紀(jì)中葉的英國，當(dāng)時(shí)最先受到工業(yè)革命影響的是紡織業(yè)。紡織機(jī)械的誕生帶來了服裝、鞋、皮革制品生產(chǎn)的驚人的變化，同時(shí)生產(chǎn)出來的新產(chǎn)品也給體育領(lǐng)域帶來了很大的沖擊，即生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展不僅提高了體育裝備的質(zhì)量，而且促進(jìn)了體育用品的大小、形狀、重量的標(biāo)準(zhǔn)化。縱觀現(xiàn)代體育的發(fā)展史,工業(yè)革命開始之后，新技術(shù)、新材料和最新科技成果運(yùn)用于體育領(lǐng)域的事例舉不勝舉，如，撐桿跳高的撐桿的變化、球的變化、運(yùn)動(dòng)服的變化。以及場地設(shè)施的變化和信息技術(shù)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用，這些都極大地推動(dòng)了現(xiàn)代體育的發(fā)展。
2.城市化。工業(yè)化是城市化的根本動(dòng)力，城市化是伴隨工業(yè)化的社會(huì)過程。城市生活是一種特殊的生活方式，一方面表現(xiàn)為生活豐富而復(fù)雜。在城市中，由于人們主要從事的是工業(yè)生產(chǎn)，人們勞動(dòng)和生活的節(jié)奏必須與機(jī)器運(yùn)行的節(jié)奏一致，時(shí)間是按小時(shí)、刻、分來計(jì)算的，并且要嚴(yán)格遵守。這使得生活在城市的人們產(chǎn)生緊張感和精神上的疲勞，這意味著城市生活需要用某種方式緩解各種壓力，所以休閑娛樂的必要性也就突顯出來了。也就是說城市化一方面為商業(yè)化的觀賞性體育提出了必要性，另一方面也提供了作為休閑娛樂的前提條件，即生活水平的提高和閑暇時(shí)間。
3.交通和通訊的發(fā)展。在18世紀(jì)初之前交通手段非常落后，向異地移動(dòng)的主要形式就是徒步或騎馬。19世紀(jì)初，由RobertFulton制造的蒸汽動(dòng)力船是當(dāng)時(shí)速度最快的運(yùn)輸手段，但行駛速度只有每小時(shí)8公里。鐵路的出現(xiàn)大大加快了運(yùn)輸速度，也為運(yùn)動(dòng)員和觀眾到很遠(yuǎn)的地方參加或觀看比賽提供了便利的條件。20世紀(jì)發(fā)明的內(nèi)燃機(jī)可以說是交通手段的質(zhì)的變革，汽車本身不僅成為一個(gè)體育項(xiàng)目，而且是具有參與需求、休閑時(shí)間和經(jīng)濟(jì)能力的人們?nèi)セ﹫觥⒑＿?、網(wǎng)球場以及比賽現(xiàn)場的有效的交通手段。飛機(jī)更是跨越地區(qū)移動(dòng)的高效率的交通工具，為國際性體育比賽的普及起到了極大的促進(jìn)作用。
19世紀(jì)30年代、19世紀(jì)40年明了電報(bào)系統(tǒng)，被形容為“偉大的時(shí)間與空間的消滅者”，它是第一個(gè)使遠(yuǎn)距離點(diǎn)對點(diǎn)傳播成為可能的發(fā)明物，是現(xiàn)代信息高速公路的先驅(qū)。1850年前后通過電信傳送體育消息已很普遍，19世紀(jì)電話的發(fā)明對報(bào)紙和新聞業(yè)產(chǎn)生了極大影響，體育新聞開始受到大眾的廣泛關(guān)注。此后相繼出現(xiàn)的收音機(jī)、電視把體育真正推向了大眾化。尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，電視與體育建立了共生關(guān)系，創(chuàng)造出巨大的利潤。
二、體育商業(yè)化的背景因素
眾所周知，大多數(shù)的現(xiàn)代體育項(xiàng)目產(chǎn)生于資本主義國家，一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)率先操縱了體育商品化的過程，使體育產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。在這一過程中，以合理性為前提的資本滲透到日常生活之中，體育逐漸被稱為現(xiàn)代社會(huì)中的“搖錢樹”，其表現(xiàn)如下：一是職業(yè)體育賽事的觀眾大幅度增加；二是大眾體育得到了空前的發(fā)展。生活水平的提高、余暇時(shí)間的增多和城市規(guī)模的發(fā)展，為以城市為中心的體育的商品化奠定了客觀基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)產(chǎn)生這種變化主要有三個(gè)方面的原因。
1.新的資本積累模式。體育從個(gè)人的角度是一種休閑活動(dòng)的內(nèi)容，而在公共領(lǐng)域,卻與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和商品化建立了直接的聯(lián)系。這意味著體育開始與社會(huì)的構(gòu)成因素、社會(huì)規(guī)則和社會(huì)關(guān)系、政治和經(jīng)濟(jì)等發(fā)生多層面的復(fù)合性關(guān)系，逐漸在外在形態(tài)分化的過程中，成為無法從單一的角度把握其意義的交叉重疊的社會(huì)制度。所以體育以其獨(dú)特的文化形態(tài)，開始在階級(jí)構(gòu)成和再生產(chǎn)的過程、階級(jí)分化，以及在階級(jí)系統(tǒng)內(nèi)的特定職業(yè)的地位變化等方面承擔(dān)著再生產(chǎn)的作用，在資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)了重要的地位。
2.新的消費(fèi)理念。在新的消費(fèi)理念的支配下，人們的消費(fèi)行為不單純是因?yàn)樯唐返氖褂脙r(jià)值，而是像波得里亞所指出的那樣，商品的交換是由賦予商品的意義和價(jià)值所決定的，現(xiàn)在的消費(fèi)不是滿足某種匱乏，而是表現(xiàn)社會(huì)地位或差別的行為。在這種大的背景之下，創(chuàng)造出了與體育相關(guān)的消費(fèi)文化，引導(dǎo)和刺激了大眾對體育商品的消費(fèi)欲望，并在體育大眾化的過程中，使人們消費(fèi)相應(yīng)的體育產(chǎn)品。從而，在持續(xù)不斷的產(chǎn)業(yè)化和城市化過程中，逐漸形成了體育的商品化，體育從較為松散的體系向更加組織化、更具競爭性、更加強(qiáng)調(diào)合理性的產(chǎn)業(yè)形態(tài)發(fā)展。
3.媒體的催化作用?，F(xiàn)代媒體以其特有的功能與現(xiàn)代資本主義的消費(fèi)理念交織在一起，把現(xiàn)代體育編入到了市場經(jīng)濟(jì)體系之中。傳媒的介入，即促進(jìn)了體育的大眾化，也為各種利益群體參與、融入體育提供了條件，尤其是商業(yè)性和政治性集團(tuán)牢牢地把握和充分地利用了電視轉(zhuǎn)播體育賽事的影像表現(xiàn)機(jī)會(huì)。因此觀眾對體育的喜愛程度反映在對媒體所傳播的體育的關(guān)心程度上，媒體在傳播體育的過程中獲取了自身的利益，推進(jìn)了體育的商品化。時(shí)至今日，體育報(bào)道已成為各種報(bào)紙不可缺少的內(nèi)容，同時(shí)，隨著電視和收音機(jī)的普及，體育走向了大眾化和國際化，真正成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)組成部分，真正實(shí)現(xiàn)了體育的商品化。
參考文獻(xiàn):
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然而，在“九零后”的眼里，廟會(huì)就是只在春節(jié)期間才會(huì)舉辦的游藝嘉年華。巨型羊肉串、糖葫蘆、炸灌腸……閉著眼數(shù)得出來的幾種小吃；套圈、投籃、射氣球……隨處可見的游藝項(xiàng)目；面具、耳朵發(fā)卡、橡皮手指……批發(fā)市場的專屬小商品，一切都和游藝嘉年華雷同，只是舉辦時(shí)間在春節(jié)而已?！皼]意思”，說的可是現(xiàn)如今的北京廟會(huì)。
其實(shí)只是幾十年的跨度而已，北京廟會(huì)卻發(fā)生了“天翻地覆”的變化。對于北京人來說，這些伴隨著大家成長的廟會(huì)，究竟丟了什么，還是多了些什么？
“四零后”記憶里的北京廟會(huì)
“現(xiàn)如今，雖然廟會(huì)的種類多了，但是總覺得少了那么點(diǎn)‘京味兒’?！痹谔杖煌す珗@窯臺(tái)墻外的長廊上，四五位老人正聚在一起聊著天，剛剛過去的春節(jié)廟會(huì)成為他們談?wù)摰脑掝}。
“那時(shí)候的廟會(huì)最多能有幾十檔花會(huì)表演，五虎棍、高蹺、中幡、獅子、雙石頭、杠子……一路表演，鑼鼓聲不斷。大鼓書、單弦、相聲、變戲法等民間藝人也會(huì)在廟外設(shè)場獻(xiàn)藝，十分熱鬧。”說起當(dāng)年的廟會(huì)，家住和平門附近的李老爺子掩飾不住興奮之情。在他看來，現(xiàn)在的廟會(huì)，如果摘掉燈籠和風(fēng)車，更像是一個(gè)自由市場。
今年七十二歲的張啟泰是地道“四零后”老人，平時(shí)喜歡研究北京的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，北京的廟會(huì)，因廟才有會(huì)，因此，祈福納祥才是廟會(huì)的傳統(tǒng)文化。在張啟泰的童年記憶里，北京各大廟會(huì)的舉辦時(shí)間并不相同，有的一年一次，有的按年節(jié)定期舉辦，有的每月定期輪辦，還有的依宗教習(xí)俗如諸神誕辰等日期舉辦。每個(gè)廟會(huì)的祈福方式也有所不同，“小時(shí)候逛白云觀廟會(huì)，家里的長輩都會(huì)領(lǐng)著自己摸石猴、打金錢眼，希望能夠祛病、辟邪、招財(cái)進(jìn)寶；長大后自己逛東岳廟廟會(huì)，每年都會(huì)買福牌、掛福牌，帶福還家，一般都是買一套，也就是兩面福牌，一面寫上名字掛在廟里，另一面帶回家，寓指帶五福?！?/p>
在聊天過程中，張啟泰講述了這樣一個(gè)故事。他說，“自己的孫女剛上大學(xué)，今年帶著外地同學(xué)逛陶然亭公園的廠甸廟會(huì)，想買一些有北京特色的禮物，但是事與愿違，逛了三個(gè)小時(shí)仍毫無收獲?；丶液髮O女向自己抱怨稱，整個(gè)廟會(huì)賣的都是名人面具、夸張的假發(fā)、貓耳朵發(fā)卡，這些哪個(gè)批發(fā)市場買不到？”
話說到這里，張啟泰無奈地?fù)u了搖頭，“我小時(shí)候，大家說起逛廠甸廟會(huì)，都會(huì)說‘扛大糖葫蘆去’。那時(shí)候的糖葫蘆有一米長，竹簽子串不下，非得用荊條兒，把山里紅串成一大串兒，上面撒上糖稀，再插上花花綠綠的小旗子，十分惹人喜愛?！?/p>
不只是大糖葫蘆，風(fēng)車也是當(dāng)時(shí)廠甸廟會(huì)的特色。李老爺子補(bǔ)充道，“那時(shí)候的風(fēng)車特別大，拿不住，都得扛著走，有的上面有十幾個(gè)小輪，刮起風(fēng)來，呼呼作響，隔著幾條街都能聽見。不只是風(fēng)車，還有空竹、撲撲噔兒等各式各樣的好玩意兒，不過，最后一種現(xiàn)在已經(jīng)消失了?！?/p>
除了玩具、舊書、小吃，還有金銀珠寶、針頭線腦、假畫贗品……著名民俗專家郭子升在《北京廟會(huì)舊俗》一書中說得很清楚，過去的廟會(huì)對商品流通起到過積極作用，廟會(huì)的集市是吃穿用玩無所不包的。
傳統(tǒng)的老北京廟會(huì)其實(shí)就是民俗演出與民間商業(yè)的結(jié)合體，二者缺一不可。不過當(dāng)前廟會(huì)組織者的商業(yè)神經(jīng)表現(xiàn)得更為強(qiáng)壯，以致廟會(huì)的民俗文化略顯陳舊，難為百姓接受，而且不少廟會(huì)只是啟動(dòng)當(dāng)天的清晨有民俗表演，接下來全是純粹的叫賣東西。
根據(jù)張啟泰的研究，廠甸廟會(huì)是北京廟會(huì)中文化氣息最濃重的，這也是其位于古玩、字畫、書局比較密集的琉璃廠所導(dǎo)致的。魯迅在北京度過了十三個(gè)新春佳節(jié)，那時(shí)，廠甸年年有集市開放，他逢節(jié)必到；譚鑫培在這里拍攝了北京梨園史上第一張劇照《定軍山》；梅蘭芳經(jīng)常在這里搜集古畫，揣摩新編劇目的服飾。
“九零后”的游藝嘉年華
家住黑龍江的薛萌是首都師范大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生，今年第一次逛北京地壇廟會(huì)。大年初一來到廟會(huì)后，薛萌有些失望，冰雪游樂場，自己回老家豈不是也能玩雪；套圈、投籃、打靶，不僅價(jià)格不菲，而且在任何一個(gè)游藝場都能玩到。即便如此，每個(gè)游藝項(xiàng)目前依然人山人海，要想玩，只能長時(shí)間地排隊(duì)。
薛萌說，“如果真的要和游藝嘉年華比較，人家好歹還有拿得出手的驚險(xiǎn)游樂項(xiàng)目，就連迪斯尼的嘉年華也有自己的主題。廟會(huì)上的這些游藝項(xiàng)目，都是小打小鬧的簡單游戲，沒有什么娛樂性，但收起費(fèi)來可不手軟，至少玩一次要10元以上。真要挨個(gè)兒玩上一圈，一個(gè)人怎么也得花費(fèi)幾百元?！?/p>
如果說薛萌的遭遇只是特例，那么，“九零后”趙悅的經(jīng)歷則具有一定的代表性。趙悅年近五十的母親懷舊情結(jié)頗重，從春節(jié)前夕開始，總是頻繁回憶起小時(shí)候逛廟會(huì)時(shí)的長長糖葫蘆，所以今年她毅然決然地拋開每年都要去的地壇、蓮花池廟會(huì)，帶著母親趕赴陶然亭公園。
“到了陶然亭公園，買10元門票進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)這里和其他公園的廟會(huì)沒什么區(qū)別，到處都是賣假花等小商品的。這些東西不就是天意批發(fā)市場里的地?cái)們贺泦?？平時(shí)都看不上，為什么要花10元門票，大老遠(yuǎn)的買這些東西呢？” 趙悅有些不解。
不過萬幸，她終于找到了賣糖葫蘆的攤販，15元2串，一串上面很小的幾顆，還不能單買一串?！皼]吃兩口，我就把它扔了，還沒我家樓下超市里賣的好吃呢，再看那糖，都沒粘勻，旁邊很多人都沒吃完就扔了，太浪費(fèi)了?！?/p>
趙悅有些無奈地說，“勉強(qiáng)繞了一圈，我和母親都覺得很無趣，就打車回家了。這次廠甸廟會(huì)之旅，我的綜合感覺就倆字兒：郁悶。不好吃也不好玩兒，將我對傳統(tǒng)廟會(huì)長時(shí)間的期待徹底澆涼了。”
當(dāng)然，也有持不同看法的“九零后”。在地壇廟會(huì)上，戴著大紅色爆炸式假發(fā)的李力正在興致勃勃地為朋友拍照。對于他來說，每年的廟會(huì)都是彰顯個(gè)性的重要游園活動(dòng)。為了確定當(dāng)年逛廟會(huì)的裝扮，每年春節(jié)前，李力都要聯(lián)合幾位同道中人共同商量當(dāng)年的主題。去年春節(jié)，他們主打的是可愛風(fēng)，有的人戴上了兔子耳朵，有的人戴上了卡通面具，而李力則是一身夸張的毛絨外套搭配小熊頭套，十分搶眼。
在他看來，春節(jié)逛廟會(huì)本來就是湊熱鬧，在國外，廟會(huì)就等同于游藝嘉年華，大家都是盛裝出席，越夸張?jiān)綋屟邸?/p>
被商業(yè)左右的廟會(huì)文化
對于當(dāng)前的北京廟會(huì)來說，究竟是少了些文化，還是多了些商業(yè)？
舊時(shí)的廟會(huì)，最大特色就是“免費(fèi)”。老百姓逛這樣的無門檻、無圍墻廟會(huì)，圖的就是一個(gè)湊熱鬧。但是，自從廠甸廟會(huì)搬進(jìn)陶然亭公園，北京最后一個(gè)免費(fèi)廟會(huì)從此消失。傳統(tǒng)意義上的文化廟會(huì)有逐漸演變?yōu)樯虡I(yè)廟會(huì)的勢頭，“狂歡”內(nèi)容也漸漸讓位于商品的交易。
在張啟泰老人看來，過去的廟會(huì)對商品流通起到過積極作用，廟會(huì)的集市是吃穿用玩無所不包的。但如今，人們的物質(zhì)生活豐富了，不必到廟會(huì)上買生活必需品了?？上胭I些獨(dú)特的老北京的玩意兒，也不那么可心。廟會(huì)上就連賣兔兒爺?shù)亩际墙y(tǒng)一進(jìn)貨，批量生產(chǎn)，擺放出來都是一個(gè)模樣，甚至幾家廟會(huì)的兔兒爺比較下來，都找不到不同的造型。
他認(rèn)為，北京的各個(gè)廟會(huì)都應(yīng)該挖掘自己的特色，“如果都是內(nèi)容雷同的廟會(huì)，我只去一家就行了，關(guān)鍵是應(yīng)該有差異化，需要給大家一個(gè)非去不可的理由?！?/p>
“九零后”趙悅也認(rèn)為，商業(yè)不應(yīng)該成為北京廟會(huì)的唯一內(nèi)涵，只有在民俗文化的基礎(chǔ)上，推出花會(huì)、秧歌、雜耍等民俗活動(dòng)，形成“消費(fèi)習(xí)慣”的百姓才會(huì)把這里當(dāng)作一個(gè)“過年去處”。
實(shí)際上，廠甸廟會(huì)剛恢復(fù)那幾年，最多時(shí)曾安排30多檔花會(huì)來表演。天橋的中幡、延慶的木偶秧歌、密云的撲蝴蝶、門頭溝的太平鼓、懷柔的二魁摔跤……受到百姓的歡迎。有不少人反映，廠甸廟會(huì)自搬至陶然亭公園舉辦，全然沒有了年味。兩者相對比，結(jié)論躍然而出，前者以傳統(tǒng)文化為主，商業(yè)為輔，但是后者精簡了文化，商業(yè)很難支撐廟會(huì)的發(fā)展。