簡(jiǎn)述素質(zhì)教育的主要特征精選(九篇)

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第1篇：簡(jiǎn)述素質(zhì)教育的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)教育 交往行為理論 控制 哈貝馬斯

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）26-0018-02

中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本任務(wù)在于建立平等、互助、良性運(yùn)行的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，延伸到大學(xué)教育中，就是通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)、文字等人類交往工具，提高教育領(lǐng)域中多極主體間真實(shí)有效的溝通與交流水平，將多極主體組織起來(lái)，形成一股合力，調(diào)整各種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，構(gòu)建和諧、規(guī)范、發(fā)展的大學(xué)教育，培養(yǎng)身心健康的當(dāng)代大學(xué)生。

一 大學(xué)教育功能解析

教育是人生最重要的經(jīng)歷，它會(huì)改變一個(gè)人的知識(shí)、態(tài)度和行為。現(xiàn)代教育在社會(huì)發(fā)展中具有傳授知識(shí)與技術(shù)、傳遞文化價(jià)值觀念、實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、傳承民族文化遺產(chǎn)等顯。

大學(xué)作為教育的主陣地，大學(xué)教育的功能到底是什么？19世紀(jì)的牛津?qū)W者紐曼在其名著《大學(xué)的理念》中認(rèn)為大學(xué)的功能在于提供“博雅教育”，目的在于“性格之塑造”，即如何使大學(xué)生做一個(gè)有理想、有價(jià)值的人。從大學(xué)的歷史來(lái)看，它總是和國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，因此教育首先必須是對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治有用，高等教育首先應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)。于是，后來(lái)大學(xué)的功能又被完善為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)三個(gè)方面的內(nèi)容。

當(dāng)今，很多大學(xué)的規(guī)模在迅速發(fā)展，但大學(xué)生的素質(zhì)卻在急速下降，甚至連所謂頂尖的“研究型”大學(xué)也是一樣。大學(xué)的發(fā)展幾乎就是社會(huì)和市場(chǎng)某種職位需要的轉(zhuǎn)義。過(guò)于實(shí)用化和功利化，最終往往導(dǎo)致大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人，既沒(méi)有人格素養(yǎng)也沒(méi)有專業(yè)技能，上不著天，下不挨地，懸在半空，正面功能有所減弱。

大學(xué)的發(fā)展不僅需要注重規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益的發(fā)展，而且更應(yīng)該注重質(zhì)量的發(fā)展和提升，質(zhì)量的提升包括學(xué)校特色專業(yè)的設(shè)置、教師素質(zhì)的培養(yǎng)、校園文化環(huán)境的改善，同時(shí)更應(yīng)該包括大學(xué)生心理健康質(zhì)量和思想健康質(zhì)量的發(fā)展。大學(xué)教育事業(yè)是育人的事業(yè)，不僅讓大學(xué)生掌握專業(yè)技能，而且要使之學(xué)會(huì)做人，要有健康的思想和健康的心理。

蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中寫道：“患病是人生的夜晚。每個(gè)人生下來(lái)就具有雙重公民身份，一個(gè)屬于健康王國(guó)，一個(gè)屬于疾病王國(guó)。雖然我們希望擁有健康王國(guó)的居住權(quán)，但或早或晚我們都要被迫，至少有一段時(shí)間到疾病王國(guó)去報(bào)到?！雹?/p>

世界衛(wèi)生組織將健康界定為：“一種完整的生理、心理和社會(huì)良好狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病或傷殘。”② 可見(jiàn)，世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的理解是多層面的。

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史重任，他們即將走上社會(huì)的舞臺(tái)，指引中國(guó)未來(lái)發(fā)展的方向，這時(shí)，作為科學(xué)思想傳播主陣地的高校，應(yīng)該把大學(xué)生的“健康”教育作為發(fā)展的重心。大學(xué)生健康質(zhì)量提升是高等教育發(fā)展的終極理想，是規(guī)模發(fā)展的目的指向，沒(méi)有了心理和思想的高質(zhì)量，再大的規(guī)模和速度也都失去了意義。學(xué)校的規(guī)模大、效益高并不代表大學(xué)教育的良性平衡發(fā)展，大學(xué)發(fā)展要從學(xué)生出發(fā)，從學(xué)生歸屬的需要、健康的需要、受尊重的需要、自主自尊的需要出發(fā)，構(gòu)建能夠滿足多重需要的現(xiàn)代大學(xué)。

因此，大學(xué)教育在培養(yǎng)出一批有專業(yè)知識(shí)和技能的人才的同時(shí)，更應(yīng)該是人格和素質(zhì)教育的基地。

二 大學(xué)教育的有效控制

大學(xué)教育精神既然是以學(xué)生為本，大學(xué)教育就應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的角色扮演是否自由、扮演過(guò)程是否順利。學(xué)生角色的主要特征是什么？有些人認(rèn)為獨(dú)立性和成就是其主要特征。還有一些人認(rèn)為，做一名好學(xué)生的關(guān)鍵就是簡(jiǎn)單地“滿足學(xué)校和老師的要求”。還有一些人指出，學(xué)生角色中最突出的特征是耐心。

無(wú)論我們?cè)鯓用枋鰧W(xué)生這個(gè)角色，按照學(xué)校的觀點(diǎn)，學(xué)生能適應(yīng)這個(gè)科層體制才是最重要的。這就意味著學(xué)生必須學(xué)會(huì)并遵守這些規(guī)范，如按部就班的守時(shí)上課、尊敬師長(zhǎng)、學(xué)習(xí)上誠(chéng)實(shí)、不挑剔苛責(zé)、不打架斗毆擾亂學(xué)校秩序等。

另外，傳統(tǒng)的大學(xué)教育依賴權(quán)力和灌輸，重視學(xué)校與教師權(quán)威，重視現(xiàn)成結(jié)論的記憶，而忽視學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)生的主動(dòng)參與，忽視了大學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和差異性，忽略了在價(jià)值觀念形成過(guò)程中個(gè)體的認(rèn)知、判斷、情感、理解和選擇的重要作用，導(dǎo)致了大學(xué)生的道德判斷能力和選擇能力開始弱化，使其在多元的價(jià)值觀念面前變得無(wú)所適從、左右搖擺，長(zhǎng)期下來(lái)，就會(huì)致使大學(xué)生的心理認(rèn)知出現(xiàn)異常，進(jìn)而出現(xiàn)不符合社會(huì)規(guī)范、不符合校園規(guī)范的行為。外加社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)耦合度不高，脆性較大，高校教育發(fā)展定位處于不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，控制手段有所淡化，使高校教育陣地出現(xiàn)了發(fā)展失衡現(xiàn)象。

為了使學(xué)生更好地遵從學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)范，為了預(yù)防大學(xué)生各種錯(cuò)誤行為的發(fā)生，使學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，大學(xué)教育必須發(fā)揮控制的作用。社會(huì)學(xué)家將控制論引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，分析社會(huì)運(yùn)行。任何社會(huì)都要用社會(huì)控制體系來(lái)維系現(xiàn)存的社會(huì)秩序，使其達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

高校作為社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，在發(fā)揮其教育功能的同時(shí)同樣需要適當(dāng)?shù)目刂剖侄危S系教育發(fā)展的平衡。正如美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家白克馬所說(shuō)的：“社會(huì)秩序，決不能偶然產(chǎn)生。既經(jīng)產(chǎn)生，如無(wú)外力控制，亦不能維持；因個(gè)人常各尋自己私利，而茫然于社會(huì)利益?！雹?因此，控制是維系秩序必不可少的手段。

適度的控制有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于社會(huì)秩序的維系，有利于一個(gè)組織或團(tuán)體的規(guī)范。但是，過(guò)度控制即使有可能帶來(lái)社會(huì)穩(wěn)定的局面，但也只是一種“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的局面，穩(wěn)定局面只能是表面的、暫時(shí)的，穩(wěn)定的背后必然蘊(yùn)藏著深刻的隱患與危機(jī)。若學(xué)校過(guò)度控制就會(huì)致使大學(xué)生越軌現(xiàn)象更為凸顯。

大學(xué)教育中控制的運(yùn)用，要符合學(xué)生身心發(fā)展需要，給予一定的自由度。從人類社會(huì)誕生的時(shí)候起，人類就從未放棄過(guò)對(duì)自由的追求，大學(xué)生作為一個(gè)最活躍的年輕群體，更需要自由地接受教育，自由地發(fā)展創(chuàng)造，學(xué)校的過(guò)度控制恰恰會(huì)限制大學(xué)生的活動(dòng)空間，這是不科學(xué)的。

社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯的交往行為理論為大學(xué)教育發(fā)展提供了新的理論視角，它具有很強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)有效控制的發(fā)揮有重要的指導(dǎo)作用。

三 引入哈貝馬斯交往行為理論的意義

1.哈貝馬斯交往行為理論簡(jiǎn)述

哈貝馬斯曾把人的行為分為“工具行為”和“交往行為”兩大類，“工具行為”是圍繞技術(shù)規(guī)則進(jìn)行的，它反映的是人與自然之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。“交往行為”則是指人與人之間的相互關(guān)系，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有言語(yǔ)能力與思維能力的主體之間的互動(dòng)，其目的是通過(guò)對(duì)話形式達(dá)到人與人之間的相互“理解”和“一致”。在哈貝馬斯的交往行為理論中，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義，它是一個(gè)主體與其他主體相互作用時(shí)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的思想交往。當(dāng)今社會(huì)，“生活世界”的存在方式在某種意義上逐漸被“非生活世界”法則打破，科學(xué)有效的語(yǔ)言對(duì)話方式也出現(xiàn)了斷裂與扭曲，生活世界與交往行為間的中介語(yǔ)言被功利化與現(xiàn)實(shí)化所侵蝕，因此要建立有效交往，必須重拾有效的對(duì)話機(jī)制。凡是有“交往行為”的地方，就有言語(yǔ)行為的存在，凡是言語(yǔ)行為受阻或被扭曲的地方，交往便會(huì)不合理。在交往范圍擴(kuò)大化、交往手段多樣化、交往技術(shù)快速發(fā)展的今天，互動(dòng)過(guò)程的多極主體采用什么樣的對(duì)話語(yǔ)言方式，直接關(guān)涉到交流與溝通的效果，為了使對(duì)話溝通有序進(jìn)行，我們必須遵循科學(xué)、有效、務(wù)實(shí)真誠(chéng)的原則。

2.交往行為理論對(duì)大學(xué)教育意義的引介

第一，交往對(duì)話的動(dòng)態(tài)性。人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，當(dāng)然，人也有自然屬性，人首先是一個(gè)自然存在物，但更是一個(gè)社會(huì)存在物。人只有在社會(huì)聯(lián)系中才能存在和生存，因?yàn)槿酥挥薪Y(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能形成現(xiàn)實(shí)的改造自然的活動(dòng)。社會(huì)屬性的保持離不開交往和溝通，交往實(shí)踐是人的存在方式，交往存在于人的一切社會(huì)活動(dòng)中。葉瀾指出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動(dòng)。”④ 大學(xué)教育就是不同的主體在共同的價(jià)值觀和發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的良往互動(dòng)，多極主體以真誠(chéng)善良的語(yǔ)言符號(hào)為手段達(dá)到他們之間的相互認(rèn)同、相互融合。在這場(chǎng)交往互動(dòng)過(guò)程中，學(xué)校與老師不是權(quán)威主體，學(xué)生不是被動(dòng)接受對(duì)象，應(yīng)傾向于建立一種平等的交往對(duì)話關(guān)系，他們都是交往的主體，他們?cè)谌烁裆鲜峭耆降鹊?，學(xué)校與教師的語(yǔ)言霸權(quán)地位被消解，學(xué)生的主體地位得到確立，通過(guò)溝通來(lái)達(dá)到相互尊重、相互影響和相互滲透，使學(xué)?？刂婆c師生身心發(fā)展健康和諧。

第二，交往對(duì)話的雙向性。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行動(dòng)的核心就是建立“主體間性”，交往是主體間的相互關(guān)系而非單向關(guān)系。大學(xué)教育要實(shí)現(xiàn)多個(gè)主體“共生共榮”，而非一家獨(dú)大的局面。傳統(tǒng)教育模式更強(qiáng)調(diào)權(quán)威和體制，忽視了學(xué)生的價(jià)值意義和健康質(zhì)量，即哈貝馬斯所說(shuō)的“生活世界的殖民化”，忽視了對(duì)受教育主體完滿生活的建構(gòu)思考，忽視了受教育者心靈的成長(zhǎng)，忽視了學(xué)生的主體地位，忽視了與學(xué)生的交往對(duì)話，是一種不平等的單向交往過(guò)程。大學(xué)教育功能的發(fā)揮是一個(gè)多向動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，只有多極主體間進(jìn)行平等的交往與對(duì)話，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的完美大學(xué)教育。

第三，交往對(duì)話的融入性。交往主體的行為不是純粹的個(gè)體行為，各主體必須走進(jìn)交往系統(tǒng)，融入到大學(xué)文化氛圍中，感受各自的心理和情感，融入到對(duì)方的生活世界。師生要進(jìn)行真誠(chéng)真實(shí)的直接交往對(duì)話。大學(xué)教育的目的不是僅僅限于讓受教育者清晰一些基本政治制度、道德規(guī)范和生活常識(shí)，而是教給大學(xué)生做人的方法，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。在直接對(duì)話模式中，通過(guò)真實(shí)的參與，真切的感受，明晰各自的角色定位，了解大學(xué)發(fā)展與學(xué)生健康的真正意義，這些更需要我們通過(guò)直接交往完成，而不是借助生硬的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備載體。

大學(xué)控制手段如果是基于平等、友善、真誠(chéng)、正義這些基礎(chǔ)上的溝通對(duì)話，這將是成功的內(nèi)化過(guò)程。

當(dāng)然，對(duì)控制效果如何，決策是否正確，控制過(guò)程中產(chǎn)生了哪些問(wèn)題等等，這些都需要通過(guò)及時(shí)反饋才能獲得有關(guān)信息，檢驗(yàn)社會(huì)控制的力度、剛度和控制網(wǎng)絡(luò)的致密度三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否符合，以便對(duì)教育控制環(huán)節(jié)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。我們要從學(xué)生的心理和認(rèn)同態(tài)度出發(fā)進(jìn)行控制信息溝通，而非學(xué)?；蚶蠋熞晃栋凑占榷ǖ目刂茮Q策實(shí)施控制，那樣，高校教育系統(tǒng)就可能偏離了預(yù)定的軌道，后果將很嚴(yán)重。

注 釋

①威廉·科克漢姆.醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000：160～161

②沃林斯基.健康社會(huì)學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：149

③孫本文.社會(huì)學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1958：512

④葉瀾.教育概論[M].北京：人民教育出版社，1996

參考文獻(xiàn)