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2、 自我解嘲：用言語(yǔ)或行動(dòng)為自己掩蓋或辯解被人嘲笑的事；
3、 自我陶醉：沉醉于某種事物或境界里，以求得內(nèi)心的安慰，指盲目地自我欣賞；
4、 自我作古 ：作古：創(chuàng)始，由我創(chuàng)造，指不沿襲前人；
5、 自我吹噓 ：比喻自我吹噓、夸張；
[關(guān)鍵詞]《孔繁森》 人性 神性 人神合一
北影電影《孔繁森》畫面背景寬廣遼闊，色彩瑰麗壯觀，氣勢(shì)恢宏磅礴，有很濃的歷史文化氛圍。
從某種意義上講，該片的成功不僅體現(xiàn)在人物形象的塑造和故事情節(jié)的剪輯安排上。更體現(xiàn)在片中現(xiàn)實(shí)生活與文化歷史背景的鉚合上。即神秘的宗教文化和遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的洪荒背景。以及這個(gè)背景下生活著的一大群真誠(chéng)善良、勤勞樸實(shí)。有旺盛生命力的人的活動(dòng)，結(jié)合得天衣無縫。該片在技巧上的輯合，主要通過幾組鏡頭安排了幾次人和神的較量，展現(xiàn)了物質(zhì)和精神、文明與落后、人性和神性、現(xiàn)代生活與原始洪荒環(huán)境相遇時(shí)碰撞產(chǎn)生出的激蕩?kù)`魂的火花。而在較量和碰撞之后又安排了人和神的握手媾和，從而在一種神的靈光籠罩下顯示了人性的偉大光芒。
鏡頭一：燈盞，圓給人類孩提時(shí)代的夢(mèng)
“爺爺。為什么要點(diǎn)燃這些燈盞?”一個(gè)稚嫩的童音，把觀眾的目光引向銀幕上香霧繚繞燈火閃爍的大昭寺。
“因?yàn)辄c(diǎn)燃它，燈光就會(huì)引你回到家里。”隨著孔繁森的回答，我們的思緒也跟著那兩個(gè)小孩的思想飛向遠(yuǎn)方。
這是一個(gè)真實(shí)而又簡(jiǎn)單的童話。它只能盛開在有著悠久的宗教歷史傳統(tǒng)和神秘文化背景的拉薩。在這組簡(jiǎn)短的對(duì)白中，包含了一個(gè)人人都經(jīng)歷過的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，那就是童年――這一人類認(rèn)識(shí)的蠻荒時(shí)代。由于認(rèn)識(shí)的粗淺和天真的想象力，產(chǎn)生出一種對(duì)童話和神話的執(zhí)著與狂熱。但編導(dǎo)不僅是為表現(xiàn)生活的真實(shí)。而是試圖讓人和神作一次具體現(xiàn)實(shí)的邂逅。并賦予片中人物活動(dòng)環(huán)境以特殊的背景象征意義。大昭寺閃閃的燈盞象征了神秘蒙昧的人類孩提時(shí)代的夢(mèng)，象征了這片荒蕪的土地上人們頭腦中色彩濃濃的神性。這個(gè)序曲不僅自然地把兩個(gè)孤兒的命運(yùn)與孔繁森聯(lián)系在一起，而且作為片中人神對(duì)話的開始，為后面故事的發(fā)展?fàn)I造了很濃的歷史文化氛圍，使人物形象得以在人神交織互相碰撞中得到更深層次的展現(xiàn)，并隨著情節(jié)發(fā)展在人神撞擊中把主人公身上的人性光輝展露得淋漓盡致。
在這一對(duì)答中，頭腦清晰的主人公看起來對(duì)神作了一次小小的讓步，但這種讓步是以表面上對(duì)神的虔誠(chéng)和骨子里實(shí)實(shí)在在的嘲諷為前提的，其實(shí)是在從容的對(duì)答中穩(wěn)穩(wěn)地占了上風(fēng)。
鏡頭二：流浪歌手，人與神的再次變鋒
真正的人神較量發(fā)生在乘車赴任阿里途中那位寧愿走路而不愿搭便車的流浪歌手身上。
在阿里生活著一群生命力極強(qiáng)的人。他們?cè)跇O端艱苦的環(huán)境里頑強(qiáng)地工作和生活著。這里氣候高寒，冰天雪地，人跡罕見，車輛難行。這里缺水少糧，缺電少煤，缺衣少鞋，缺醫(yī)少藥。是什么力量支撐著他們昵?是神!
在壘石遍地經(jīng)幡翻飛的神山，孔繁森再次邂逅了途中見過的流浪歌手。與這位朝拜者的再次相遇，是機(jī)緣湊巧的偶合嗎?當(dāng)然不是。它是編導(dǎo)有意安排的人神交鋒的第二個(gè)回合。鏡頭里孔繁森把一件大衣披在了裸著右臂閉目祈禱的歌手身上。出乎意料，他居然再次遭到拒絕，大衣被送回孔繁森手里。藏族歌手只解釋了一句：“我有我的……神，他就是我的衣服?！币痪湓捦钢鴮?duì)神的執(zhí)著，展示了一種神秘頑強(qiáng)的生命力。這種巨大的生命力遠(yuǎn)非物質(zhì)所能代替，這種執(zhí)著的信仰也遠(yuǎn)非物質(zhì)所能動(dòng)搖。人性和神性的第二次交鋒。碰撞出的火花讓人為之心折。表面看來這次交鋒的結(jié)果，神勝利了，人失敗了。
鏡頭三：佛珠，神對(duì)人的讓步
在視察工作途中，孔繁森邂逅了一個(gè)八十多歲的藏族老大娘。她正患著肺炎，抖縮著躺在床上。她衣著單薄，腳上的鞋早已破爛不堪。孔繁森解開衣服用胸口去溫暖大娘冰冷的瘦腳。大娘干涸的眼里流下了熱淚。一家人口里喊著：“活菩薩!”
再次回到大娘小屋時(shí)，她卻已經(jīng)去逝了。她的妹妹把一串佛珠交給孔繁森，說是姐姐留給大慈大悲的活菩薩作紀(jì)念的?？追鄙峙醴鹬?，眼里禁不住流下晶瑩的淚珠。人和神再一次的碰撞交鋒。神失敗了，作出了一次重大的讓步，神性承認(rèn)了人性的偉大。那串象征神性的佛珠成為了人性的戰(zhàn)利品。
鏡頭四：哈達(dá)，人與神的握手媾和
雪災(zāi)中，小戰(zhàn)士于青藏為保障通訊線路暢通犧牲了。這位17歲的戰(zhàn)士因父母雙亡，很小就進(jìn)入了革命隊(duì)伍。在視察部隊(duì)時(shí)，孔繁森認(rèn)識(shí)了他，并取下自己手上的手表送給他，還教戰(zhàn)士們唱《說句心里話》。
在救災(zāi)慶功會(huì)上，不見了于青藏的身影。孔繁森聽到于青藏犧牲的消息后，打消了叫戰(zhàn)士們唱歌的興趣。邁著沉重的步子走出會(huì)場(chǎng)。戰(zhàn)士們卻自己唱起了那支《說句心里話》，歌聲在高原上顯得無比的悲壯。
歌聲中，孔繁森驅(qū)車來到于青藏犧牲的地方，下車將一張哈達(dá)系在一根電線桿上。潔白的哈達(dá)在風(fēng)中高高飄揚(yáng)。
在這里人與神沒有交鋒和碰撞。而是很友好地握手媾和。象征神性的哈達(dá)被作為一種悼念亡者的符號(hào)。賦予了人性的價(jià)值和內(nèi)涵。而于青藏則由人上升為神，取得了一種永生和不朽的意義，令孔繁森肅然起敬。人和神、人性和神性友好地走在了一起。
鏡頭五：宴舞，人與神的最后融合
如果我是雨神，我就會(huì)在這降下一場(chǎng)及時(shí)的大雨，讓人們有足夠的飲水和用水，讓所有的大壩都蓄滿積水，讓小草得到滋潤(rùn)，讓小樹茁壯成長(zhǎng)，讓一切煥然一新，更加美好。
“嘩啦啦，嘩啦啦
……”一場(chǎng)大雨鋪天而來，豆大的雨點(diǎn)倏然而至，敲打著馬路的路面，敲打著玻璃窗，濺起白蒙蒙的水霧，雨是那么急，只見一道道雨絲密密的交織著，重重的雨霧遮住了遠(yuǎn)處的景物。
轉(zhuǎn)運(yùn)工作一切順利。70多米高的船箭組合體，僅用了一個(gè)小時(shí)，就從裝廠房運(yùn)到了發(fā)射塔。一切安然無恙，飛船將準(zhǔn)時(shí)發(fā)射！
“點(diǎn)火！”??“起飛！”從此，浩瀚的太空中，又留下了兩個(gè)中國(guó)人的名字??費(fèi)俊龍、聶海勝。這一刻，無人可以避諱，在世界民族之林中，中國(guó)在崛起，中國(guó)在前進(jìn)！每一個(gè)炎黃子孫，都因“神六”的成功而激動(dòng)！
12日9時(shí)，當(dāng)神舟六號(hào)載人飛船冉冉升入太空之時(shí)，億萬中國(guó)人民收獲的，不僅僅是對(duì)中國(guó)航天事業(yè)新突破的自豪和喜悅，還有走科學(xué)發(fā)展之路，謀科技興國(guó)之策。
“神六”的發(fā)射不由的另我想起一件事：
一、終身體育的含義
終身體育是指一個(gè)人終身地接受體育教育和有目的地實(shí)施體育鍛煉,來提高身體素質(zhì)、增進(jìn)健康狀況、滿足精神需求。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民生活水平和文化素質(zhì)的不斷提高,體育運(yùn)動(dòng)愈來愈成為社會(huì)發(fā)展和人民生活不可缺少的內(nèi)容。而學(xué)校體育是學(xué)校教育的一部分,對(duì)實(shí)施終身體育起著很重要的作用。學(xué)校為終身體育提供了實(shí)踐的環(huán)境,人的一生接受系統(tǒng)體育教育最長(zhǎng)、最有時(shí)間保證的階段就是學(xué)校體育。因此學(xué)校體育不僅對(duì)終身體育具有承先啟后的作用,更重要的它是終身體育的基礎(chǔ)。
二、如何實(shí)現(xiàn)終身體育的教學(xué)目標(biāo)
1.突破傳統(tǒng)的體育教學(xué)思維模式,建立多元化的教學(xué)思維模式
在我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)觀念中,不同的學(xué)科、不同的階段都有細(xì)致統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和評(píng)價(jià)體系。體育教學(xué)也不例外。在這種缺乏張力的教學(xué)計(jì)劃和評(píng)價(jià)體系的指導(dǎo)下,學(xué)生的身體素質(zhì)得到了一定的提高,但是對(duì)于運(yùn)動(dòng)的興趣卻沒有能起到提高的作用。北京理工大學(xué)1993~1998年的一份跟蹤調(diào)查報(bào)告顯示:每周堅(jiān)持三次以上一小時(shí)鍛煉者,一年級(jí)占33%,二年級(jí)占28.1%,三年級(jí)占20.6%,四年級(jí)占13.2%,研究生占10%,畢業(yè)后占7.2%;偶爾參加鍛煉的(除上體育課外),一年級(jí)占62.6%,二年級(jí)占63.6%,三年級(jí)占41.7%,四年級(jí)39.8%,研究生占30%,畢業(yè)后占16.8%。由此可見,隨著年齡的增長(zhǎng),參加體育鍛煉的人越來越少,除去學(xué)習(xí)任務(wù)重、工作壓力大等客觀因素外,運(yùn)動(dòng)興趣不夠強(qiáng)烈、缺乏科學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀也應(yīng)是主要原因之一。要解決這一問題,首先應(yīng)該充分了解學(xué)生的心理、生理特點(diǎn),在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)能夠滿足學(xué)生需要,適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多元化的教學(xué)思維模式。有資料反映67.2%的學(xué)生是因?yàn)闆]有體育特長(zhǎng)而未養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣的,要培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)特長(zhǎng),就需要我們突破傳統(tǒng)的體育教學(xué)思維模式,建立適合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展需要,適應(yīng)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的多元化的教學(xué)思維模式。
2.突破傳統(tǒng)體育教學(xué)手段,創(chuàng)造性地運(yùn)用一些學(xué)生喜聞樂見的形式完成體育教學(xué)任務(wù)
以培養(yǎng)和發(fā)掘?qū)W生運(yùn)動(dòng)興趣為目的的多元化的體育教學(xué)思維模式,其主要表現(xiàn)就是能夠使廣大同學(xué)在運(yùn)動(dòng)中充分感受體育的樂趣,具體而言就是充分的運(yùn)動(dòng)感、放大的空間感、人際交流的自由感、掌握知識(shí)技能的成功感、對(duì)新運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的滿足感。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就需要我們突破傳統(tǒng)體育教學(xué)手段,創(chuàng)造性地運(yùn)用一些學(xué)生喜聞樂見的形式完成體育教學(xué)任務(wù)。
(1)教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備上,充分利用信息差原則,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并留足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)空,讓廣大同學(xué)充分體會(huì)獨(dú)立完成技術(shù)動(dòng)作的滿足感。一般而言,信息差越大,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣越大。另外,要確立明確、集中、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的確立,既要明確,又不可搞“一刀切”,要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異在一定范圍內(nèi)靈活波動(dòng),從而使所有學(xué)生都有可能嘗到成功的喜悅;同時(shí),在目標(biāo)的設(shè)定上應(yīng)將長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)結(jié)合,使學(xué)生保持一種良好的新奇感。
(2)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施上,充分利用寓教于樂的原則,通過運(yùn)用新穎、多樣、有效的教法來激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣;教學(xué)過程中師生盡量做到共娛共樂,在學(xué)生出現(xiàn)技術(shù)上的錯(cuò)誤時(shí),教師應(yīng)盡量運(yùn)用“無錯(cuò)原則”,積極創(chuàng)造一種平等和諧與相對(duì)寬松的環(huán)境,幫助學(xué)生弄清問題產(chǎn)生的原因,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自己分析問題和解決問題的積極性,從中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
總之,終身體育不僅僅是人們個(gè)體發(fā)展的需要,也是提高全民族體質(zhì)的需要,更是全人類社會(huì)發(fā)展的共同需要。學(xué)校體育要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生從事體育活動(dòng)的能力和學(xué)習(xí)的主體積極性,是讓學(xué)生在學(xué)生時(shí)代學(xué)會(huì)有“一技之長(zhǎng)”,養(yǎng)成與掌握終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣和意識(shí),讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育的價(jià)值,生活中離不開體育,體育給他們帶來無窮的樂趣。
參考文獻(xiàn):
[1]毛振明.《如何正確理解與運(yùn)用主學(xué)習(xí)》(中國(guó)學(xué)校體育).2006年第9期28~31頁(yè).
[2]王海源.《析德國(guó)學(xué)校大眾化健身體育的發(fā)展觀》(中國(guó)學(xué)校體育).2006年第9期58~59頁(yè).
這天，我又在媽媽嘮叨聲中入睡了……
第二天，我真是一覺睡到自然醒，慢悠悠的睜開了眼——咦！這不是我熟悉的天花板??！懷顧四周——這，不是媽媽和萌萌的房間嗎？我怎么會(huì)睡在這里？我想坐起來，忽然發(fā)現(xiàn)這很難辦到——我的頭根本抬不起來，我張嘴想要喊道：“媽媽——”但原來清晰的發(fā)音變成了“啊哇哇——”
媽媽走過來，臉上洋溢出溫柔，她輕聲地說：“哦！萌萌！你醒了！”萌萌？我……我不是陳鈺嗎？再舉起我肉肉的小手，什么？怎么變得這么“袖珍”了？天哪，我變成妹妹了？！那妹妹是不是變成我了！真是太好了！
媽媽抱起我，來到我的房間，沖著“我”大喊：“陳鈺！起床啦，星期六也要應(yīng)該早起寫作業(yè)！”只見“我”一臉疑惑的起了床。她驚奇的看著自己靈活自如的手腳，指著變成妹妹的我，結(jié)結(jié)巴巴說我-們-怎-么-換-啦！媽媽又開啟了嘮叨模式：“換什么呀？快點(diǎn)吃早飯寫作業(yè)了！”
一會(huì)，媽媽將我攬入懷中，給我喂奶，我張開嘴準(zhǔn)備享受甘甜的乳汁，可是沒有我想的那么美味，那妹妹怎么吃的那么香甜。吃完奶放入嬰兒車拿出了幾個(gè)玩具給我玩——撥浪鼓？熊玩偶？還有一本被撕得破破爛爛的書？這么小兒科的玩具也給我玩！我勉強(qiáng)拿本妹妹撕破的書看看。我想：妹妹還總是哭，當(dāng)小孩多好呀！不是吃就是玩嗎？
中午吃飯的時(shí)候媽媽端著一碗白米粥要喂我喝，不對(duì)，我要可口的雞翅，我要紅燒排骨，看著變成妹妹的“我”，右手拿著一塊排骨，左手抓著雞翅，拼命的塞進(jìn)嘴里，我眼饞的口水都流出來了，嗯嗯的想要肉，可是媽媽卻不停地往我嘴里喂白粥……
一轉(zhuǎn)眼到了下午，妹妹在旁邊看著我，她悠閑的吃著薯片，喝著可樂，而我只能眼巴巴的觀望。我嗯嗯的叫起來——“我要吃！”可惜，誰也不懂我的語(yǔ)言，媽媽手忙腳亂的給我遞玩具，八音盒？不要，小鈴鐺？不要，我一直要不到喜歡的東西，急得哇哇大哭，奮力向前一躍，近了，更近了，眼看就要碰到薯片，媽媽一把將我拽回去，說你可不能吃薯片，妹妹還在我面前拿著薯片晃了一下，然后壞笑著放到嘴里。
朗朗的叫賣聲響徹在食堂上空,同學(xué)們井然有序地排隊(duì)、買飯、刷卡。因正值晚飯時(shí)間,還有很多同學(xué)不斷向食堂涌來。突然食堂停電了,刷卡系統(tǒng)瞬間癱瘓,食堂師傅們緊急討論,請(qǐng)來老師商量后,決定先打飯菜,待來電之后再刷卡付錢。然而,過后檢查當(dāng)日的營(yíng)業(yè)額,竟與以往基本相符……
這是同學(xué)們正在進(jìn)行演出的儒學(xué)校園劇的場(chǎng)景。這一幕根據(jù)真實(shí)情況改編的校園劇博得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的熱烈掌聲。原來《論語(yǔ)》的精神也可以通過這種方式表演出來。
以往上語(yǔ)文課,同學(xué)們最感頭疼的就是《論語(yǔ)》。單是字面意思就很難理解了,更別說更深層次的精神和內(nèi)涵。老師對(duì)于《論語(yǔ)》的教學(xué),其實(shí)也是困難重重,不是這個(gè)學(xué)生不懂就是那個(gè)學(xué)生不理解,花在《論語(yǔ)》上的時(shí)間遠(yuǎn)比花在現(xiàn)代文上的時(shí)間多,因此老師也在努力探索著教學(xué)《論語(yǔ)》的新方法。通過儒學(xué)校園劇的展演,同學(xué)們不僅對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了全方位的剖析,同時(shí)也嘗試將《論語(yǔ)》放到一個(gè)合適的環(huán)境中去運(yùn)用。除此之外,為了演好這臺(tái)劇,一些原本不喜歡語(yǔ)文的同學(xué)竟然也積極投身于對(duì)《論語(yǔ)》的研究中。這也許是儒學(xué)校園劇給同學(xué)們的學(xué)習(xí)帶來的最直接的益處吧。
想安靜，就散漫地過一天。細(xì)致綿軟的沙灘，在耀眼的陽(yáng)光下，閃爍著白色的光芒。當(dāng)海浪輕輕吻著腳背，當(dāng)海風(fēng)微微拂過臉頰，在這片碧水藍(lán)天下，說出你們的相愛的誓言，那將是多么的浪漫入骨。
想瘋狂，就參加海上活動(dòng)。叢林探險(xiǎn)、船上垂釣、拖釣、潛水、伏潛、體驗(yàn)飛機(jī)駕駛、軍艦島暢游、乘坐潛水艇、高空跳傘，每一次感受都是心跳，每一個(gè)項(xiàng)目都會(huì)玩得心花怒放。
宜靜宜動(dòng)，這就是天寧島和塞班島。
潛入蔚藍(lán) 雙腳踏上海底世界
玩潛水不一定要懂得游泳，不會(huì)游泳的人反而更容易學(xué)會(huì)，因?yàn)樵瑛喿釉谒聲?huì)很聽話，而會(huì)游泳的人經(jīng)常自作主張，反而可能出事。
教練一般會(huì)教你以下內(nèi)容：怎樣在水中呼吸；潛入水底后，眼罩如果進(jìn)水怎么辦；嘴巴如果進(jìn)水怎么辦；耳朵感到壓力怎么辦；戴上腳蹼后怎么劃水；一旦遇到緊急情況，如何打手勢(shì)表示。半個(gè)多小時(shí)的講解后，初學(xué)者便能背上氧氣瓶、腰間縛上鉛塊、戴上呼吸器和眼罩，到水中訓(xùn)練了。
克服最初的緊張、適應(yīng)了用呼吸器呼吸后，海底世界的一切都變得奇妙。潛水的最底部一般是沙地，戴腳蹼后，人就無法在海底行走，只能做趴下狀，摸索著繩子，匍匐前進(jìn)。對(duì)于初次潛水的人說，安全最重要，為了安全，水下還有一根浮標(biāo)狀的繩子，由另一名潛水教練拉著，一旦有事，可迅速拉出水面。
這一活動(dòng)大都在天寧島進(jìn)行，因?yàn)檫@里才有中文教練。
游樂軍艦島 漂浮海面與魚共舞
軍艦島以水清沙幼聞名，四周為白沙灘，是珊瑚被沖刷磨細(xì)后形成的，附近海域都是珊瑚礁，透過清澈的海水可看見色彩繽紛的熱帶魚。
這里游泳的范圍有限，但即使在這有限的范圍內(nèi)，仍能看到不少海底美景。站在沙灘上看過去，水色深藍(lán)的地方有珊瑚礁，水色淺藍(lán)的位置下則是白沙灘；漂浮在水面上，身下便是熱帶魚在穿梭，拿些香腸放下去，成百上千條魚會(huì)向你涌來，一派繁花似錦。
為什么要解于丹的“毒”
于丹走紅后，人們一直在談?wù)撚诘ず汀坝诘がF(xiàn)象”。最具有代表性的還是徐晉如等十博士對(duì)“于丹現(xiàn)象”的憂心忡忡，徐晉如先生在接受記者采訪時(shí)指出：“我們?cè)诰帉戇@本書的時(shí)候，從來沒有想過要針對(duì)于丹個(gè)人，我們感到憂慮的是當(dāng)今文化淪落的令人難為情的現(xiàn)象，為何我們的經(jīng)典不再為一部分人尊重?為何一部分人對(duì)靈魂向上，知識(shí)豐盈毫無興趣?我們?cè)撊绾沃亟赖?這才是我們關(guān)注的問題。當(dāng)然，于丹女士在她的兩本‘心得’中的常識(shí)性錯(cuò)誤，我們也做了必要的疏解?！睆男鞎x如先生的話里，我們可以知道這樣的信息：一是于丹所講的東西實(shí)際上是誤讀；二是于丹所講的東西勢(shì)必會(huì)誤導(dǎo)大眾。對(duì)啟蒙沒什么好處；三是于丹所講的東西是在糟蹋經(jīng)典著作，是對(duì)知識(shí)的不敬畏。
實(shí)際上，在一個(gè)開放社會(huì)里，于丹有講孔子與莊子的自由，我們讀者同樣有糾正和批評(píng)的權(quán)利，徐晉如等十博士在本書中所提出的觀點(diǎn)，無非是想糾正于丹所講的孔子與莊子的常識(shí)性錯(cuò)誤，引導(dǎo)大眾以思辨的態(tài)度接受經(jīng)典著作的啟蒙，從內(nèi)心深處喚起對(duì)知識(shí)的敬畏之情，這不能不說是用心良苦。
于丹在怎樣糟蹋孔子與莊子
在徐晉如等十博士看來，于丹所講的《論語(yǔ)》和《莊子》其實(shí)是不正確的，是在糟?？鬃优c莊子，于丹又是怎樣糟?？鬃优c莊子的呢?從《解“毒”于丹――告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》一書中，我們可以了解到于丹有這樣幾種“毒”：一是于丹的講解犯了“常識(shí)性錯(cuò)誤”。我們且不說于丹在講《論語(yǔ)》與《莊子》時(shí)，犯下多少個(gè)古漢語(yǔ)理解的錯(cuò)誤，諸如將春秋時(shí)期的“士”理解為“知識(shí)分子”、將“冕衣裳者”理解為“當(dāng)官的人”，曲解《莊子》的寓言故事，等等，單從書的主題來說，于丹是在誤讀《論語(yǔ)》和《莊子》，這才是真正的“毒”。于丹在講解《論語(yǔ)》時(shí)的觀點(diǎn)是：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心炅所需要的那種快樂的生活，說白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)?！逼鋵?shí)，這是于丹講《論語(yǔ)》的要害所在，使得她自始至終把孔子當(dāng)作是“快樂哲學(xué)的代言人”。稍微懂點(diǎn)《論語(yǔ)》的人都知道，《論語(yǔ)》實(shí)際上是“教我們?nèi)绾卧诓缓侠淼默F(xiàn)實(shí)狀況下建構(gòu)一種理想的政治文明生活，它具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和反抗性”。于丹在講解《莊子》的時(shí)候，同樣將《莊子》一書理解為關(guān)于人生哲學(xué)的書，將《莊子》所講的“生死觀”說成：“生與死，是人生的兩個(gè)端點(diǎn)，人生是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。只有真正理解了生命的意義，才能正確面對(duì)死亡。”其實(shí)《莊子》所說的“生”與“死”是同一的。《莊子》一書不僅是一部關(guān)于人生哲學(xué)的書，更是一部關(guān)子政治理想的書。
第二，于丹作為一個(gè)知識(shí)分子糟?！墩撜Z(yǔ)》與《莊子》，實(shí)則是對(duì)知識(shí)的不尊重，甚至是對(duì)知識(shí)沒有起碼的“敬畏之情”。這是于丹的第二個(gè)“毒”。《解“毒”于丹――告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》一書主編之一楊昊歐先生認(rèn)為：“我們不會(huì)因?yàn)榇蟊姴欢?，而放棄鉆研，切磋博大精深的中國(guó)文化；我們也不會(huì)因?yàn)榇蟊姴欢?，抗拒，轉(zhuǎn)而迫不及待地把神圣的經(jīng)典庸俗化為時(shí)尚的花邊文章?！庇诘にv的孔子和莊子很“樸素”，看似能讓15歲的中學(xué)生都能聽懂，但其背后隱藏的潛臺(tái)詞卻是：這些偉大的著作并沒什么了不起的。這種對(duì)大眾的誤導(dǎo)，直接導(dǎo)致原本高雅的傳統(tǒng)文化成了庸俗的大眾文化，使大眾不再對(duì)高雅的經(jīng)典著作產(chǎn)生肅然起敬的態(tài)度，可能會(huì)使更多的人對(duì)經(jīng)典著作產(chǎn)生反感。第三，于丹的第三個(gè)“毒”便是誤導(dǎo)知識(shí)分子，將經(jīng)典著作商業(yè)化。于丹在講解的時(shí)候沒有承擔(dān)作為知識(shí)分子的“獨(dú)立精神”，使得她沒有擔(dān)負(fù)起用經(jīng)典著作來啟蒙大眾的責(zé)任，使得原本經(jīng)典的東西被完全世俗化和商業(yè)化了，在大眾文化時(shí)代，經(jīng)典著作的傳承既需要知識(shí)分子有直面商業(yè)化運(yùn)作的勇氣，也需要知識(shí)分子在商業(yè)化運(yùn)作的過程中擔(dān)負(fù)起啟蒙大眾的職責(zé)，讀書人應(yīng)當(dāng)將傳承經(jīng)典著作當(dāng)作一項(xiàng)拯救傳統(tǒng)文化的任務(wù)，普及經(jīng)典著作實(shí)質(zhì)上是為了延續(xù)中華文明，這應(yīng)該是每一個(gè)讀書人的責(zé)任。
我們需要什么樣的傳統(tǒng)文化解讀
不管這些學(xué)者是如何看待“于丹現(xiàn)象”的，由“于丹現(xiàn)象”所引發(fā)出來的問題其實(shí)非常簡(jiǎn)單，那就是：我們需要怎樣的“于丹”?我們?cè)撛鯓咏庾x經(jīng)典著作?
首先，你們對(duì)經(jīng)典著作要懷有虔誠(chéng)敬畏之心，任何一個(gè)對(duì)知識(shí)不虔誠(chéng)敬畏的人，勢(shì)必會(huì)糟蹋經(jīng)典著作，糟蹋知識(shí)。我們唯有懷著虔誠(chéng)敬畏之心去解讀經(jīng)典著作，才能做到“知之為知之，不知為不知，是知也”，才可能避免出現(xiàn)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的現(xiàn)象，才會(huì)真正尊重原著。