中華傳統(tǒng)文化思想的核心精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化思想的核心范文

1傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過(guò)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

2讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。第二，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過(guò)開展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。第三，創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。第四，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，對(duì)于傳承民族文化血脈，構(gòu)建尊重包容、和諧發(fā)展的人類文化生態(tài)，具有十分重要的意義。學(xué)校應(yīng)該積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作，傳承、保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心就是精神文化，守護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化和校園文化，就是守護(hù)好我們的精神文化家園。

作者：毛硯單位：河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

第2篇：中華傳統(tǒng)文化思想的核心范文

【關(guān)鍵詞】新媒體 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）09C-0043-02

一直以來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明和精神文明歷史沉積的精華體現(xiàn)，對(duì)引領(lǐng)中華民族的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告（2011）》指出，新媒體時(shí)代的意識(shí)形態(tài)安全成為中國(guó)最重要的問(wèn)題，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為“西方價(jià)值觀出口到全世界的終端工具”，在全球一體化的國(guó)際大背景下，利用新媒體從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常大學(xué)生思想政治教育中，不僅有利于改善和提高大學(xué)生綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)大學(xué)優(yōu)化自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，而且對(duì)大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值有著重大意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠有效融入大學(xué)生思想政治教育工作

新媒體的產(chǎn)生及其發(fā)展給高校的大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同產(chǎn)生了一定消極影響。新媒體技術(shù)通過(guò)制作方式、傳播方式和控制網(wǎng)絡(luò)信息方式，引導(dǎo)網(wǎng)民在全面客觀地接觸受用信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達(dá)到思想政治教育目的。應(yīng)用“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并使之成為高校思想政治教育工作的“精髓”，能夠激發(fā)高校的青年大學(xué)生形成一種較能接受社會(huì)主流文化的思想和行為自覺，同時(shí)也能夠積極和踐行應(yīng)對(duì)新媒體大學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)校教務(wù)部門要組織專人協(xié)調(diào)調(diào)整教育目標(biāo)或人才培養(yǎng)體系的課程設(shè)置，增開中國(guó)傳統(tǒng)文化課程如國(guó)學(xué)、中國(guó)文化概論、文學(xué)欣賞、文化與生活等，進(jìn)一步改進(jìn)教育教學(xué)模式，增多開展關(guān)聯(lián)性活動(dòng)，強(qiáng)化文化教育育人的效果。同時(shí)，要注重文化教育師資的培養(yǎng)和提高，可以制定有關(guān)教師培訓(xùn)的政策，使教師的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)、文教技能、綜合素質(zhì)得到擴(kuò)展和增強(qiáng)，充實(shí)師資隊(duì)伍，為教育事業(yè)和文化傳承工作打好堅(jiān)實(shí)的學(xué)校教育基礎(chǔ)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于強(qiáng)化大學(xué)生的思想道德價(jià)值觀念。加強(qiáng)高校青年大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育，強(qiáng)化高校青年大學(xué)生的思想道德觀念，引導(dǎo)高校青年大學(xué)生明確科學(xué)的人生發(fā)展方向，這是高校思想政治教育工作的主旨要求。新媒體時(shí)代的到來(lái)，對(duì)凝聚高校青年大學(xué)生思想道德觀念和價(jià)值追求的形成和發(fā)展造成了重大影響。毋庸置疑，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體有效開展學(xué)生思想政治教育活動(dòng)是一種理想而可行的模式。就大學(xué)生群體而言，通過(guò)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)他們教育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，用中國(guó)先進(jìn)傳統(tǒng)文化來(lái)來(lái)熏陶大學(xué)生，使他們的思想達(dá)到崇高的境界。隨著我國(guó)改革開放的深入，培養(yǎng)大學(xué)生將個(gè)人理想信念與國(guó)家民族前途命運(yùn)有機(jī)結(jié)合的高尚道德，使他們?cè)鰪?qiáng)自身的民族責(zé)任感和文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化自強(qiáng)不息、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的良好行為習(xí)慣，有助于引導(dǎo)青年大學(xué)生強(qiáng)化科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有效增強(qiáng)青年大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和時(shí)效性。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐活動(dòng)的效果決定于主觀體驗(yàn)，一方面是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂學(xué)習(xí)的延伸，另一方面是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的深化實(shí)踐。首先，可以嘗試采取理論集中學(xué)習(xí)研討、文體活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式多樣豐富多彩的校園文化活動(dòng)。其次，可以采取定期邀請(qǐng)一些精通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)者或?qū)＜覍?duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)ｎ}性講座。再次，還可以定期組織學(xué)生參觀文化遺跡、紅色文化基地、歷史博物館和紀(jì)念館等，可以大大增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶的實(shí)踐力度。

二、新媒體拓寬了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育功能的覆蓋面

（一）新媒體充足的信息資源豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新平臺(tái)。新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息和互動(dòng)交流的重要工具，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了新的平臺(tái)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展由傳統(tǒng)的書本、雜志、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介向以網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等形式的網(wǎng)絡(luò)空間。在超鏈接方式的作用下新媒體的信息存儲(chǔ)量被無(wú)限放大，真正使得新媒體成為一個(gè)引領(lǐng)新風(fēng)尚、傳播正能量的信息傳播平臺(tái)、教育引導(dǎo)平臺(tái)、思想碰撞平臺(tái)和溝通交流平臺(tái)，成為大學(xué)生思想政治教育的助熱器、熱力源。

（二）傳播速度的快捷化提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。新媒體傳播的特點(diǎn)是快捷和高效，增強(qiáng)了人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和對(duì)其價(jià)值觀產(chǎn)生持續(xù)影響；由于新的運(yùn)行方式使大學(xué)生能夠更迅速地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而進(jìn)一步提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。在傳統(tǒng)媒體和新媒體有機(jī)會(huì)融合的態(tài)勢(shì)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，積極地發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向作用，較好地適應(yīng)大學(xué)生多樣化主體需求。

（三）多方向多元化的傳播角度和廣泛的受眾擴(kuò)大了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的范圍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體化宣傳教育既可以是線上的，也可以是線下的。網(wǎng)絡(luò)信息量極其豐富，世界各地的人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流，這樣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍擴(kuò)展到世界各地。目前，新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息、對(duì)外交流的重要平臺(tái)，新媒體的受眾廣泛，有利于擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的范圍和影響。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須借助新媒體，才能更大限度地促進(jìn)其思想政治教育功能發(fā)揮，彰顯文化育人的成果。

三、利用新媒體將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效途徑

（一）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新媒體教育平臺(tái)建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)特性，鞏固和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的主體作用。21世紀(jì)的今天，新媒體已經(jīng)成為我們學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂、交際的重要工具。而高校網(wǎng)站尤其是高校傳統(tǒng)文化網(wǎng)站更是高校搶占開展大學(xué)生思想政治教育平臺(tái)的制高點(diǎn)。中華傳統(tǒng)文化具有民族性、思想性、生動(dòng)性、實(shí)踐性等多重特點(diǎn)，體現(xiàn)了新媒體在傳播文化、弘揚(yáng)道德、傳承法則文明方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化網(wǎng)站為我國(guó)高校鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式發(fā)生改變，對(duì)大學(xué)生思想政治教育影響力日益增強(qiáng)，確定了新的發(fā)展方向，打開了新思路。著眼于高校青年大學(xué)生需求和利益，充分把握本校學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)傾向與精神文化多元化的訴求，根據(jù)大學(xué)生個(gè)體性與集群性的特點(diǎn)及時(shí)更新傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的內(nèi)容，將校園文化融入其中，擴(kuò)大其凝聚力和影響力，以此增加青年大學(xué)生的關(guān)注度，增強(qiáng)青年大學(xué)生社會(huì)主流價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)高校傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生“精神文化”訴求心理相契合。

（二）結(jié)合學(xué)校文化特色加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)隊(duì)伍中堅(jiān)力量。大學(xué)生的道德修養(yǎng)、交往方式和生活方式等在新媒體的到來(lái)，使得大學(xué)生思想政治教育工作面臨一系列新的挑戰(zhàn)。通過(guò)新媒體途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入大學(xué)生思想政治教育工作中，關(guān)鍵在于建設(shè)一支能夠能夠把握大學(xué)生心理特點(diǎn)并且能夠掌握運(yùn)用新媒體手段開展工作的高素質(zhì)高能力復(fù)合型的專業(yè)化思想政治教育團(tuán)隊(duì)，從而實(shí)現(xiàn)新媒體大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性與實(shí)效性相融合。

（三）積極創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的模式，重視個(gè)性和重性教育增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的時(shí)效性。要積極應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)展趨勢(shì)對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的新變化和新要求，就必須大力改進(jìn)、改革高校的思想政治教育模式和工作方法。當(dāng)前大學(xué)生已是“90后”的年輕人，他們有著前衛(wèi)的思想、講究個(gè)性、興趣異常廣泛，這就要求開展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須貼近他們學(xué)習(xí)情景和生活境況，符合他們身心成長(zhǎng)規(guī)律和行為習(xí)慣。此外，由于新媒體具有個(gè)體性、主導(dǎo)性、集群性、多元性、開放性、變化性和平等性等特點(diǎn)，且新媒體傳播的途徑、方式多樣，這也要求弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旋律上找到個(gè)人的發(fā)展提高和思想政治教育內(nèi)涵提升的最佳契合點(diǎn)，又要在教育模式上呈多層次態(tài)勢(shì)發(fā)展。在改革與創(chuàng)新大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育工作的模式上可以把握如下幾個(gè)方面：第一，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加融入人文關(guān)懷，營(yíng)造人本主義教育的相互合作與關(guān)愛情境，這些精神使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加核心和高雅。第二，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式。鑒于當(dāng)前大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱忱不高的問(wèn)題，教育工作者需要主動(dòng)迎合青年大學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)、接受心理和行為習(xí)慣。采用網(wǎng)站、微博、微信、QQ說(shuō)說(shuō)等多種新形式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠跨越時(shí)空阻隔，從而實(shí)現(xiàn)廣泛推進(jìn)和有效實(shí)行。第三，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的文字、圖像、聲音為一體等進(jìn)行再加工，優(yōu)化成圖文并茂、聲像結(jié)合、情景交融的教育資源，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的形象感和互動(dòng)性，充分激發(fā)青年大學(xué)生的求知欲望，使青年大學(xué)生學(xué)在其中，樂在其中，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)滲透性。第四，充分借助新媒體平臺(tái)開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)。另外，可以開展“平安校園、人人有責(zé)”、“抗震救災(zāi)”、“抗洪搶險(xiǎn)”中涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀事跡和英雄人物等新時(shí)期的先進(jìn)典型，納入到傳統(tǒng)文化新媒體教育方式的內(nèi)容中來(lái)，在特定社會(huì)事件發(fā)生的背景下，微博呈現(xiàn)眾多更為個(gè)性化、私語(yǔ)化的敘事特征，信息上傳和意見表達(dá)節(jié)制與約束，成為典型的自媒體和草根媒介，新媒體教育效果更加形象、生動(dòng)，更具有藝術(shù)性和時(shí)代特色，切實(shí)提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的針對(duì)性、時(shí)效性和感召力、吸引力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]闞道遠(yuǎn).微博興起視野下思想政治教育工作[J].思想政治教育工作研究，2010（4）

【基金項(xiàng)目】廣西高校科研課題項(xiàng)目（KY2015YB559）；廣西教改課題（2014JGA448）

第3篇：中華傳統(tǒng)文化思想的核心范文

【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）07―0025―01

孝道教育對(duì)青少年而言，是讓他們認(rèn)識(shí)到在生命長(zhǎng)河中人類是生命共同體，要讓他們感悟人生的道德責(zé)任和價(jià)值追求，能夠孝親敬老，知恩圖報(bào)，發(fā)掘人性的寶藏，集聚仁愛的力量，讓學(xué)生學(xué)會(huì)由孝及悌，把自己的道德責(zé)任化為奮發(fā)努力、立志成才的動(dòng)力，將對(duì)自己父母的“小孝”擴(kuò)充為對(duì)天下父母的“大孝”，建功立業(yè)，親揚(yáng)名，使有限的生命得到無(wú)限的發(fā)展。

一、孝道文化的內(nèi)涵分析

孝的基本內(nèi)涵十分豐富，最直接的表現(xiàn)是敬老養(yǎng)老、事親善行。其核心思想主要有：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭中的道德責(zé)任。其二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)。其三，強(qiáng)調(diào)“泛愛眾”的倫理公德。愛人就是行善，行善就是德行，德行就是人的本質(zhì)。對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的愛就是大忠大孝，是道德的最高境界。孝是一顆永遠(yuǎn)閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，我們應(yīng)該以科學(xué)民主的精神在中小學(xué)理直氣壯地大力提倡“孝道”教育。

二、孝道教育的現(xiàn)狀和機(jī)遇

現(xiàn)在孝道教育存在諸多誤區(qū)，一是以說(shuō)教為主，很多家長(zhǎng)和老師采取教條式的說(shuō)教，要孩子這樣做、那樣做，結(jié)果使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理、抵觸情緒。 二是在 “應(yīng)試教育”以升學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)的影響下，忽視了學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。三是傳統(tǒng)文化教育流于形式，雖然許多中小學(xué)開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)，但倡導(dǎo)者眾，身體力行者寡。

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)加強(qiáng)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)。孝道是立德樹人、培養(yǎng)健全人格的活水源頭，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德社會(huì)化的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們應(yīng)從培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要出發(fā)，重新審視傳統(tǒng)孝道對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，從孝道文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，融合現(xiàn)代文明，重構(gòu)德育價(jià)值體系。

三、以孝道文化思想作為中學(xué)生德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容

德育價(jià)值的核心在于塑造人、發(fā)展人。我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育理念，將孝親敬老，感恩圖報(bào)；悌親睦友，和諧人際；立身行事，齊家治國(guó)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，作為德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容，并在德育實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)出一些保護(hù)孩子天性，開發(fā)孩子慧性，培養(yǎng)孩子慈心的育人之道。

1. 從“全體”的角度出發(fā)構(gòu)建生命教育。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！奔瓷逃臼且寣W(xué)生以“孝”為出發(fā)點(diǎn)而保全自己的身體，珍視生命，懂得自尊自愛，不讓自己的品格、節(jié)操受辱，是孝行的起碼要求。我們可以組織學(xué)生深入孤兒院、敬老院等，讓他們體會(huì)生命的可貴和意義，從而培養(yǎng)對(duì)他人及社會(huì)的愛心。

2. 從“事親”“尊親”的角度出發(fā)，構(gòu)建感恩教育。要學(xué)生知道贍養(yǎng)父母、尊敬父母、感恩父母這是“孝”的精神實(shí)質(zhì)。自古以來(lái)，知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，要教育學(xué)生不僅報(bào)父母之恩，而且要秉承這種觀念對(duì)待他人，對(duì)待社會(huì)。通過(guò)“一封家書” “我的人生賬單”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)他們從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。

3. 從“承志”“立身”的角度出發(fā)，構(gòu)建理想責(zé)任教育。凡為國(guó)家民族建功立業(yè)的人，給父母帶來(lái)了榮耀，這也就是對(duì)父母最大的孝。大力弘揚(yáng)責(zé)任感教育，從小處著手，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

4. 從“認(rèn)知”“情感”的角度出發(fā)，構(gòu)建孝道課程體系。通過(guò)開設(shè)孝道文化校本課程，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，了解傳統(tǒng)孝道，汲取孝道精華。在認(rèn)知和感悟中增強(qiáng)中學(xué)生的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，使他們心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感煥發(fā)出來(lái)。不僅把傳授孝道知識(shí)同陶冶道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，而且在實(shí)踐中使學(xué)生最終形成了現(xiàn)代孝道觀。

第4篇：中華傳統(tǒng)文化思想的核心范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合；創(chuàng)新

中華民族五千年的文明歷史留下了悠久的傳統(tǒng)文化，這些文化的延續(xù)是民族得以長(zhǎng)期昌盛與快速發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是人類發(fā)展進(jìn)步的精神紐帶，通過(guò)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化分析可以發(fā)現(xiàn)，中華民族的強(qiáng)大是以文化傳統(tǒng)為基石的?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑文化和理念為指導(dǎo)的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也應(yīng)當(dāng)立足于悠久的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，吸取傳統(tǒng)文化精髓，合理運(yùn)用于現(xiàn)人室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，為現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

1傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)解析

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與流傳經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，這些傳統(tǒng)文化流傳至今，凝結(jié)了中華兒女的辛勤汗水，包含了熱愛國(guó)家，熱愛民族的濃厚情感。在傳統(tǒng)文化之中，包含了文學(xué)、藝術(shù)，也包含了風(fēng)俗、道德，這些綜合的中有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所運(yùn)用的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，也有儒家的天人合一、有現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中欲顯而隱、露則淺的藝術(shù)理念。在這些深邃的傳統(tǒng)文化中，還透露出了等級(jí)森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，無(wú)一不顯露出現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念。

1.2室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來(lái)越高，建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代化潮流的影響，人們觀念的革新以及城市化建設(shè)加快，逐漸受到了大眾的重視，并走向了更加明亮的舞臺(tái)。在這種形勢(shì)之下，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)打破了陳舊的、森嚴(yán)的等級(jí)制度，風(fēng)格更加多元化、形式更加不拘一格，無(wú)處不在的顯示出奔放的時(shí)代氣息。但是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行仔細(xì)研究，我們可以清楚看到，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)在不拘一格的設(shè)計(jì)風(fēng)潮之下，仍然可以清晰的發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，同時(shí)也成為發(fā)揚(yáng)與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

2傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合

2.1傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

我國(guó)古代傳統(tǒng)思維與思想是由道家與儒家的傳統(tǒng)文化思想構(gòu)成，這些傳統(tǒng)的文化思想為我國(guó)人民的勞作與奮斗打下了思維與思想的基礎(chǔ)。“天地與我同生、萬(wàn)物與我為一”的天人合理思想，是道家對(duì)自然的崇尚與尊重，這種強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的意境也為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的形成打下了良好的基礎(chǔ)。如何實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮的重要問(wèn)題。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)者往往會(huì)忽略了人與自然的和諧相處，這種完全建立在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上，機(jī)械化的室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)法對(duì)人與自然的微妙關(guān)系進(jìn)行表現(xiàn)，缺乏靈動(dòng)性。其次，儒家崇尚謙虛謹(jǐn)慎的為人處事之道，在我國(guó)的園林建設(shè)中得到了成功運(yùn)用，這種欲顯而隱的意境，使室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一種意象之外的境界，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)更具層次性。

2.2傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要有分割、切斷、通透等六種常用的空間劃分形式，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)虛擬空間分割一直是設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆，這種對(duì)古代傳統(tǒng)隱晦思想的借鑒，擁有讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)效果。除此之外，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，取代了屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)等內(nèi)容，并對(duì)空間裝飾設(shè)計(jì)的層次美，功能美進(jìn)行了突出，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)主地與古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的有效融合。人們的審美觀念隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷革命，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有一些傳承已有的傳統(tǒng)裝飾元素已逐漸退出了裝飾的舞臺(tái)，一些新形的材料與藝術(shù)品逐漸取代了這些傳統(tǒng)元素。但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的否認(rèn)，而是通過(guò)提取與重構(gòu)的過(guò)程，使傳統(tǒng)元素實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合。例如現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的隔斷，逐漸取代了傳統(tǒng)的玻璃窗花與剪紙，具有現(xiàn)代感的新型繪制圖案與書法逐漸取代了傳統(tǒng)的窗格形式，這種傳統(tǒng)文化的革新，也使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩搭配更加豐富。

3傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

僅僅依靠簡(jiǎn)單的模仿與生硬的改變，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)是無(wú)法對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代氣息進(jìn)行完整呈現(xiàn)的因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)者首先要對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深刻理解，通過(guò)對(duì)古代哲學(xué)思想理念的全面認(rèn)識(shí)，了解人與自然和諧共處的根本法則，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出符合傳統(tǒng)文化的深刻意境。除此之外，設(shè)計(jì)者還要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上打破傳統(tǒng)的束縛，基于現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)理念。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)思想核心精髓的吸收，尋找現(xiàn)代文化切入點(diǎn)，利用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。同時(shí)，以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，重構(gòu)設(shè)計(jì)風(fēng)格，使室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)歸根于抽象化與細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)尋找傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)性與審美思想，將傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)有效融合與創(chuàng)新，將使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)和諧共生，達(dá)到極高的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)

[1]譚秋華.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承[D].南京師范大學(xué)，2014.

[2]歐陽(yáng)尚海.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2014（04）：88~89.

第5篇：中華傳統(tǒng)文化思想的核心范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;精神主旨;校園文化

全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程逐漸加快，促使文化也逐漸朝著全球化的趨勢(shì)發(fā)展，尤其是在信息科技迅猛發(fā)展的新形勢(shì)下，很多外來(lái)文化涌入到我國(guó)，使我國(guó)文化逐漸朝著多元化方向發(fā)展，多元文化的融匯、沖擊給校園文化帶來(lái)很大的影響，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。學(xué)?？梢岳枚嘣幕瘉?lái)吸納外來(lái)文化的精髓，拉近與國(guó)家文化的距離。而從另一方面來(lái)說(shuō)，校園文化減少了對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與傳承，導(dǎo)致校園文化人文精神缺失，不能體現(xiàn)出民族特色，針對(duì)這樣情況有必要利用傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化。

一、傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化的作用

(一)傳統(tǒng)文化得到傳承。

中華民族傳統(tǒng)文化精神是中華文明創(chuàng)造過(guò)程中提煉出的精華，包含了民族精神、氣節(jié)以及傳統(tǒng)優(yōu)良道德。但是受多元文化沖擊，我國(guó)很多具有崇高民族精神的古典文化在傳傳播中出現(xiàn)了斷層，諸如:《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》這些被外國(guó)思想家所尊重的經(jīng)典文化，卻不被學(xué)生熟悉。而這也正是目前學(xué)生普遍欠缺的精神層面上的追求，如果學(xué)校充分利用傳統(tǒng)文化精神主旨內(nèi)容融入到校園文化建設(shè)中，不僅使我國(guó)的傳統(tǒng)文化等得到繼承與發(fā)展，而且傳統(tǒng)文化精神的主旨不斷充實(shí)學(xué)生的頭腦，促使培養(yǎng)出的學(xué)生具有高度的責(zé)任心，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精神主旨，為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定以及繁榮作出最大的貢獻(xiàn)。

(二)傳統(tǒng)文化精神主旨豐富了校園文化。

傳統(tǒng)文化精神主旨部分是以寬厚之德，包容萬(wàn)物，像儒家所推崇的“厚德載物”是從漢武帝時(shí)期便已經(jīng)開始形成的文化思想，雖然那個(gè)時(shí)期儒家思想占主導(dǎo)地位，但是又兼顧其他文化思想的發(fā)展，這也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化與其他文化是可以兼容互補(bǔ)的，學(xué)校要充分利用這種兼容互補(bǔ)性，尤其是在信息高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)文化精神的主旨部分更應(yīng)在校園文化建設(shè)中得到繼承與發(fā)揚(yáng)。以厚德載物的寬厚之心去構(gòu)建校園文化的核心價(jià)值體系，去體現(xiàn)社會(huì)主義核心思想。并站在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大背景之下，秉承著包容之心加大與外界的交流，可以是校校之間的交流，也可以國(guó)際之間的交流，也可以是校企之間的交流，并在交流中汲取其他文化的精華部分使校園文化得到豐富，凸顯出獨(dú)特的特色。

(三)傳統(tǒng)文化精神主旨傳承有利于對(duì)學(xué)生人格進(jìn)行塑造。

隨著近些年來(lái)網(wǎng)絡(luò)科技迅速發(fā)展以及普及，人們受互聯(lián)網(wǎng)影響思想價(jià)值觀念不斷朝著多元化方向發(fā)展，尤其是對(duì)思想觀念發(fā)育尚不成熟的學(xué)生來(lái)說(shuō)影響更大，導(dǎo)致學(xué)生犯罪、校園暴力事件等層出不窮，這些負(fù)面情況成為構(gòu)建和諧校園工作中的主要不穩(wěn)定因素，逐漸引起各學(xué)校的關(guān)注。因此合理引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀、端正學(xué)生處理人際關(guān)系的態(tài)度是各學(xué)校的首要任務(wù)。而我國(guó)傳統(tǒng)文化精神中的仁義是現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)高具備的思想道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃铀v求的“仁”是要求他的學(xué)生具有博愛思想，以和為貴，這也是我國(guó)多民族和平共處的主旨所在。如果把這種精神主旨融入到校園文化，必將有利于學(xué)生人格的塑造，使學(xué)生懷著仁愛之心去與他人交際，減少不良因素對(duì)和諧校園建設(shè)的影響。

(四)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

學(xué)生缺失社會(huì)責(zé)任感是校園文化建設(shè)中常遇到的問(wèn)題，很多學(xué)生認(rèn)識(shí)不到社會(huì)責(zé)任感的意義，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)的偏差，從而導(dǎo)致他們的責(zé)任感不強(qiáng)，同時(shí)有些學(xué)生遇到事情不尋找自身的原因，而是抱怨外在環(huán)境，以漠視態(tài)度面對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事，認(rèn)為這都與自己無(wú)關(guān)，缺乏社會(huì)責(zé)任感。而傳統(tǒng)文化精神的主旨主要強(qiáng)調(diào)完善個(gè)人的修養(yǎng)，才能夠更好地為社會(huì)服務(wù)，傳統(tǒng)文化所傳承的是不管發(fā)生任何事都要把個(gè)人利益放在國(guó)家利益、集體利益之后。如果把這些傳統(tǒng)精神文化主旨部分融入到校園文化建設(shè)中有利于培養(yǎng)學(xué)生的克己奉公、勇于犧牲的精神，使學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感得到提升，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、發(fā)揮傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化的策略

(一)構(gòu)建校園精神文化。

校園精神文化體現(xiàn)出了校園整體的精神風(fēng)貌，也是校園文化構(gòu)建中的核心部分，象征著校園的靈魂，是區(qū)別于其他學(xué)校的本質(zhì)特征。校園精神文化的構(gòu)建與傳統(tǒng)文化的主旨相互結(jié)合，不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代人的精神追求，更能夠傳承我國(guó)數(shù)代人所經(jīng)歷的精神果實(shí)，使校園的精神文化更具特色，并呈現(xiàn)出強(qiáng)大的精神力量豐富師生的思想，從而形成強(qiáng)大的凝聚力以及發(fā)揮出強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，在校園的精神文化建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化中包容、仁愛的理念融入到校園的辦學(xué)理念中，使師生能夠時(shí)刻在這種理念的影響下，自覺構(gòu)建寬容仁愛的價(jià)值觀念，激發(fā)出廣大師生為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神力量。

(二)構(gòu)建校園文化制度。

校園文化制度建設(shè)可以分為兩個(gè)方面，一是課堂制度;二是課外活動(dòng)制度。課堂制度是學(xué)生進(jìn)行教育的主要渠道，因此，可以在課堂教育中融入傳統(tǒng)文化，比如說(shuō):可以適當(dāng)增加課程中的國(guó)學(xué)課程部分，并使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生興趣，主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)理性分辨能力，正確看待傳統(tǒng)文化與國(guó)外文化精華;可以增加中國(guó)歷史課程，讓學(xué)生勿忘國(guó)恥并繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。認(rèn)清自身的使命，培養(yǎng)深厚的民族感情與意識(shí)，把自身利益和國(guó)家與民族的利益聯(lián)系在一起。還可以對(duì)學(xué)生加強(qiáng)革命傳統(tǒng)歷史教育，讓學(xué)生在看到我國(guó)的發(fā)展與成就的同時(shí)也看到與其他發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在的距離，使學(xué)生的民族憂患意識(shí)以及責(zé)任感得到增強(qiáng)，為振興中華民族作出巨大努力。完善課外活動(dòng)的相關(guān)制度，促使校園的課外活動(dòng)更加的豐富多彩，學(xué)?？梢笾膰?guó)學(xué)專家學(xué)者來(lái)學(xué)校開展講座來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化的主旨精髓，從而營(yíng)造出濃厚的國(guó)學(xué)教育氣氛。還可以利用演講、競(jìng)賽等方式促使學(xué)生多接觸傳統(tǒng)文化并逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。另外可以傳統(tǒng)文化表演、展覽等吸引學(xué)生的注意力使學(xué)生能夠在無(wú)形中接受傳統(tǒng)文化的洗禮，進(jìn)而樹立正確的人生價(jià)值觀，提升辨別能力，減少不良思想的影響。

(三)構(gòu)建校園物質(zhì)文化。

校園物質(zhì)文化只要包括了校園的環(huán)境，學(xué)生時(shí)刻處于校園環(huán)境中?？梢哉f(shuō)只有構(gòu)建良好的校園環(huán)境，才能夠陶冶學(xué)生的情操。學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，來(lái)規(guī)劃校園環(huán)境，使校園的每一處建筑景觀都能夠體現(xiàn)出學(xué)校的發(fā)展文化，在潛移默化中讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化精神的熏陶。學(xué)生通過(guò)對(duì)感性直覺上對(duì)校園環(huán)境的認(rèn)識(shí)，從而掌握校園文化的本質(zhì)，進(jìn)而使學(xué)生在精神得到滿足與愉悅，并對(duì)學(xué)生的信念理想以及追求進(jìn)行指導(dǎo)，促使學(xué)生具有良好的道德情操。

(四)構(gòu)建校園行為文化。

教師對(duì)學(xué)生的影響是非常大的，因此，學(xué)校教師首先要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化主旨精髓的價(jià)值，從自身出發(fā)不斷加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不斷提高，教師要以崇高的思想以及深厚的文化底蘊(yùn)來(lái)影響學(xué)生，使學(xué)生的人文素質(zhì)得到提升，并以此來(lái)提升傳統(tǒng)文化對(duì)校園文化的影響力度。同時(shí)教師可以鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中不斷完善自我，增強(qiáng)責(zé)任感，為我國(guó)建設(shè)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，傳統(tǒng)文化的精神主旨體現(xiàn)出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，也是社會(huì)主義進(jìn)步的指導(dǎo)精神，學(xué)校作為培養(yǎng)人才的重要基地，必須憑借著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)構(gòu)建良好的校園文化，為學(xué)校鑄造文化靈魂，促使學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，為和諧社會(huì)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］劉必春．社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2012，33

第6篇：中華傳統(tǒng)文化思想的核心范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化底蘊(yùn)；傳統(tǒng)文化的缺失；傳統(tǒng)文化教育

引言

隨著現(xiàn)代科學(xué)文化技術(shù)快速發(fā)展，教育界又掀起了改革的浪潮，因此培養(yǎng)什么樣的人才，采用什么方法來(lái)培養(yǎng)，成為教育首先要解決的問(wèn)題。但是在教育改革的過(guò)程中，過(guò)于重視教育的國(guó)際化、全球化卻忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致大學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱。而近來(lái)“核心素養(yǎng)”教育政策中的文化基礎(chǔ)又將傳統(tǒng)文化的教育提上日程。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)

針對(duì)本校本科生調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解非常薄弱，問(wèn)卷中所涉及到的問(wèn)題大多是常識(shí)性或者是曾在課堂上學(xué)習(xí)過(guò)的，但在答題的過(guò)程中仍存在失分的情況，尤其是關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)過(guò)節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀的問(wèn)題，他們更為熟悉的反而是國(guó)外的節(jié)日、禮儀。其中一個(gè)同學(xué)談到“想學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)代這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化顯得枯燥無(wú)味，反而國(guó)外一些文化更容易被我們所接受[1]?？芍?，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化的未來(lái)堪憂。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因

(一)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性

大學(xué)生肯定我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，但由于傳統(tǒng)文化晦澀難懂，沒有更好的完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使得大學(xué)生將傳統(tǒng)文化視為“守舊”和“復(fù)古”的代名詞。在傳統(tǒng)的思想道德文化中傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”“鞠躬盡瘁，死而后已”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”等修身養(yǎng)性，淡泊名利的道德觀念，但是由于當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，導(dǎo)致大學(xué)生已將傳承傳統(tǒng)文化拋擲腦后。

(二)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育模式單一化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，是一個(gè)完整的知識(shí)體系，但目前對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育方式單一，教學(xué)內(nèi)容零散，沒有形成完整的體系。高校在安排課程時(shí)，傳統(tǒng)文化的課程占的比例小，內(nèi)容多是專家提煉出來(lái)的精華，具有一定的代表性，但并不全面，這在一定程度上限制了學(xué)生對(duì)自己感興趣內(nèi)容的范圍，使得對(duì)傳統(tǒng)文化的了解只停留表面。

(三)大學(xué)生自身文化底蘊(yùn)薄弱

大學(xué)生們了增加自己以后在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)的資本，努力的學(xué)習(xí)自己的專業(yè)課程，不斷地參與各種培訓(xùn)，參加各種職業(yè)資格證的考試，參加研究生的入學(xué)考試，以此來(lái)提高自己競(jìng)爭(zhēng)的資本。由此看來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏學(xué)習(xí)的熱情，但是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多的追求實(shí)用性。生活中大學(xué)生雖然依舊很崇尚傳統(tǒng)文化，但身邊處處充斥著西方的新鮮事物，只有盡快的接受這些新的事物，才能融入良好的同學(xué)和社會(huì)關(guān)系中[2]。

三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑

(一)轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的教育觀念

首先，確定傳統(tǒng)文化對(duì)于提高大學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要性。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)是幫助學(xué)生形成并完善“三觀’的關(guān)鍵時(shí)期，文化底蘊(yùn)的深厚程度將會(huì)對(duì)大學(xué)生以后的發(fā)展水平和精神世界造成很大的影響。其次，要提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)以及掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能力，才據(jù)學(xué)生的需要及時(shí)更新教育信息、教育觀念，以此來(lái)提高大學(xué)生的文化。

(二)擴(kuò)寬傳播傳統(tǒng)文化的途徑

建設(shè)傳統(tǒng)文化為主題建設(shè)具有特色的校園文化，將傳統(tǒng)文化的元素加入校園的建設(shè)中，使之都富有文化的氣息，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來(lái)提煉校園文化，比如校訓(xùn)、校歌。如北京大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的思想[3]。該校訓(xùn)充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵與精神,通過(guò)與校園文化相結(jié)合，可達(dá)到春雨潤(rùn)物無(wú)聲的效果。舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的校園活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些知識(shí)以生動(dòng)的活動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，以便于大學(xué)生接受。鼓勵(lì)在校大學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好舉辦各種活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文化相結(jié)合，更加深入的感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

(三)提取傳統(tǒng)文化的精髓

中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，同時(shí)也是構(gòu)建大學(xué)生核心素養(yǎng)框架的“根”與“魂”。指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神特質(zhì)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的肥沃土壤”[4]。當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)校園會(huì)受到來(lái)自各個(gè)方面不良的影響，受影響最大的莫過(guò)于在校大學(xué)生，這就需要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)有的民族標(biāo)識(shí)和中華傳統(tǒng)美德的核心素養(yǎng)，而繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學(xué)生核心素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，以此來(lái)幫助大學(xué)生抵御社會(huì)的不良誘惑和負(fù)面信息，更好地幫助大學(xué)生成才、成長(zhǎng)，這樣才能培養(yǎng)出既有豐富的文化底蘊(yùn)和素養(yǎng)，同時(shí)具備良好的專業(yè)知識(shí)的現(xiàn)代化人才，也可為我國(guó)的傳統(tǒng)文化為中國(guó)傳統(tǒng)文化在未在的世界文化中站穩(wěn)腳跟奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶翔雁,李大維.大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與路徑探析[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2016,32(2):32-33.

第7篇：中華傳統(tǒng)文化思想的核心范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；閱讀教學(xué)；文化滲透

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，世界各國(guó)及地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的交流日漸頻繁。任何“文化的傳播”與“交流的實(shí)現(xiàn)”都離不開語(yǔ)言的支持。語(yǔ)言是人類與生俱來(lái)所擁有的，有別與其他生物的本質(zhì)特征，是文明發(fā)展、人類交流的重要工具。然而，由于語(yǔ)言擁有鮮明的民族性、區(qū)域性、歷史性及文化性特征，語(yǔ)言在表達(dá)形式上會(huì)伴隨文化的演變而發(fā)生變化。究其原因在于語(yǔ)言是文化傳播的主要載體，一個(gè)民族的文化特征可以借助語(yǔ)言表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)語(yǔ)言我們可以知曉異國(guó)的風(fēng)情、民族的歷史及當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。所以將語(yǔ)言教學(xué)與文化滲透融合起來(lái)，在某種程度上可以幫助人們更好地理解及掌握語(yǔ)言，特別在閱讀教學(xué)的過(guò)程中，目的語(yǔ)習(xí)得者可以通過(guò)理解、感受文本中所蘊(yùn)含文化因素［1］，對(duì)目的語(yǔ)的表達(dá)形式、內(nèi)涵進(jìn)行深入地認(rèn)識(shí)。

一、英語(yǔ)閱讀教學(xué)文化滲透的基本內(nèi)涵

首先，加強(qiáng)大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的文化滲透是語(yǔ)言教學(xué)的基本需求。文化是借助語(yǔ)言表達(dá)的方式得以傳播和體現(xiàn)的，語(yǔ)言又屬于文化的重要組成部分，兩者相互融合、相互滲透。大學(xué)生英語(yǔ)閱讀能力的發(fā)展與增強(qiáng)不僅與句型結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)法、詞匯等知識(shí)有關(guān)，還與自身的文化背景有關(guān)。由于英語(yǔ)語(yǔ)法、句式、詞匯在不同的文化背景中會(huì)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，只有學(xué)生全面了解英語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化意義、文化思想、文化內(nèi)涵及文化知識(shí)，才能對(duì)英語(yǔ)閱讀中的“潛層意義”有所了解。當(dāng)然在英語(yǔ)寫作、語(yǔ)言表達(dá)、語(yǔ)言翻譯及聽力等層面，教師加強(qiáng)英語(yǔ)文化滲透，可以豐富學(xué)生群體的文化圖式，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生理解語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、及時(shí)性和有效性。讓英語(yǔ)應(yīng)用更契合社會(huì)實(shí)際。其次，加強(qiáng)文化滲透能夠幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)跨文化交流與交際。目前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史背景下，對(duì)跨文化交際人才的需求日漸提升。在閱讀材料中滲透并挖掘文化思想、文化內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生明確中西方文化所存在的差異，使學(xué)生更準(zhǔn)確地理解英語(yǔ)語(yǔ)言，可以利用英語(yǔ)語(yǔ)言全面、完整、生動(dòng)、精準(zhǔn)地表達(dá)中華傳統(tǒng)文化。此外，在教學(xué)實(shí)踐中，大學(xué)生普遍會(huì)遇到存在明顯“文化差異”的英語(yǔ)詞匯，譬如“dragon”，該詞在中國(guó)人眼中擁有“吉祥”的內(nèi)涵。然而在西方人的文化視野中“dragon”卻代表著邪惡、不詳。通過(guò)加強(qiáng)文化滲透，學(xué)生可以從西方人的視角理解英文語(yǔ)句、段落或篇章的內(nèi)涵，降低文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)所帶來(lái)的影響。再次，加強(qiáng)文化滲透對(duì)人才培養(yǎng)的幫助。大學(xué)是人才培養(yǎng)的主陣地，是推動(dòng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的“樞紐”。根據(jù)素質(zhì)教育理念和思想，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)，文化素養(yǎng)不斷成為我國(guó)人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容與主要方向，只有加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，才能更好地助力“文化自信”建設(shè)，才能幫助學(xué)生成為有利于國(guó)家、社會(huì)及人民的優(yōu)秀人才。而加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透，可以提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化探索的興趣，讓大學(xué)生自覺成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念、精髓、思想的人才。最后，加強(qiáng)文化滲透，有利于傳承中華傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國(guó)的文化交流、政治交流、經(jīng)濟(jì)交流日漸頻繁。然而由于傳統(tǒng)文化擁有鮮明的獨(dú)特性與特殊性，難以呈現(xiàn)在其他國(guó)家面前。但通過(guò)文化滲透，大學(xué)生可以對(duì)西方文化與中國(guó)文化有充分地認(rèn)識(shí)和理解，可以掌握傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化思想、理念的意識(shí)，使學(xué)生積極成為傳統(tǒng)文化傳承與宣揚(yáng)的主體。

二、英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透困境

（一）英語(yǔ)教學(xué)觀念滯后

首先，缺乏對(duì)文化滲透的重視。大部分大學(xué)英語(yǔ)教師認(rèn)為文化滲透在英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和技能傳授中，擁有舉足輕重的重要功能和作用，可以幫助學(xué)生從文化背景、文化理念等角度出發(fā)，切實(shí)提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、語(yǔ)言應(yīng)用能力及信息處理能力。然而很多教師卻沒有將文化滲透融入閱讀教學(xué)實(shí)踐中。雖然，部分教師能夠積極地將文化滲透嵌入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中，然而文化滲透的深度、廣度、頻率卻相對(duì)有限。簡(jiǎn)而言之，缺乏對(duì)文化滲透的重視，導(dǎo)致文化滲透難以充分、有效、完整地與語(yǔ)言教學(xué)相融合。其次，應(yīng)試教育思想的制約。在現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，很多英語(yǔ)教師都普遍受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想和理念的影響，注重閱讀策略、語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)法詞匯等理論知識(shí)的講授，而缺乏對(duì)文化知識(shí)、情感態(tài)度等素質(zhì)教育內(nèi)容的重視。部分教師認(rèn)為加強(qiáng)文化滲透勢(shì)必會(huì)影響語(yǔ)言理論知識(shí)、技能的傳授，從而影響學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)進(jìn)度。最后，缺乏對(duì)英語(yǔ)人才培養(yǎng)的正確認(rèn)識(shí)。我國(guó)學(xué)者及專家結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱、標(biāo)準(zhǔn)指出，英語(yǔ)人才應(yīng)是能夠熟練應(yīng)用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交流，可以破解各類語(yǔ)言方面的問(wèn)題，促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治交流的應(yīng)用型人才。然而很多英語(yǔ)教師卻忽視了英語(yǔ)學(xué)科的工具屬性，缺乏對(duì)學(xué)生發(fā)展的關(guān)照，導(dǎo)致文化滲透的質(zhì)量較低［1］。

（二）文化導(dǎo)入方法不足

首先，文化導(dǎo)入方法單一，主要以理論傳授為主。一些大學(xué)英語(yǔ)教師在閱讀教學(xué)的過(guò)程中，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的講授方法，缺乏對(duì)文化差異的對(duì)比，并且文化滲透方法主要以理論講解為主。這在某種程度上，導(dǎo)致“文化滲透”變?yōu)椤拔幕噍敗?，學(xué)生理解及深化西方文化，變?yōu)楸痴b記憶西方文化，從而造成學(xué)生喪失對(duì)文化學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致文化滲透的成效不高。其次，缺乏對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的靈活應(yīng)用。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的興起與普及轉(zhuǎn)變了人們的生活方式和思想理念，使社會(huì)呈現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)。大學(xué)生由于成長(zhǎng)于信息時(shí)代，對(duì)信息化技術(shù)存在明顯的依賴感。因此教師加強(qiáng)對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用，能夠更好地契合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，提升英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。但大學(xué)英語(yǔ)教師在文化滲透的過(guò)程中，忽視了對(duì)信息技術(shù)的充分應(yīng)用，導(dǎo)致文化滲透過(guò)程缺乏生動(dòng)性、多元性、新穎性及趣味性。最后，缺乏文化活動(dòng)。開展與文化學(xué)習(xí)相關(guān)的活動(dòng)，可以豐富英語(yǔ)第二課堂的內(nèi)容和內(nèi)涵，提高學(xué)生參與英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性。然而由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師很少或從來(lái)沒有開展文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且，部分教師在文化活動(dòng)開展的過(guò)程中，存在方法單一、形式刻板的問(wèn)題，很難通過(guò)文化活動(dòng)，幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化思想、文化理念［2］。

（三）英語(yǔ)教師能力有限

首先，教材挖掘能力有限。一些大學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)文化滲透與文化意識(shí)的理解還存在不夠深刻的問(wèn)題，致使英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透環(huán)節(jié)缺失，并且教師對(duì)教材中所蘊(yùn)含的文化元素的挖掘不夠充分，文化滲透存在諸多的不全面問(wèn)題［3］。這種不全面主要表現(xiàn)為教師難以明確文化滲透的內(nèi)涵，無(wú)法確定英語(yǔ)文化知識(shí)與英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的聯(lián)系，難以確定英語(yǔ)國(guó)家歷史文化、民族文化、民俗文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言所帶來(lái)的影響，從而在文化滲透或文化資源挖掘中局限于歷史文化背景上，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)等多方面文化內(nèi)容的闡述。其次，文化知識(shí)匱乏、文化意識(shí)薄弱。文化知識(shí)是大學(xué)英語(yǔ)教師挖掘英語(yǔ)文化元素，是加大文化滲透力度的前提保障。然而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，能夠發(fā)現(xiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教師的文化知識(shí)相對(duì)不足，對(duì)西方文化知識(shí)了解甚少。雖然有部分英語(yǔ)教師能夠充分了解和積累西方文化知識(shí)，然而在跨文化交際上，卻存在中華傳統(tǒng)文化知識(shí)不足的現(xiàn)象。此外，我國(guó)既了解西方文化又熟悉中國(guó)文化的大學(xué)英語(yǔ)教師相對(duì)較少，這在某種程度上，影響到大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透的效率。最后，實(shí)踐能力缺乏。大學(xué)英語(yǔ)教師普遍缺乏跨文化交際能力和經(jīng)驗(yàn)，難以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式，幫助學(xué)生掌握、利用西方文化，理解英語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)涵。

三、英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透的策略

（一）轉(zhuǎn)變英語(yǔ)教學(xué)觀念

首先，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)提高對(duì)文化滲透的重視。通常來(lái)講閱讀不僅指文字表達(dá)，更指文化因素滲透的過(guò)程，如果忽視文化因素，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英語(yǔ)句式、段落及語(yǔ)篇出現(xiàn)理解性偏差。因此教師應(yīng)提高對(duì)文化滲透的重視，將文化滲透充分地融入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)和過(guò)程中。無(wú)論在課內(nèi)閱讀還是課外閱讀，教師都應(yīng)滲透相應(yīng)的文化元素。其次，摒棄傳統(tǒng)以理論傳授為主的教育觀念。英語(yǔ)教師要想降低應(yīng)試教育理念、思想對(duì)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程所帶來(lái)的不利影響，就需要樹立科學(xué)、合理的現(xiàn)代教育觀念，以人為本，重視學(xué)生發(fā)展、滿足學(xué)生需求，從滿足學(xué)生需求的角度，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在此背景下，學(xué)校應(yīng)優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，弱化知識(shí)性評(píng)價(jià)的比重，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、專業(yè)能力及文化素養(yǎng)，使教師可以全身心地投入英語(yǔ)閱讀文化滲透的過(guò)程中。最后，正確認(rèn)識(shí)英語(yǔ)教育。學(xué)校應(yīng)通過(guò)交流會(huì)、研討會(huì)等方式，幫助教師明確英語(yǔ)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)，使其明確英語(yǔ)學(xué)科所擁有的工具屬性，從社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)及學(xué)生成長(zhǎng)的角度出發(fā)，形成以文化帶動(dòng)語(yǔ)言教學(xué)的，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的教學(xué)觀念。當(dāng)然在教學(xué)觀念優(yōu)化、改進(jìn)及轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，英語(yǔ)教師還需要形成跨文化交際、傳承中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)思想，使英語(yǔ)閱讀教學(xué)能夠充分發(fā)揮自身的文化傳播功能。

（二）豐富文化導(dǎo)入方法

首先，摒棄理論灌輸?shù)奈幕瘜?dǎo)入方法，提高“文化差異對(duì)比”的應(yīng)用程度。通常來(lái)講，英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，主要包括、傳統(tǒng)節(jié)日、文化習(xí)俗、地理位置等內(nèi)容。與我國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的傳統(tǒng)民俗、地域習(xí)慣、文化思想存在鮮明的差異性。學(xué)生在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，容易以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和理念來(lái)理解英文篇章，因此在文化滲透的過(guò)程中，教師需要靈活運(yùn)用“文化差異比較法”，幫助學(xué)生深入理解和認(rèn)識(shí)西方文化、明確文章的主旨和內(nèi)涵。其次，提高現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用程度。在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師可以通過(guò)多媒體展示視頻、圖片、文字的方式，展示西方國(guó)家的民俗傳統(tǒng)、節(jié)日文化、思想觀念及歷史傳統(tǒng)。調(diào)動(dòng)學(xué)生參與閱讀教學(xué)的興趣，使文化滲透更形象、更生動(dòng)。但在此過(guò)程中，英語(yǔ)教師有必要構(gòu)建形式多樣、內(nèi)容豐富的文化素材庫(kù)，并標(biāo)注不同素材所對(duì)應(yīng)的文化類型及課程章節(jié)，讓文化素材可以更及時(shí)、有效、科學(xué)地展示在學(xué)生面前。當(dāng)然在此過(guò)程中，教師還需要對(duì)文化素材中的言論、思想及理念進(jìn)行優(yōu)化，使其更契合我國(guó)社會(huì)主義理念，確保文化素材能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)正確的價(jià)值導(dǎo)向。再次，積極開展各類文化活動(dòng)。本文中所指的文化活動(dòng)主要指學(xué)生的課外活動(dòng)，如閱讀文化書籍、雜志、報(bào)刊及網(wǎng)絡(luò)文章、觀看英文電影，或開展英語(yǔ)文化辯論會(huì)等，在形式多樣的文化活動(dòng)開展中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生探究、挖掘西方文化知識(shí)的意識(shí)，讓文化滲透過(guò)程更加順暢、靈活、有趣。最后，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)。在英語(yǔ)文化滲透的過(guò)程中，教師應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化融入英語(yǔ)教學(xué)中，發(fā)揮英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力與傳統(tǒng)文化傳播意識(shí)的功能。在傳統(tǒng)文化滲透的過(guò)程中，學(xué)生能夠掌握用英語(yǔ)表達(dá)、詮釋、解析、展示中華傳統(tǒng)文化的方法，譬如要求學(xué)生閱讀有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文文章。此外，在文化導(dǎo)入方法優(yōu)化與改進(jìn)的過(guò)程中，英語(yǔ)教師還可以將社會(huì)實(shí)踐與閱讀教學(xué)融合起來(lái)，使學(xué)生通過(guò)實(shí)踐探究方式，明確文化滲透的重要性和必要性，可以更好地掌握英語(yǔ)閱讀的技巧和方法［4］。

（三）加強(qiáng)英語(yǔ)教師培訓(xùn)

首先，提高教師的教材挖掘能力。要提高英語(yǔ)教師的教材挖掘能力，教師必須明確文化滲透的內(nèi)涵，理解文化元素的表現(xiàn)形式。唯有如此，教師才能將英文文章中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、體育、社會(huì)、科學(xué)、風(fēng)俗、地理、天文等文化內(nèi)容，滲透到閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中。譬如，在文章中談及航空等方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)從西方航空史的角度對(duì)其進(jìn)行拓展和延伸。此外，學(xué)校還需要從教師培訓(xùn)的角度出發(fā)，通過(guò)定期或不定期的培訓(xùn)活動(dòng)，幫助教師明確英語(yǔ)國(guó)家文化對(duì)英語(yǔ)表達(dá)形式、表達(dá)方式所帶來(lái)的影響；使教師了解中西方文化差異在英語(yǔ)閱讀中的表現(xiàn)，從而真正地提高教師對(duì)文化元素的認(rèn)識(shí)程度。其次，豐富英語(yǔ)教師的文化知識(shí)。由于文化知識(shí)對(duì)教師開展文化滲透工作擁有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，但將文化知識(shí)作為教師培訓(xùn)的核心內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)提高學(xué)校的成本投入。因此，在文化知識(shí)培訓(xùn)上，應(yīng)以遠(yuǎn)程指導(dǎo)與自主學(xué)習(xí)為主。即通過(guò)線上指導(dǎo)的方式，明確教師學(xué)習(xí)文化知識(shí)的方向，如閱讀書籍、瀏覽網(wǎng)頁(yè)或下載文獻(xiàn)資料等；通過(guò)教師的自我學(xué)習(xí)，逐漸豐富教師的西方文化與傳統(tǒng)文化知識(shí)。最后，提升教師的實(shí)踐能力。學(xué)校要提高英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透的質(zhì)量，就需要從教師的跨文化交際能力培養(yǎng)的角度出發(fā)。引導(dǎo)教師在跨文化交際的過(guò)程中，掌握文化滲透的方向、重點(diǎn)及關(guān)鍵。譬如，以頂崗實(shí)訓(xùn)的方式，將教師派到外貿(mào)企業(yè)實(shí)習(xí)，不僅可以提升教師的語(yǔ)言應(yīng)用能力，還能提升教師的跨文化交際能力。此外，在教師培訓(xùn)的過(guò)程中，學(xué)校有必要構(gòu)建出科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，利用教師評(píng)價(jià)的方式，提高培訓(xùn)成效，使“培訓(xùn)內(nèi)容”“培訓(xùn)方法”“培訓(xùn)體系”得到優(yōu)化和改進(jìn)，如通過(guò)對(duì)教師所掌握的文化知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以從培訓(xùn)內(nèi)容的角度，提高培訓(xùn)質(zhì)量。而從教師的教學(xué)實(shí)踐的角度對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以幫助學(xué)校優(yōu)化培訓(xùn)體系和培訓(xùn)方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教師培訓(xùn)體系中所存在的問(wèn)題。在此過(guò)程中英語(yǔ)教師可以更好地掌握文化知識(shí)、跨文化實(shí)踐技巧，提高英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透的實(shí)效性和有效性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

文化滲透是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳播的重要形式，通常指將英語(yǔ)教學(xué)置于文化教學(xué)的背景下，通過(guò)文化教學(xué)與文化滲透相融合的方式，提高語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)效性。因此，在英語(yǔ)閱讀教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，深化對(duì)文化滲透的理解，提升對(duì)文化滲透的重視，幫助學(xué)生更好地掌握跨文化交際、英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)及傳統(tǒng)文化傳播的能力。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：中華傳統(tǒng)文化思想的核心范文

關(guān)鍵詞：禮儀 武術(shù)禮儀 禮儀文化

1.前言

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史文化積淀禮的文明古國(guó)，自古以來(lái)就素有“禮儀之邦”的稱號(hào)。禮儀是中華民族傳統(tǒng)美德寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。而武術(shù)在五千多年的傳承發(fā)展中沿襲了重視禮儀教育的文化傳統(tǒng)，武術(shù)禮儀文化是習(xí)武之人道德品質(zhì)和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是武術(shù)的精髓所在。

禮儀是一個(gè)人、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是衡量社會(huì)風(fēng)尚和道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，也是為人處事、待人接物的基本要求?！岸Y”，字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮節(jié)。“儀”是指人的容貌、舉止?！岸Y儀”指的就是“人類社會(huì)交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式?！薄岸Y”和“儀”傳統(tǒng)的解釋都是表示尊敬的方式。禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)生活和共同交往中形成的一種約定俗成的行為規(guī)范和道德要求，它涉及到人們生活交往的許多方面。自古我國(guó)就是一個(gè)講究禮儀的國(guó)度，禮儀的本質(zhì)特征和功能不外乎是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和為人們社會(huì)交往起到、和諧的作用?？追蜃釉f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！闭f(shuō)的正是想要學(xué)會(huì)為人處事，立足社會(huì)，必須要從學(xué)禮開始。可見，禮儀對(duì)培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和言行舉止確實(shí)有非常重要的意義。

2.武術(shù)禮儀與道德教化

武術(shù)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，武術(shù)禮儀受到古代主流文化思想儒家思想的深刻影響，形成了獨(dú)特的禮儀文化。儒家思想強(qiáng)調(diào)：仁，禮。將仁寓于各種禮儀之中，正所謂寓教于禮。目的在于培養(yǎng)品行端正、禮貌儒雅、恭謹(jǐn)謙卑的正人君子。武術(shù)禮儀沿襲了禮儀教育的文化傳統(tǒng)，在幾千年的流傳中形成了自己特有的一些禮儀文化，如拜師學(xué)藝。據(jù)資料記載，拜師需要介紹人還要寫拜師貼并向師傅正式的磕頭拜師，而后舉行一個(gè)過(guò)程繁瑣的儀式，體現(xiàn)了一整套復(fù)雜的繁文縟節(jié)。自古師徒關(guān)系就如同父子關(guān)系一般至高地位，被血緣化了，正所謂“一日為師，終身為父”，師傅即師父。在武術(shù)拜師擇徒這個(gè)過(guò)程中充分體現(xiàn)了何謂尊師重道，正與儒家思想一脈相承。

道德教化乃是武術(shù)禮儀文化的價(jià)值核心，武德第一，道德先行；未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。武術(shù)始終將禮儀道德放在技能學(xué)練之前，要求習(xí)武者有較高的道德修養(yǎng)方能學(xué)練武術(shù)。武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是外在肢體的鍛煉，可以使習(xí)武者強(qiáng)身健體，而真正能達(dá)到修身養(yǎng)性則是通過(guò)武術(shù)禮儀文化潛移默化的教育、熏陶。

3.行禮方式及武術(shù)禮儀的表現(xiàn)形式

武術(shù)禮儀是指習(xí)武者遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。目前，武術(shù)禮儀具體的行禮方式有：徒手禮、持器械禮、遞器禮、接器禮。徒手禮又細(xì)分為：抱拳禮、注目禮、點(diǎn)首禮、鞠躬禮、合十禮等。其中抱拳禮是現(xiàn)代武術(shù)規(guī)則規(guī)定的國(guó)內(nèi)外一致采用的行禮方式，它被注入了符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵：l、左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思。2、左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海(泛指五洲四洋)，天下武林是一家，謙虛團(tuán)結(jié)，以武會(huì)友。3、左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。一個(gè)簡(jiǎn)單的抱拳禮包含著對(duì)習(xí)武之人道德修為高層次的要求，習(xí)武并非是簡(jiǎn)單的身體練習(xí)、休閑娛樂，更重要的是通過(guò)武術(shù)禮儀文化潛移默化的教導(dǎo)一個(gè)人學(xué)會(huì)做人基本的禮節(jié)、禮貌：尊敬師長(zhǎng)、恭敬待人、不驕不躁、克己自律。對(duì)于武術(shù)禮儀文化最核心的是其本身就是一種道德教化，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于禮儀的傳承發(fā)展，我們的祖先重視禮儀，恪守禮儀規(guī)范，武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展也深受此影響。在學(xué)練武術(shù)的過(guò)程中，師父通過(guò)對(duì)武術(shù)禮儀的講解、示范、以及講授一些有關(guān)武術(shù)禮儀的故事，促進(jìn)習(xí)武者武德精神的培養(yǎng)和健全人格的養(yǎng)成，做到真正內(nèi)外兼修。

武術(shù)禮儀既是一種文化，除了行禮的方式外，還包括武術(shù)服裝、武術(shù)標(biāo)識(shí)等，這些都體現(xiàn)著武術(shù)禮儀文化。武術(shù)服裝的起源是中國(guó)傳統(tǒng)服飾——漢服。而漢服就是指漢民族所穿戴的傳統(tǒng)服飾。儒家重要的經(jīng)典之一《左傳》中寫到：中國(guó)，有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。漢服由于其悠久的歷史韻味正好與同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表武術(shù)相得益彰。因此武術(shù)服裝是在漢服的基礎(chǔ)上做了修改和調(diào)整，使其更加便于演練武術(shù)時(shí)穿著，而且體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。武術(shù)標(biāo)識(shí)主要是指現(xiàn)行的武術(shù)段位徽章，武術(shù)段位制普及和發(fā)展非常有利于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展，武術(shù)運(yùn)動(dòng)開展的越廣泛其核心武術(shù)禮儀的道德教化功能就越能發(fā)揮作用，使更多的人學(xué)練武術(shù)的同時(shí)也得到禮儀道德的教化，規(guī)范人們的行為，提高道德品質(zhì)。為整個(gè)社會(huì)和諧、安定的發(fā)展提供道德基礎(chǔ)。使道德第一的觀念始終占據(jù)中國(guó)武術(shù)傳承延續(xù)的絕對(duì)地位。因此武術(shù)標(biāo)識(shí)應(yīng)該規(guī)范統(tǒng)一，并且具有民族特色，易于識(shí)別，可以促進(jìn)習(xí)武者相互競(jìng)爭(zhēng)、相互學(xué)習(xí) 。

4.小結(jié)

武術(shù)禮儀不能簡(jiǎn)單的概括為幾個(gè)易學(xué)的動(dòng)作，它是一種禮儀文化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)，它是武術(shù)的核心、精髓之所在。正所謂禮儀無(wú)小事，它約束支配著每個(gè)人的行為，是適應(yīng)時(shí)展、促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑，更是國(guó)家社會(huì)的精神文明支柱。武術(shù)禮儀可以改造個(gè)人，形成民族、國(guó)家寶貴的社會(huì)風(fēng)氣和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。因此，我們要弘揚(yáng)武術(shù)禮儀，更加堅(jiān)定的傳承武術(shù)禮儀文化，使這一寶貴的禮儀文化精髓繼續(xù)發(fā)揮作用、發(fā)揚(yáng)光大。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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［5］ 周萍．論民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的當(dāng)代繼承［J］．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（11），35（11）：36-38

［6］ 曹瓊瑜，劉豐．武術(shù)禮儀于武術(shù)精神［J］．搏擊.武術(shù)科學(xué)，2005（12），2（12）：13-14

第9篇：中華傳統(tǒng)文化思想的核心范文

在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心中，儒釋道文化徜徉了中華上下幾千年文化的主流思想，不論是繪畫、詩(shī)歌，亦或音樂、精神，從藝術(shù)到思想，都深刻烙印并集中呈現(xiàn)了儒釋道的文化精髓。所謂“儒家治世、道家治身、佛家治心”，可以從中端倪中國(guó)古代文化的輝煌史卷。華夏文化中強(qiáng)調(diào)的“陰陽(yáng)虛實(shí)”是生命的節(jié)奏，構(gòu)筑了時(shí)空合一的生動(dòng)氣韻，而由此發(fā)展起來(lái)的美學(xué)觀也體現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與氣韻的崇拜。生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與氣韻成為中國(guó)傳統(tǒng)文藝的基本觀。

儒釋道視域下的東方燈飾設(shè)計(jì)

向中國(guó)傳統(tǒng)文化致敬的海菱燈飾設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)儒、道、禪文化作為設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)，把表現(xiàn)物象自然、樸素的生命本質(zhì)作為海菱燈飾設(shè)計(jì)的最高境界。于是，從傳承到改造，新東方中式美學(xué)貫穿于海菱燈飾設(shè)計(jì)，照明，在海菱看來(lái)，不僅僅是燈光的呈現(xiàn)，也是營(yíng)造氛圍、調(diào)節(jié)空間、突出主題、表現(xiàn)材質(zhì)、裝飾環(huán)境的優(yōu)質(zhì)的利用手段，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者。

海菱燈飾將傳統(tǒng)文藝的風(fēng)雅意境注入簡(jiǎn)潔實(shí)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，爐火純青地運(yùn)用中國(guó)繪畫的技法、東方傳統(tǒng)工藝，采納了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)用抽象或簡(jiǎn)化的手法來(lái)表達(dá)深厚的中式傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；同時(shí)，講究韻律、層次，追尋寫意和氣韻的融合，融自然造化于燈飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，并保留了中心、對(duì)稱、軸線等設(shè)計(jì)原則，強(qiáng)調(diào)源自中式的諸如均衡、比例等構(gòu)圖邏輯及詩(shī)詞歌賦、民俗民藝的文化元素，加以樸素、精巧的裝飾，錯(cuò)落有致的擺設(shè)，烘托出溫馨怡人的居家空間，也同時(shí)表達(dá)了海菱人對(duì)美好生活的祝福和祈盼。

在東方華夏文明審美標(biāo)準(zhǔn)的慣用色彩中，中國(guó)紅、琉璃黃、玉脂白是中式設(shè)計(jì)的常態(tài)選擇，海菱燈飾選擇這些“國(guó)色”，并突出木紋質(zhì)感和肌理，同時(shí)追求光影色彩、色溫的視覺化元素，營(yíng)造了海菱燈飾喜慶、祥和、內(nèi)斂、寧?kù)o、典雅的設(shè)計(jì)氛圍，也傳達(dá)出在西方文化傾泄影響的當(dāng)代中國(guó)，海菱作為對(duì)中式文化傳承者和倡導(dǎo)者，對(duì)當(dāng)代新中式生活方式的倡議。

新東方美學(xué)定義下的家居設(shè)計(jì)

持之以恒地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和改造，是海菱從誕生到發(fā)展成熟的一貫的堅(jiān)持。同時(shí)，海菱還將設(shè)計(jì)的觸角延伸至紅木家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在海菱看來(lái)，紅木家具，已不是簡(jiǎn)單的家具用品，她也肩負(fù)著傳承創(chuàng)新文化的重任，體現(xiàn)了中國(guó)博大精深、浩如煙海的悠久歷史。海菱紅木家具，通過(guò)清晰流暢的木紋、細(xì)膩溫潤(rùn)的手感、穩(wěn)定性及強(qiáng)的木材，將力學(xué)、美學(xué)、功能三者及現(xiàn)代干燥技術(shù)、人體工程學(xué)原理和審美標(biāo)準(zhǔn)引入其中，呈現(xiàn)深厚的底蘊(yùn)文化。它選材考究，雕飾精美，不僅是一件家具，也是一件藝術(shù)品，已然成為地位的象征。它凝重不失風(fēng)流，張揚(yáng)不失穩(wěn)重，給人一種淳厚含蓄之美；可以用四個(gè)字來(lái)總結(jié)：古、雅、精、美。

以中式燈飾為核心的海菱具有濃郁的東方韻味，呈現(xiàn)了華夏悠久的經(jīng)典文化和高雅的藝術(shù)品位。她強(qiáng)調(diào)新東方美學(xué)格調(diào)，并始終不渝在傳統(tǒng)和先鋒，商業(yè)與藝術(shù)，傳承與轉(zhuǎn)型中平衡反思，全力挖掘中式家居特別是燈飾文化的新內(nèi)涵，全新演繹“新東方中式美學(xué)格調(diào)”。海菱不遺余力地餞行中式整體家居理念，積極創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)；在中式家居領(lǐng)域特別是燈飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新和拓展中，海菱擁有了滿足消費(fèi)者多元化、高端化燈飾和家居需求的豐富矩陣，致力成為全球家居行業(yè)領(lǐng)先品牌，以國(guó)際化品質(zhì)服務(wù)全球消費(fèi)者。