關(guān)于勤學(xué)好問(wèn)的名言精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于勤學(xué)好問(wèn)的名言范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)習(xí)慣；自學(xué)訓(xùn)練

一、指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

法國(guó)科學(xué)家笛卡爾說(shuō)過(guò)：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)?！蔽覐陌嗌狭私獾剑喝嘤?5%的學(xué)生全靠機(jī)械記憶單詞；91%的學(xué)生除了完成教師布置的作業(yè)以外，幾乎都不預(yù)習(xí)、不復(fù)習(xí)；有34%的學(xué)生因?yàn)橛⒄Z(yǔ)成績(jī)差，學(xué)習(xí)吃力，上課聽(tīng)不懂；有21%的學(xué)生幾乎放棄了英語(yǔ)學(xué)習(xí)。這是因?qū)W生學(xué)習(xí)不得法，致使基礎(chǔ)差，失去了學(xué)習(xí)的自信心。這一了解讓我覺(jué)得教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法迫在眉睫，否則教師的很多教學(xué)工作都會(huì)變成無(wú)用功。

1.指導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)好課

（1）尋求適合學(xué)生需求的教法

開(kāi)學(xué)后我以《假如我是一名英語(yǔ)教師》和《老師，我想對(duì)你說(shuō)》為題，讓學(xué)生寫(xiě)短文，從而了解學(xué)生希望教師如何教他們，了解學(xué)生的思想情況，摸透學(xué)生的心理活動(dòng)，做到有的放矢。同時(shí)也讓學(xué)生感受到老師的用心，特別是學(xué)困生更把教師當(dāng)作知心朋友，消除了抵觸情緒。

（2）指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)

我要求學(xué)生每人準(zhǔn)備一本問(wèn)題薄，將預(yù)習(xí)中遇到的疑難問(wèn)題記錄下來(lái)。要求學(xué)生自己先反復(fù)思考，仍不能解決的，就在課堂上提出來(lái)，全班討論，各抒己見(jiàn)，教師最后評(píng)析。學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)后，課堂上更精力集中，思維更活躍，學(xué)生由敢于提問(wèn)學(xué)會(huì)了善于提問(wèn)，許多重難點(diǎn)都很容易地得到解決。

（3）指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地做好課堂筆記

常言道：“讀書(shū)有五到：眼到、手到、口到、耳到、心到”。課堂上學(xué)生做好筆記可以說(shuō)最能將這“五到”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

（4）指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)

法國(guó)哲學(xué)家狄慈根有句名言：“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。”根據(jù)艾賓浩斯的遺忘規(guī)律，要求學(xué)生在知識(shí)沒(méi)有遺忘前一定要做到及時(shí)復(fù)習(xí)，以達(dá)到鞏固的目的；并適量地布置一些課外作業(yè)；規(guī)定學(xué)生每次準(zhǔn)備一本學(xué)習(xí)“病歷本”，要求他們將每次作業(yè)、考試的錯(cuò)誤寫(xiě)在上面，每隔一個(gè)階段去看一看或重做一遍。這樣“對(duì)癥下藥”，有的放矢，最后才能做到“藥到病除”。

2.指導(dǎo)學(xué)生掌握記憶的方法

記憶對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)十分重要。記憶是有方法可循的，靠死記硬背只能是勞而無(wú)功。在記單詞上，我強(qiáng)調(diào)音、形、義的統(tǒng)一，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶。在教單詞時(shí)，我給學(xué)生講清該詞的組成、自身的語(yǔ)言含義，由機(jī)械記憶上升到理解記憶。有的單詞，在講解時(shí)給學(xué)生作一些淺顯的創(chuàng)意，如，教學(xué)army（軍隊(duì)）時(shí)，先復(fù)習(xí)arm（胳膊），然后對(duì)學(xué)生講：將字母y看作一支步槍?zhuān)?wèn)學(xué)生：“用胳膊端著一支槍在哪里能見(jiàn)到？”學(xué)生馬上就會(huì)說(shuō)出：“部隊(duì)！”army這個(gè)單詞學(xué)生也就記得很牢了。

根據(jù)讀音規(guī)則記單詞，效果也不錯(cuò)。單詞中有80%的單詞符合讀音規(guī)則。我先教會(huì)學(xué)生劃分音節(jié)，掌握元音字母在開(kāi)、閉音節(jié)的讀音，然后教學(xué)生根據(jù)字母、字母組合的讀音分音節(jié)記單詞。同時(shí)利用單詞卡片記單詞也是一種行之有效的方法。

在語(yǔ)法教學(xué)上，我將書(shū)上零星出現(xiàn)的知識(shí)進(jìn)行總結(jié)、歸納、對(duì)比，化繁為簡(jiǎn)，舉一反三，觸類(lèi)旁通。比如，在學(xué)定語(yǔ)從句時(shí)有“As is known to us all...”，在學(xué)習(xí)名詞性從句時(shí)有“It is known to us all that ...”，“What is known to us all is that ...” 這幾個(gè)句型在翻譯成漢語(yǔ)時(shí)都是一樣的意思，但在英語(yǔ)語(yǔ)法中卻有不用的結(jié)構(gòu)，我通過(guò)對(duì)比總結(jié)，讓學(xué)生了解這幾種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，再加以練習(xí)，學(xué)生就能靈活運(yùn)用了。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，說(shuō)明他們平常思想上不重視，作業(yè)馬虎。因此，我教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，然后我再對(duì)他們?cè)O(shè)置有效的競(jìng)爭(zhēng)，比如成績(jī)?cè)u(píng)比、作業(yè)評(píng)展等。我還要求他們制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，制定近期和遠(yuǎn)期的奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)善于思考、勤學(xué)好問(wèn)的習(xí)慣。學(xué)生養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，他們就能克服困難，自覺(jué)認(rèn)真地學(xué)習(xí)。良好習(xí)慣的養(yǎng)成還將會(huì)使他們終身受益。

三、加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)能力的訓(xùn)練

學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)間是有限的，所以，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力非常重要。正如葉圣陶先生所說(shuō)：“教師教學(xué)的著眼點(diǎn)要放在發(fā)展學(xué)生的能力上，只有教師把著眼點(diǎn)放在發(fā)展學(xué)生的能力上，才能解決每一個(gè)人一輩子的事情?！薄敖淌菫榱瞬唤?。”只有學(xué)生具有較強(qiáng)的自學(xué)英語(yǔ)的能力，才能把師生從苦教、苦學(xué)中解放出來(lái)。

第2篇：關(guān)于勤學(xué)好問(wèn)的名言范文

論文摘要:孔子的教育思想有因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、以約馭博、寓教于樂(lè)等，分析其教育思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)方法有重要啟示。

論文關(guān)鍵詞:孔子;教育思想;當(dāng)代教育

孔子(前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃右簧浅Ｖ匾暯逃?，創(chuàng)立了我國(guó)歷史上第一所私學(xué)，畢生從事教育事業(yè)，是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家。孔子的教育思想中含有豐富的唯物辯證法因素，因此至今仍有不朽的生命力，它對(duì)今天的教育仍然有積極的指導(dǎo)意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，從中我們可以獲得極大的教益和啟示。

1 倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，主張“因材施教”，發(fā)展學(xué)生個(gè)性與全面教育相結(jié)合

孔子，作為我國(guó)第一所私學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，主張“有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)，提倡在教育面前人人平等，人人都有受教育的權(quán)力?？鬃釉谡惺盏茏訒r(shí)，不重身份，不看財(cái)產(chǎn)多少，也正因?yàn)槿绱?，孔子的弟子很多，各個(gè)社會(huì)、各個(gè)年齡段的人都有，還有父子二人同學(xué)于孔子的，如顏回、曾參等?？鬃拥倪@種思想觀點(diǎn)，奠定了后世教育大眾化的理論基礎(chǔ)，開(kāi)歷史之先河，在中國(guó)教育史上留下了光輝的篇章。

教學(xué)中不能沒(méi)有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，忽視學(xué)生在資質(zhì)、性格、才能、興趣等方面的差異就無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?？鬃訉⒁虿氖┙膛c全面教育巧妙地結(jié)合起來(lái)，解決了教學(xué)過(guò)程中的這一矛盾。在《論語(yǔ)》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如，在(《論語(yǔ)顏淵》)篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問(wèn)仁，孔子做出了四種不同的回答:

樊遲問(wèn)仁，子曰:“愛(ài)人?！彼抉R牛問(wèn)仁，子曰:“仁者，其言也仞?！敝俟瓎?wèn)仁，子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨在家無(wú)怨?！鳖仠Y問(wèn)仁，子曰:“克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！豹?/p>

樊遲的資質(zhì)較魯純，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”;司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他:做一個(gè)仁人要說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài);仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推已及人;顏淵是孔門(mén)第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行、一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。這樣，根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題做出了四種深淺不同的回答，既切合學(xué)生的思想實(shí)際，就都符合“仁”的基本概念。

“因材施教”這個(gè)概念孔子本人并沒(méi)有直接提出，是朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出:“夫子教人各因其材”，遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學(xué)實(shí)踐卻充分體現(xiàn)了這一原則，他始終針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，把學(xué)生培養(yǎng)成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了這一點(diǎn)。與他對(duì)學(xué)生有深刻、準(zhǔn)確、全面的了解是分不開(kāi)的?？鬃邮肿⒁饫酶鞣N機(jī)會(huì)，通過(guò)各種方式，觀察了解學(xué)生，他非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用精辟的語(yǔ)言相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。如:“由也果”(認(rèn)為子路果敢)，“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)，等等。對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心里也都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類(lèi)型:“狂者”、“中行”、“狷者”，他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，即人有偏激、拘謹(jǐn)和介于二者之間的三種不同性格。

再如，子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父母在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫参魅A曰:“由也問(wèn)斯行諸，子曰:“有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸?”，子曰:“聞斯行之赤也惑，敢問(wèn)。”孔子曰:“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！蓖瑯拥膯?wèn)題，由于詢(xún)問(wèn)者的情況不同，孔子的答復(fù)也不同，“一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無(wú)過(guò)不及之患也”。由于學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)不同，所以在他們問(wèn)仁、問(wèn)禮、問(wèn)政、問(wèn)孝的時(shí)候，孔子的回答往往是深淺難易、繁簡(jiǎn)詳略各不相同。

在因材施教的同時(shí)，孔子非常重視對(duì)學(xué)生的全面教育?！墩撜Z(yǔ)述而》篇中說(shuō):“子以四教:文、行、忠、信”?！妒酚浛鬃邮兰摇芬灿涊d:“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教子弟”。孔子弟子三千，賢人七十二。但同樣學(xué)習(xí)文行忠信、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，程度不同，能力也各異。有的“千乘之國(guó)，可使治其賦”;有的“千室之邑，百乘之家，可使之宰”;有的“束帶立于朝，可與賓客言”，同樣是身通大藝者，也各有特長(zhǎng)，“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語(yǔ):宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏”。

我們從孔子運(yùn)用“因材施教”這一原則的經(jīng)驗(yàn)中，可以受到兩點(diǎn)啟發(fā):第一，教育和教學(xué)必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，避免盲目性;第二，既要堅(jiān)持共同目標(biāo)和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，避免一刀切。

2 啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法

談到“啟發(fā)式教學(xué)”，許多人都會(huì)想到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以“產(chǎn)婆術(shù)”著稱(chēng)的啟發(fā)教育，但事實(shí)上，孔子不僅一貫堅(jiān)持啟發(fā)式教育，而且“啟發(fā)”這個(gè)名稱(chēng)本身也是由孔子所創(chuàng)造的?？鬃铀鶆?chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)其內(nèi)涵要比蘇格拉底更豐富、更為深刻。我們不妨將之稱(chēng)之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對(duì)話(huà)與孔子的啟發(fā)教學(xué)作一下比較。

一位名叫歐諦德謨的青年，一心想當(dāng)政治家，為幫助這位青年認(rèn)清正義與非正義的問(wèn)題，蘇格拉底運(yùn)用啟發(fā)式方法和這位青年進(jìn)行了下面的對(duì)話(huà)(以下都蘇問(wèn)，歐答)問(wèn):“虛偽應(yīng)歸于那一類(lèi)?”答:“應(yīng)歸入非正義類(lèi)?！眴?wèn):“偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于那一類(lèi)?”答:“應(yīng)歸入非正義類(lèi)。”問(wèn):“如果一個(gè)將軍懲罰那些極大地?fù)p壞了其國(guó)家利益的敵人，并對(duì)他們加以奴役這能說(shuō)是非正義嗎?”答:“不能?！眴?wèn):“如果他偷走了敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙敵人，這種行為該怎么看呢?”答:“這當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友?！碧K問(wèn):“那好吧，我們就專(zhuān)門(mén)討論朋友間的問(wèn)題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己的士兵說(shuō)援兵馬上就到，從而鼓舞了斗志取得勝利，這種行為該如何理解呢?”答:“應(yīng)該算是正義的。”問(wèn)“如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥，父親騙他說(shuō)藥不苦、很好吃，哄他吃了下去，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類(lèi)呢?”答:“應(yīng)屬于正義類(lèi)?！碧K格拉底仍不罷休，又問(wèn):“如果一個(gè)人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎?”答:“是，他們也應(yīng)屬于這一類(lèi)?！眴?wèn):“你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎?”答:“請(qǐng)?jiān)试S我收回我剛才說(shuō)過(guò)的話(huà)?！豹?/p>

從這一段生動(dòng)的對(duì)話(huà)可以看出，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是:抓住思維過(guò)程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，最后導(dǎo)出正確結(jié)論。

下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。子曰:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?！卑凑账稳酥祆涞慕忉?“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌;啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，未達(dá)其辭?！笨梢?jiàn)，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行積極思考，急于解決而又尚未搞明白時(shí)的矛盾心理。這個(gè)時(shí)候老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生啟發(fā)思路，這就叫“啟”?！般笔菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有了一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于一種想說(shuō)又難以表達(dá)的狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生理清思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”?？鬃訂l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它卻生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)，或者可以說(shuō)兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對(duì)話(huà)法相比較，可以發(fā)現(xiàn)二者的共同之處是:彼此都十分重視學(xué)生思維過(guò)程中的矛盾，但二者處理思維矛盾的方法完全不同:蘇格拉底是通過(guò)教師連續(xù)不斷地提問(wèn)，迫使學(xué)生陷入自相矛盾的狀態(tài)，從而把學(xué)生的認(rèn)識(shí)逐步深化，使問(wèn)題最終得到解決。由此可見(jiàn)，蘇格拉底的對(duì)話(huà)法實(shí)際上是以教師為中心，學(xué)生完全被老師牽著鼻子走，這種啟發(fā)式教學(xué)雖然能夠是學(xué)生印象深刻，但由于學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮得不夠，對(duì)于較復(fù)雜問(wèn)題的理解恐怕難以深入。

而孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問(wèn)題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中第二種矛盾且暫無(wú)法解決時(shí)，教師再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開(kāi)朗。可見(jiàn)孔子的啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始自終處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)去探索，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。兩相比較不難看出，盡管兩種啟發(fā)式教學(xué)都很有效，都能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行思維，但是，顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價(jià)值。

3 求知應(yīng)求實(shí)，勤奮，學(xué)思并重

孔子說(shuō)過(guò):“知之為知之，不知為不知，是知也”。他主張求知應(yīng)先端正態(tài)度，求知應(yīng)先求實(shí)。一個(gè)有智慧的人貴在自知，明白自己知道什么，不知道什么，一個(gè)人能夠做到自知，就能真正認(rèn)識(shí)到自己的差距和不足，也就能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)豐富自己的知識(shí)。另外孔子曾說(shuō)過(guò):“我非生而知之者，好古，敏以求之者?！?《論語(yǔ)述而》)他對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)歷史上不確鑿的事任意牽強(qiáng)附會(huì)大為不滿(mǎn)，教導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)要實(shí)事求是，要向古人學(xué)習(xí)，古人對(duì)待歷史不確鑿的作法就是存疑。存疑，并不是有疑問(wèn)不提出來(lái)而有所保存。恰恰相反，他是指在自己實(shí)事求是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，要敢于對(duì)自己認(rèn)為不確鑿的問(wèn)題提出疑問(wèn)?！氨M信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”，在當(dāng)今的教學(xué)實(shí)際過(guò)程中恰恰就需要這種思想，要鼓力學(xué)生用批判的眼光看待自己所接觸到的事物，要敢于從課本中走出來(lái)，不要唯書(shū)本馬首是瞻，對(duì)自己認(rèn)為有錯(cuò)誤的問(wèn)題要敢于質(zhì)疑。否則，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度一旦失去，在學(xué)習(xí)上就永遠(yuǎn)不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步了。

在求知的方法上，孔子主張勤奮，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生要發(fā)憤學(xué)習(xí)，他說(shuō):“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也?！?《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”(《論語(yǔ)學(xué)而》)，“學(xué)如不及，猶恐失之”。(《論語(yǔ)泰伯》)孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)方法上是沒(méi)有什么捷徑可走的，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能得到知識(shí)。他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要“學(xué)而不厭”?！皩W(xué)而不厭”說(shuō)起來(lái)容易，但真正做到就比較難了，問(wèn)題就出在無(wú)恒心上。一個(gè)人一時(shí)一事有恒心，一段時(shí)間有恒心，但未必一生有恒心。要做到“學(xué)而不厭”，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)目的要先明確。學(xué)習(xí)的目的是為了“道”，不是欲求功利。若求功利，如在一定時(shí)間內(nèi)未達(dá)到目標(biāo)，必會(huì)對(duì)求知灰心喪氣。若求知的目的是為了信仰，為了事業(yè)，則會(huì)在求知的過(guò)程中體驗(yàn)到快樂(lè)，從而感到學(xué)無(wú)止境，學(xué)習(xí)本身就是目的，這樣去做了，必會(huì)“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)述而》)。

“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《論語(yǔ)述而》)孔子用此語(yǔ)教育弟子從師要廣泛，誰(shuí)有道就跟誰(shuí)學(xué)，不管其年長(zhǎng)、年幼、尊卑貴賤，應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，采百家之長(zhǎng)而為已用，只有這樣才迅速提高自己。“三人行，必有我?guī)煛?，也可以說(shuō)孔子再次從另一角度闡述其學(xué)而不厭的求知方法。世人皆可為師，只要你虛心，且善于發(fā)現(xiàn)，勤于學(xué)習(xí)，任何人都會(huì)對(duì)你的學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)有幫助。

與此同時(shí)，孔子又強(qiáng)調(diào)思考的重要性:“君子有九思:視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！笔率绿幪幎紤?yīng)運(yùn)用思考力，極力反對(duì)那些“飽食終日，無(wú)所用心”的人。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)就應(yīng)該將讀書(shū)與思考結(jié)合起來(lái)，否則只讀書(shū)不思考是讀死書(shū)，就不會(huì)理解書(shū)中的深意，將會(huì)越讀越糊涂。但如果只是思考而不讀書(shū)，那就是空想，就是神思?xì)椊咭膊粫?huì)有什么好的結(jié)果。孔子這種不僅強(qiáng)調(diào)苦學(xué)，還強(qiáng)調(diào)善思的學(xué)思并重的思想是其對(duì)中國(guó)教育思想的又一貢獻(xiàn)。

4 由博反約，對(duì)知識(shí)進(jìn)行概括歸納

孔子說(shuō):“君子博學(xué)于文，約之以禮”。(《論語(yǔ)雍也》)子夏說(shuō):“博學(xué)而篤志”?？鬃拥脑?huà)說(shuō)得很清楚，博學(xué)是為了獲得較多的知識(shí)，知識(shí)多是為了“篤志”，為了“約之以禮”。這里孔子第一次提出了學(xué)習(xí)過(guò)程中由博返約的認(rèn)識(shí)飛躍的問(wèn)題?！安焙汀凹s”是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一對(duì)矛盾?！安笔峭貙捴R(shí)面，“約”是概括歸納提高，二者是辯證統(tǒng)一的。沒(méi)有“博”就不能正確的概括歸納，就談不上“約”;相反，沒(méi)有“約”，不把知識(shí)進(jìn)行概括、綜合、歸納，形成基本的概念、思想和觀點(diǎn)，那么知識(shí)仍然是零碎的雜亂的。人不能掌握精到的知識(shí)，認(rèn)識(shí)沒(méi)有中心，便不能付諸行動(dòng)。所以，“由博反約”是思維高度概括的表現(xiàn)，是駕馭知識(shí)的一種能力。

孔子還主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞”、“多見(jiàn)”，知識(shí)面寬廣?？鬃颖救艘彩乔趯W(xué)好問(wèn)，“每事問(wèn)”、“無(wú)常師”，因而成為學(xué)識(shí)廣博、多才多藝的人。但是，知識(shí)面廣，不能雜亂無(wú)章，必須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥。他說(shuō):“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之歟?對(duì)曰:然，非也，予一以貫之”。見(jiàn)識(shí)多思路廣，對(duì)事情的理解就會(huì)深刻而全面，解決問(wèn)題就會(huì)左右逢源;能夠“一以貫之”就能以簡(jiǎn)馭繁，觸類(lèi)旁通。以約馭博就如同用一絲紅線串起無(wú)數(shù)散落的珍珠而成為一件完善的藝術(shù)珍品，有珠無(wú)線或有線無(wú)珠，雖然有用，但其價(jià)值就大大地降低了。

5 積極倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

孔子是“樂(lè)學(xué)”的積極倡導(dǎo)者。《論語(yǔ)》開(kāi)篇的第一句話(huà)就是對(duì)樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí):“學(xué)而識(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，指出學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事。孔子還把“樂(lè)學(xué)”作為治學(xué)的最高境界，他說(shuō):“知之者，不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。所以，孔子學(xué)習(xí)起來(lái)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，孔子不僅自己樂(lè)學(xué)，而且還極善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。他總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們美不勝收，孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生“樂(lè)學(xué)”呢?