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一、比較文學(xué)在西方的發(fā)展
(一)比較文學(xué)思維的發(fā)展
從早期的希臘文化中，人們可以發(fā)現(xiàn)大量的用比較的方法研究文學(xué)，但這時(shí)的比較方法具有盲目性和膚淺性，還沒有形成體系，同時(shí)，還具有相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)印記。在古希臘早期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所提出的“和諧”觀點(diǎn)，就包含了豐富的比較思想，他認(rèn)為“和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”［1］，對于和諧音樂規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，尤其體現(xiàn)了這一點(diǎn)。據(jù)說有一次，畢達(dá)哥拉斯路過一個(gè)鐵匠爐，聽到打鐵時(shí)發(fā)出的各種聲音非常悅耳，于是，他對鐵錘的重量加以比較，發(fā)現(xiàn)不同重量的鐵錘會(huì)發(fā)出不同的聲音，他由此受到啟發(fā)，創(chuàng)建了音程的數(shù)學(xué)原理。辯證法奠基人之一的赫拉克利特的美的相對性的問題也體現(xiàn)了比較思想，作為例證，他把人與神相比較，認(rèn)為人在智慧、美麗和其他方面都像一只猴子，而“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的”［1］。亞里士多德在論述詩與史的關(guān)系時(shí)，明顯采用了比較的方法，認(rèn)為詩比史更真實(shí)，因?yàn)樵姟懊枋隹赡馨l(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”［2］，詩與史的區(qū)別在于“一描述可能發(fā)生的事”，“一敘述已發(fā)生的事”;“詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事”并得出結(jié)論:“寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味”［2］。從這里可以看出亞里士多德的論述帶有明顯的比較的思維痕跡。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，萊辛在《拉奧孔》中詳細(xì)闡述了詩和畫的區(qū)別，并對他們進(jìn)行了比較。他認(rèn)為，詩和畫的區(qū)別主要有三點(diǎn):第一，媒介不同;第二，題材不同;第三，感受的途徑不同。同時(shí)，萊辛不但看到了詩和畫的區(qū)別，還看到了二者在一定條件下可以相互融合，可以化靜為動(dòng)，化動(dòng)為靜，詩可以轉(zhuǎn)化為畫，畫可以轉(zhuǎn)化為詩。理查德•赫德在《論詩的模仿》中，運(yùn)用比較的方法研究了中國的《趙氏孤兒》和古希臘的悲劇《厄勒克拉特》的相似之處。
(二)比較文學(xué)的正式提出
在經(jīng)歷了比較思維的不斷發(fā)展和成熟之后，比較文學(xué)逐漸開始以一門獨(dú)立的學(xué)科登上文學(xué)的舞臺。據(jù)趙小琪在《比較文學(xué)教程》考證，最早使用“比較文學(xué)(ComparativeLiterature)”這一詞語的是法國兩位中學(xué)教師諾埃爾(FrancoisNoel)和拉普拉斯(E．Laplace)［3］。他們在1816年編輯出版了一本文學(xué)作品選集《比較文學(xué)教程》，但該作品并未對比較文學(xué)作理論探討。1829年法國學(xué)者維爾曼(Vil-lemain)出版《比較文學(xué)教程》一書，1830年另一名法國學(xué)者安貝爾(Ampere)開設(shè)了名為“各國文學(xué)的比較史”的講座。但這一時(shí)期，主要是停留在對作品的羅列和簡單對比上，并沒有真正意義上的比較。到了1886年，英國學(xué)者波斯奈特發(fā)表了《比較文學(xué)》一書，“是世界上第一部比較文學(xué)的理論著作”［4］。這本書具有重大的歷史意義，它標(biāo)志著比較文學(xué)一門獨(dú)立的學(xué)科登上歷史舞臺。這是因?yàn)樵谶@本書里，作者對文學(xué)的本質(zhì)和比較研究作了理論上的詳細(xì)的論述，還對東西方文學(xué)進(jìn)行了全面的比較。此后，比較文學(xué)的論著如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，世界各地的大學(xué)相繼開設(shè)比較文學(xué)的講座或課程。同時(shí)，針對比較文學(xué)的定義和研究方法的不同，先后出現(xiàn)了法國學(xué)派、德國學(xué)派、英國學(xué)派、俄蘇學(xué)派等等不同的派系。比較文學(xué)這門學(xué)科開始在西方蓬勃地發(fā)展起來。
二、比較文學(xué)在中國的發(fā)展
比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科在中國的興起要比西方晚，但就比較思維而言，如果從中國文學(xué)理論中尋找，總會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有關(guān)比較思維和比較法的記載。
(一)比較思維的發(fā)展
早在春秋時(shí)期，孔子在《論語》中就有有關(guān)比較思維的記載，在《述而篇第七》中孔子說:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”這句話就體現(xiàn)了豐富的比較思想。南北朝時(shí)劉勰在《文心雕龍•體性篇》中寫道:“賈生俊發(fā)，故文潔而體清;長卿傲誕，故理侈而辭溢;子云沈寂，故志隱而味深;子政簡易，故趣昭而事博;孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡;平子淹通，故慮周而藻密;仲宣躁銳，故穎出而才果;公干氣褊，故言壯而情駭;嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn);叔夜俊俠，故興高而采烈;安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流;士衡矜重，故情繁而辭隱?！边@段話將個(gè)人的性格氣質(zhì)與所寫文章風(fēng)格作一比較，“觸類以推”，認(rèn)為“表里必符”。與《文心雕龍》并稱的鐘嶸《詩品》更是大量的運(yùn)用了比較手法，在其各章中，鐘嶸首先便判斷每個(gè)作者寫作的來源，如在品鑒漢都尉李陵時(shí)，鐘嶸寫道“其源出于《楚辭》”，在品鑒晉平原相陸機(jī)時(shí)說“其源出于陳思”，等等。這樣的例子不勝枚舉，其實(shí)這就是一種比較。唐代司空圖的《二十四詩品》在論述每種文體風(fēng)格時(shí)采用種種較為具體的意象作比，在比較中得出其共同點(diǎn)，即構(gòu)成題目的風(fēng)格，例如在說明“洗煉”時(shí)，寫道“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲(chǔ)潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身?！狈N種意象放在一起加以比較，以其特征的共同性得出“洗煉”的內(nèi)涵。鴉片戰(zhàn)爭以后，西學(xué)東漸，東西文化得以溝通，一大批通曉古今、學(xué)貫中西的學(xué)者成了中西比較文學(xué)的先驅(qū)，如嚴(yán)復(fù)、王國維和林紓等人。他們翻譯外國作品，著書立說，敲開了中國比較文學(xué)的大門。王國維就曾用叔本華的哲學(xué)研究《紅樓夢》，寫出《紅樓夢評論》，林紓將《老古玩店》和《紅樓夢》作了比較，在這一時(shí)期，我國的比較文學(xué)主要集中在中西個(gè)別作品的比較和對西方作品的翻譯上，還有一些用西方的文學(xué)理論來闡釋中國文學(xué)。解放后，由于當(dāng)時(shí)特定的國情，我國在比較文學(xué)方面主要是中蘇文學(xué)關(guān)系的論文，直至70年代末，在這期間，雖然出現(xiàn)了像錢鐘書的《管錐篇》這樣的優(yōu)秀著作，但從整體上看，取得的進(jìn)步很是緩慢。
(二)比較文學(xué)在中國的發(fā)展
我國比較文學(xué)真正的興起是從改革開放以后，這一時(shí)期，我國的比較文學(xué)事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展，其中最引人注目的是中國學(xué)派的形成。比較文學(xué)“中國學(xué)派”最早見諸于文字是在1976年由臺灣學(xué)者古添洪、陳慧樺編著的《比較文學(xué)的墾拓在臺灣》一書的序言中提出的。他們認(rèn)為“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國學(xué)派”［5］。這一定義，其實(shí)只是延續(xù)了以往對西方比較文學(xué)理論的引進(jìn)，并沒有自己任何創(chuàng)新的東西。1983年，第一次全國性的比較文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議在天津召開，這次會(huì)議著重討論了中國學(xué)派的建設(shè)問題，提出建設(shè)比較文學(xué)“中國學(xué)派”不能從國外現(xiàn)有的定義出發(fā)，必須依據(jù)中國的實(shí)際情況，因而這次會(huì)議在中國比較文學(xué)史上是一次具有質(zhì)的飛躍的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為中國的比較文學(xué)發(fā)展指明了方向。在此之后，中國的比較文學(xué)得到了長足的進(jìn)步。各種優(yōu)秀著作論文和會(huì)議蓬勃出現(xiàn)。樂黛云、曹順慶、孫景堯等比較文學(xué)家紛紛著書立說，從理論上構(gòu)建了新時(shí)期的比較文學(xué)中國學(xué)派。其中較為著名的代表作有樂黛云的《比較文學(xué)原理》、曹順慶的《中西比較詩學(xué)》等。比較文學(xué)的研究論文也層出不窮，他們以不同的方面補(bǔ)充著比較文學(xué)中國學(xué)派的發(fā)展，如李鑫所撰寫的《葉公超比較文學(xué)視野下的艾略特評介》采用了平行研究和影響研究兩種比較文學(xué)的方法，研究了葉公超對艾略特詩學(xué)觀念的評價(jià)和介紹［6］。金鋼所撰寫的《科爾沁旗草原上的聶赫留朵夫———論“丁寧”形象塑造對“聶赫留朵夫”的原型借鑒》運(yùn)用影響研究的比較文學(xué)研究方法探討了“丁寧”形象與“聶赫留朵夫”的原型的相似點(diǎn)和相異點(diǎn)，以及造成這些相似點(diǎn)和相異點(diǎn)的原因［7］。這些著作和論文極大地豐富了比較文學(xué)的“中國學(xué)派”，使比較文學(xué)的“中國學(xué)派”朝著更加健康的方向發(fā)展。比較文學(xué)在中西方各自經(jīng)歷了萌芽發(fā)展階段后，得到了長足的進(jìn)步，隨著比較文學(xué)的發(fā)展，理論化傾向越來越明顯，研究的模式越來越以系統(tǒng)性呈現(xiàn)。而比較文學(xué)是一門邊緣科學(xué)，具有蓬勃的生命力和無限的擴(kuò)展性，因而，中西方比較文學(xué)應(yīng)相互借鑒，并以其各自的特點(diǎn)向縱深層次發(fā)展，并不斷尋找新的思路來拓展比較文學(xué)的領(lǐng)域。