新文化語境中的農(nóng)村題材戲劇編撰視野

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摘要：隨著中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，自20世紀(jì)九十年代以來，農(nóng)村題材戲劇作品的創(chuàng)作步入了全新的發(fā)展軌道。在新的文化語境中，劇本編撰擺脫了程式化的二元矛盾對立體，也不再以階級斗爭或塑造英雄為單一線條。一些作品對農(nóng)村改革進(jìn)行了更為深刻的文化剖析；一些作品關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)體制下農(nóng)村道德風(fēng)貌和人際關(guān)系的微妙轉(zhuǎn)變；還有部分作品對農(nóng)村特有的民俗文化風(fēng)情進(jìn)行惟妙惟肖的刻畫。全新的創(chuàng)作視野和表達(dá)方式反映出多元、現(xiàn)實、質(zhì)樸的農(nóng)村風(fēng)貌，激發(fā)了充沛的創(chuàng)作熱情，也使觀眾得到審美滿足。

關(guān)鍵詞：戲劇編撰農(nóng)村題材新視野多重類型

中國有著浩瀚久遠(yuǎn)的農(nóng)耕歷史，在農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)中繁衍生息的人民群眾迸發(fā)出無窮的智慧，也讓淳樸的生活變得有滋有味。從古至今，農(nóng)村流傳著許多為人們所津津樂道的人文軼事。特色化的生活習(xí)俗、審美觀感、人際關(guān)系更深遠(yuǎn)影響著整個中國社會的發(fā)展與蛻變。20世紀(jì)以來，中國的戲劇劇本編撰從萌發(fā)逐漸步入成熟，在面世的作品名錄中，農(nóng)村題材作品的數(shù)量占據(jù)著極為龐大的比例，所涉及的題材類型也豐富多彩。在新時代創(chuàng)作風(fēng)潮的引領(lǐng)下，農(nóng)村題材戲劇形成了全面的推陳出新，找到了與以往不同的路徑方向。

一、對改革問題的深層文化剖析

長久以來，農(nóng)村題材戲劇的一個重點編撰方向便是由貧富差距形成的對立，進(jìn)而產(chǎn)生不對等的社會矛盾。因此，如何通過改革引導(dǎo)農(nóng)民擺脫貧窮，走上富裕的道路是現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作中一個長期的話題。但隨著改革開放以來社會發(fā)展的不斷進(jìn)步，農(nóng)村面貌已然舊貌換新顏，今天的農(nóng)民也不可與過去同日而語。題材戲劇需要推陳出新，不能固守幾十年前的思維，必須深入農(nóng)村實地采風(fēng)考察，切身感受今天農(nóng)村在致富過程中新的矛盾節(jié)點。也需要透過現(xiàn)象，看到今天農(nóng)民的所思所想，所作所為。在重新觀察過后，劇作家們?nèi)鐗舴叫选＝裉斓霓r(nóng)村在改革過程中正經(jīng)歷著前所未有的自變，其間所經(jīng)歷的種種經(jīng)驗、教訓(xùn)、困惑、糾結(jié)，以及面對突如其來的財富時不同人表現(xiàn)出的淡定、貪婪、瘋狂、怯懦，均形成大小不一的社會矛盾體，其中的百般滋味恰如一個個活生生的精彩劇本。在拋棄以往二元對立的“形式主義”和“經(jīng)驗主義”后，眼前的農(nóng)村題材劇本編撰擁有一片美好的“現(xiàn)實主義”世外桃源。劇作家陳彥敏于1990年創(chuàng)作的眉戶現(xiàn)代戲《九巖風(fēng)》，講述了村支書潘月明抵制礦主，臥薪嘗膽扶植栽培新人大學(xué)生木秀林，帶領(lǐng)村民在市場經(jīng)濟(jì)體制中開拓新路，最終使鄉(xiāng)村走上致富之路。作品中雖涉及正反角色，但與以往作品題材最為重要的區(qū)別在于：劇本不再一味渲染村民的孱弱和無知，而是以現(xiàn)實主義的精神揭示改革過程中村民的覺醒、求索、抵抗、堅韌。新題材允許弱勢一方犯錯，并詳實記錄了知錯改錯的過程，這樣的戲劇創(chuàng)作精神如一股清流，令人耳目一新。無獨有偶，唐建華創(chuàng)作的彩調(diào)劇手稿《涼水井》也有類似的戲劇特色。桂北山區(qū)的村主任為求致富，帶領(lǐng)村民種植金橘，由于市場供求信息出現(xiàn)差錯，導(dǎo)致豐收的金橘沒有銷路，全體村民與村主任發(fā)生了激烈的矛盾沖突。外地經(jīng)商的村主任兒子為挽回父親形象，幫忙尋找銷路，卻將自己拖入泥潭。幾經(jīng)挫折之后，局面漸漸打開，村主任兒子在摸索中發(fā)現(xiàn)了金橘產(chǎn)業(yè)的重大商機(jī)，賣掉了城里的公司，回鄉(xiāng)帶領(lǐng)群眾重新創(chuàng)業(yè)。這一劇本彰顯了苦盡甘來、破繭成蝶的戲劇內(nèi)涵。現(xiàn)實意味濃烈的戲劇情節(jié)對改革重新定義：改革不是戰(zhàn)勝保守或黑惡勢力就能成功的，而是在一次次挫折和失敗中頑強求生，最終才能柳暗花明。這部作品體現(xiàn)了農(nóng)村群眾對貧困生活的挑戰(zhàn)，也是對自我的挑戰(zhàn)。新農(nóng)村題材戲劇劇本編撰所呈現(xiàn)出的改革主題是復(fù)雜的矛盾綜合體，它將改革的過程無限放大，讓觀眾清楚看到其間發(fā)生的各種思想和行為羈絆。深刻的文化反思洞察改革過程中最為根本的思維、意識、習(xí)慣等因素造成的現(xiàn)實困惑。

二、對農(nóng)村道德倫理與人際關(guān)系問題的新探

20世紀(jì)短短百年的時間，中國社會經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮、政體更迭、文化變遷、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這些變化在大中型城市緩慢推進(jìn)，但在農(nóng)村群眾的意識形態(tài)中則存在明顯的滯后性。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)大潮徹底打破了農(nóng)耕文化的平衡時，大量文化信息元素在短時間內(nèi)迅速沖入農(nóng)村文化群落中。這在客觀上有利于人自身的完善和進(jìn)步，但也不可避免的引發(fā)人心人性的陰暗面。這一類型的戲劇劇本編撰主要涉及到社會層面和個人層面兩個維度：社會層面主要關(guān)注的是社會焦點問題，體現(xiàn)農(nóng)村文化與城市文明碰撞中出現(xiàn)的共性癥結(jié)。房純?nèi)绾蜅钍婊蹌?chuàng)作的《富有的女人》描述了寶山村改革精英何鳳英在致富道路上重利輕義，不惜用卑鄙的手段騙取村民的利益，以滿足自己的利欲熏心。在她的侵蝕下，村委會主任也逐漸變得腐化，用權(quán)力為金錢開道。與之形成鮮明對比的村民張漢杰，用誠信和正義感堅守著樸實的農(nóng)村傳統(tǒng)美德，也用默默無聞的堅毅品質(zhì)在溫暖和拯救那些墮落的人性。1990年創(chuàng)作發(fā)表的劇本《鬧龍舟》則體現(xiàn)了農(nóng)村人際關(guān)系中的不正之風(fēng)。還有唐建華創(chuàng)作的《我是你爸爸》、《留守妻子》、《全家?！返茸髌?，將戲劇矛盾聚焦于農(nóng)村前往城市打工人群的農(nóng)村家庭問題，將“留守親屬”的困惑和痛苦從多種戲劇維度闡釋。個人層面主要是針對具有個案特征的戲劇故事，深刻表達(dá)個人道德觀、價值觀和情感觀的新時期變化，并以小見大形成啟發(fā)。比如：曹憲成創(chuàng)作的《民以食為天》講的是農(nóng)村婦女姚賽花等人不甘在農(nóng)村過平凡的生活，向往城市的燈紅酒綠。出走之后才發(fā)現(xiàn)都市生活的無法駕馭，經(jīng)歷了欺騙、虐待、羞辱之后，身心俱疲地回到農(nóng)村，選擇了重新回歸家庭。類似的故事也出現(xiàn)在《二月天》和《啊！喬老板》等作品中。這些創(chuàng)作題材共同的特質(zhì)在于：在農(nóng)村改革建設(shè)過程中，一些農(nóng)村人的道德品質(zhì)被城市社會風(fēng)氣中的有害思想毒瘤侵染，誤入歧途的農(nóng)村人無法堅守傳統(tǒng)道德品質(zhì)，因此飽受身心傷害，最終付出了慘痛的代價。這類農(nóng)村題材戲劇作品中，沒有大開大合的改革浪潮，也沒有對英雄人物的歌功頌德，而是用平實的語言和客觀的觀察，對新社會環(huán)境中農(nóng)村群眾的心態(tài)變化和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行深刻的反思。作品在竭力諷刺和批判的同時，也起到了良好的警示教育作用，發(fā)人深省。

三、對農(nóng)村民俗風(fēng)情本貌的再解讀

農(nóng)村廣袤的土地上不僅收獲了無計其數(shù)的果實，也是中華民族文化孕育的精神搖籃。在漫長的農(nóng)耕文化歷史長河里，農(nóng)村的民俗文化姿態(tài)萬千，蘊含豐富的人文情感和生活智慧，并締造出無數(shù)的文明奇跡。在現(xiàn)代戲劇領(lǐng)域中，創(chuàng)作者竭盡全力的在編寫故事，構(gòu)思矛盾對立面，不遺余力地虛擬出各種各樣的人物和事件。但在此過程中卻疏漏了一個重要的文化根源，這就是農(nóng)村文化風(fēng)情自身所具備的可塑性。之所以有不計其數(shù)的劇作家將戲劇創(chuàng)作環(huán)境設(shè)置于農(nóng)村，是因為在這片具有獨立個性的文化土壤中，存在著與城市文化截然不同的氣質(zhì)面貌。當(dāng)?shù)乩砩?、民俗點滴、人文景觀三者合為一處時，傳統(tǒng)文化的靈動氣息煥然新生。劇本中那些充滿機(jī)趣的俚語、歌謠、小調(diào)，和時常破費大量筆墨來渲染的婚喪嫁娶禮儀、社火、廟會、堂會，正是農(nóng)村民俗風(fēng)情中最為耀眼的閃光點。從另一角度而言，現(xiàn)代化進(jìn)程的騰飛不能以消耗農(nóng)村的傳統(tǒng)文化遺藏為代價，更不能因逐利而忘本。戲劇作品對農(nóng)村民俗文化的詳實書寫，是一種具有重要價值和應(yīng)用功能的文化保護(hù)傳承方式，可以在意識形態(tài)上起到教化和督促的作用。在作品《故鄉(xiāng)人》中，對布依族山寨的文化風(fēng)貌進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，并將各種元素通過視覺和聽覺層面娓娓表達(dá)。夏志新編撰的《哈尼姑娘》取材于云南哀牢山金竹寨哈尼族部落中發(fā)生的故事，作者以特有的藝術(shù)手法塑造出觀眾罕見的少數(shù)民族文化景觀。整齊劃一的動作和健康樂觀的態(tài)度，使人們領(lǐng)略到紅河岸邊特有的少數(shù)民族風(fēng)情。除了少數(shù)民族民俗文化的驚艷，質(zhì)樸的漢族民風(fēng)同樣在戲劇作品中時常出現(xiàn)。王正編撰的《秧歌浪漫曲》就以特有的漢族民間舞蹈秧歌為戲劇導(dǎo)火索，講述了花轎村村民無法割舍的秧歌情結(jié)。村民將生活的苦辣酸甜全部融入到秧歌事業(yè)當(dāng)中，秧歌成為他們的精神支柱，也將男女之間的愛恨情仇連結(jié)在一起。此類作品還有根據(jù)肖江虹小說改編的同名作品《百鳥朝鳳》和孫建業(yè)編撰的《勾魂嗩吶》。這些作品或是帶有明確的地標(biāo)性，或是具有濃烈的民族風(fēng)情，在戲劇主線脈絡(luò)中埋藏了豐沛的文化隱線，用全新的文化解讀手法，站在新時代的高度重新審視農(nóng)村民俗文化的真、善、美。新文化語境中誕生的農(nóng)村戲劇作品，用身體力行的實踐和具有個人獨立創(chuàng)作習(xí)慣的語言方式向“創(chuàng)作源于生活”的名言致敬。農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的弱勢地位并不代表在文化層面的低人一等，特有的藝術(shù)素材五光十色，取之不盡，并以強大的魅力熏陶感染著城市人的內(nèi)心情感。優(yōu)秀的戲劇作品必須腳踏實地的觀察農(nóng)村，了解農(nóng)民，以尊重和關(guān)愛的語態(tài)貼近這方土地。這是時代賦予的全新主題，也是中國戲劇創(chuàng)作者的神圣使命。

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作者：田競 單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院