教育哲學(xué)中成人教育思考
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自《政府論·下篇》問世以來，學(xué)界對(duì)約翰•洛克的政治自由思想以及基于這種思想的三權(quán)分立、人民主權(quán)理論一直保持著獨(dú)有的濃厚的興趣。《政府論·下篇》中所具有的吸引力部分是源自于該理論本身所具有的獨(dú)特魅力，但不可否認(rèn)的是，從某種極其真實(shí)的意義上說，這種獨(dú)特魅力是1688年的英國“光榮革命”和1776年的美國《獨(dú)立宣言》所賦予的。對(duì)于那些渴望掙脫暴政奴役——無論是現(xiàn)實(shí)世界還是精神世界中——的人們來說，他們最為關(guān)注的是：洛克那看似具有普遍意義的政治理念以及這種理念在英國“光榮革命”和美國《獨(dú)立宣言》中所發(fā)揮的威力究竟是歷史的巧合還是放之四海而皆準(zhǔn)的普適真理？從一些社會(huì)嘗試移植洛克式的政治制度（三權(quán)分立、人民主權(quán)等）的結(jié)局來看，這種看似美好的制度似乎并不是在任何土壤都會(huì)開花結(jié)果。這就促使人們進(jìn)一步思考：洛克自由主義政治、宗教、哲學(xué)以及他的法權(quán)、人權(quán)、民權(quán)思想真正的根基在哪里？這個(gè)問題的答案直到人們開始將目光轉(zhuǎn)移到洛克的教育思想上時(shí)，才能明確給出。洛克的成人教育專著《理解能力指導(dǎo)散論》出版于1706年，也就是洛克去世兩年后,洛克曾打算將其作為《人類理解論》的序言，該作曾被羅德·金(LordKing)認(rèn)為是洛克所有的著作中“最有用的，最具有可踐行性的著作”，赫爾姆（Hallam）也曾這樣說過：“我真的不能想象在一個(gè)理性能力已經(jīng)得到發(fā)展的年代，竟然會(huì)有父母會(huì)沒想到要把這本小冊(cè)子放到小男孩的手中?！盵1]（PP5~6）洛克成人教育的主旨是通過揭示偏見的形成過程來引導(dǎo)成人進(jìn)行自我啟蒙，擺脫無知和偏見的束縛，獲得人格的自主和獨(dú)立，這種自主、獨(dú)立、理性的品格正是洛克的自由政治、寬容宗教所必須的前提條件。
一、洛克的“成人無知論”
從古至今，人們總會(huì)抱怨社會(huì)的墮落和罪惡，好像社會(huì)是獨(dú)立于我們而自在的一個(gè)他者，事實(shí)上，社會(huì)不過是由每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成的共同體而已，從這個(gè)意義上說，如果社會(huì)已變得罪惡和墮落，那么組成社會(huì)的每一個(gè)人特別是成人對(duì)這種墮落和罪惡負(fù)有不可推卸的責(zé)任。具體來說，洛克將成人無知的社會(huì)危害性分為兩種：第一種是由于拋棄理性而陷入的無知：這主要是針對(duì)大學(xué)教授以及那些著書立說的人，用今天的話說就是“高層知識(shí)分子”，從古至今，這些人是社會(huì)文化的領(lǐng)導(dǎo)者和闡釋者，也是社會(huì)的精英階層。如果這些人一旦拋棄了自己的理性，諂媚于自己和暴君的野心和虛榮，那么對(duì)社會(huì)的危險(xiǎn)性將是不可估量的。但是，洛克并不指望喚醒這些人的良知，而是希望通過拆穿這種“無知”的實(shí)質(zhì)，讓人們“自知自己的無知”，即：發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初所堅(jiān)信的某些信條，只不過就是這些野心家灌輸給他們的某些偏見，其實(shí)，當(dāng)初霍布斯提出要“凈化大學(xué)”的主要?jiǎng)訖C(jī)也在于此；第二種是針對(duì)社會(huì)普通公眾由于陷入自己的偏見而導(dǎo)致的“無知”而言的。在洛克看來，偏見來自于兩個(gè)方面，“習(xí)得的偏見和自我的偏見，”[2]（P27）引導(dǎo)人們擺脫這自我偏見，通達(dá)“不偏不倚”的中立狀態(tài)，并自覺按照《人類理解論》中所提出的理性原則進(jìn)行自我啟蒙，是洛克成人教育的關(guān)鍵部分。
二、有知者的無知及其社會(huì)危害性
在《政府論•下篇》中，洛克驚訝于博學(xué)的費(fèi)爾默對(duì)絕對(duì)主義暴政表現(xiàn)出的那種狂熱的“忠誠和諂媚”，[3]（PP1~2）也感慨于那些無知而狂熱的眾人自愿地為暴政“慷慨赴死”的可悲可笑，洛克用整個(gè)《政府論•上篇》來揭穿費(fèi)爾默文過飾非背后的“野心和貪欲”。[4]（P2）其實(shí)，早在公元前5世紀(jì)，蘇格拉底就瞥見了隱藏在詭辯家言辭中的殘暴和貪婪，他的“靈魂助產(chǎn)術(shù)”針對(duì)的正是一個(gè)“具有暴虐靈魂組成的階層，他們不是作為統(tǒng)治者，而是作為教師、演說家、小說家、詩人——就是我們今天所稱的知識(shí)分子潛入人們的公共生活世界的”。[5]（PP153~154）洛克在費(fèi)爾默《先祖論》的字里行間看到了這些暴虐靈魂的影子，當(dāng)然，洛克并不認(rèn)為費(fèi)爾默是孤軍奮戰(zhàn)的，早在1660年，洛克就開始揭露費(fèi)爾默之流，亦即那些自稱為宗教精英和政治精英的暴虐之徒們?nèi)绾卫盟^的“天賦觀念”“天賦原則”“天賦傾向”“普遍同意”等謬論來控制俗人的靈魂，為暴政和宗教迫害者辯護(hù)。洛克深刻地意識(shí)到，一百年的戰(zhàn)爭(zhēng)就是這些居心叵測(cè)的宗教和政治精英們所挑起的，他們反復(fù)灌輸給無知的信徒們所謂的天賦傾向、觀念和原則，從而挑起戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)：“有的人既然裝作是教師和宗匠，因此，如果他們以‘原則是不可追問的’這個(gè)原則作為一切原則的原則，那對(duì)于他們是有很大利益的。因?yàn)樗麄兗热淮_立了天賦原則這樣一個(gè)教條，他們的門徒一定不能不把一些原則當(dāng)作天賦的而加以接受。這樣一來，就使得他們的門徒廢棄了自己的理性和判斷，并且不經(jīng)考察就輕易信仰那些原則了。在這種盲目信仰的情形下，他們的門徒就更易于受他們的控制，更易于受他們的利用，因?yàn)樗麄冋菍Ｒ越逃?xùn)人、指導(dǎo)人為能事，為職司的。真的，一個(gè)人如果有權(quán)威來各種原則、來教授不可反駁的真理，并且使他人把他別有用心教人的原則認(rèn)為是天賦的，那他在別人身上所有的權(quán)力亦是不小了”。[6]（P65）洛克對(duì)“有學(xué)問的無知”狀態(tài)之原因的揭示與培根在《新工具》中對(duì)陷入“四假象”[7]（P21）迷霧的成人的無知的闡釋具有異曲同工之妙，不過，相對(duì)而言，洛克的分析更加精細(xì)，洛克在《理解能力指導(dǎo)散論》中所提出的“不偏不倚”和“審查原則”不僅僅具有哲學(xué)意義、教育意義更具有政治意義和宗教進(jìn)步意義。洛克希望能夠用理性教育的手段來培養(yǎng)人們的理性能力，讓他們能夠?qū)W會(huì)獨(dú)立判斷，學(xué)會(huì)不偏不倚地思考問題，學(xué)會(huì)辨別出潛藏在一切著作中的真正意圖和價(jià)值。這就是他之所以撰寫《理解能力指導(dǎo)散論》的主要目的。擺脫偏見所造成的無知，是洛克對(duì)所有自認(rèn)為自己“發(fā)明”了真理，并宣稱他人思想為謬誤和偏見的所有知識(shí)分子提出的忠告。
三、公眾的無知及其社會(huì)危害性
這里所說的公眾用洛克的話說就是那些“十有八九的常人”，[8]（P1）這些人在精英主義教育家比如盧梭那里，被當(dāng)作是“人類畜群”，在尼采那里，被看作是“末人”，但是在洛克看來，這些人并不是不可教的，他們并不因?yàn)樘幵谏鐣?huì)分工的底層，就必然處于道德的低端，只要通過適當(dāng)?shù)慕逃?，這些人依舊可以過一種現(xiàn)世的自由的幸福生活，幫助這些人擺脫無知是洛克撰寫《理解能力指導(dǎo)散論》的主要目的之一。洛克揭露了這些成人陷入無知的客觀和主觀原因：第一，他們根本就很少推理，而是按照他人的例子行動(dòng)和思考：“他們得出結(jié)論依據(jù)的只不過是一些未經(jīng)反思的某一個(gè)或幾個(gè)法則，這些法則無論對(duì)錯(cuò)，一直控制著他們的思想和心智，如果沒有這些法則，他們就會(huì)完全迷惑不清，如果讓它反思或者放棄這些法則，改用自己的理性，他們就會(huì)把這些格言和所有一切的真理都統(tǒng)統(tǒng)放棄，宣稱根本就沒有確定性這件事。如果你要試圖擴(kuò)大他們的思想，并嘗試著教會(huì)他們一些更加理性和確定的法則，他們不僅不會(huì)理解這些法則，更不知道這些法則究竟有何用途”。[2]（P21）；[9]（P43）第二，“用熱情代替理智，讓熱情支配他們的行動(dòng)和言論”，他們“不用自己的理智，也不傾聽他人的理智，僅滿足于適合他人興致、興趣或者政黨”，“他們假設(shè)如果某個(gè)首領(lǐng)是好人，所以，他們的信條就是正確的；如果某個(gè)宗派的意見被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，他們就認(rèn)為這個(gè)宗派所有的信條都是謬誤；如果某個(gè)信條久已被人們接受，他們就會(huì)斷定這個(gè)信條是正確的；如果某個(gè)觀念是新的，他們就假設(shè)這個(gè)觀念一定是謬誤”。[2]（P17）第三，懶惰：由于天性的“懶惰”，很多人可能有這個(gè)機(jī)會(huì)卻缺乏這個(gè)意志“循規(guī)蹈矩地按照理性的原則，考察各種意見，直到他們作出具有最充分的證據(jù)所支撐的決定為止”。[2]（P72）第四，不可避免地受到一種“得勢(shì)的情感”的控制。[6]（P397）通過揭露產(chǎn)生無知的原因，來尋找擺脫無知的方法是洛克成人教育的首要任務(wù)，當(dāng)將偏見從人們頭腦中清除出去后，人們通過一種“不偏不倚”[2]（P29）的方法，按照《人類理解論》中所提出的理性法則進(jìn)行思考和行事，就能成為一個(gè)理性而自由的公民。洛克樂觀地論述道：“每個(gè)人都帶著一塊理性的試金石，如果他善于利用，就能把貨真價(jià)實(shí)的黃金和表面發(fā)光的東西分辨開來，把真實(shí)和表象區(qū)別出來。這種試金石的用途和利益也就是每個(gè)人天生理性的用途和利益，是那些想當(dāng)然的偏見、傲慢和臆斷和心智的狹隘，才使得這種高貴才能損壞和散失”，“每個(gè)人都知道他自己本身的事，而且他還知道別人對(duì)他寄予了什么期望……如果他肯反思自己的狹隘并充分利用自己周圍可以幫助的力量，他會(huì)有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)來充實(shí)自己……他的心智就會(huì)得到加強(qiáng)，他的官能就會(huì)得到改進(jìn)?！盵2]（P12）洛克進(jìn)一步指出：“我們每個(gè)人天生就具有幾乎能做任何事情的諸多官能和諸多能力，這些官能和能力能帶給我們的利益比想象的還要多”，人與人之間的區(qū)別在于是否能夠發(fā)揮這種能力，“一旦這些能力經(jīng)過練習(xí)，它能給予我們做任何事情的能力和技巧，并將我們引向完美”。[2]（P14）當(dāng)狂熱的民眾為了各自所謂的“真理和真正的信仰”而相互廝殺時(shí)，洛克也深刻地感受到了民眾愚昧的社會(huì)危害性，但在他看來，公眾的無知需要的是哲學(xué)家的幫助而不是詛咒。洛克在其成人教育專著《理解能力指導(dǎo)散論》中，挑戰(zhàn)了潛藏在成人心智中的所有先在權(quán)威，包括理智的、政治的和宗教的，將人心還原為一塊中立的不偏不倚的“白板”，試圖重新構(gòu)建新的理性秩序。盡管在洛克看來，成人的無知比兒童的無知更難以教導(dǎo)，[2]（P70）但他相信對(duì)于成人的教育可以將他們從盲從和迷信的無知深淵中解救出來，從這個(gè)意義上說,洛克是當(dāng)之無愧的“英格蘭現(xiàn)代教育之父”。[10]（P403）
四、結(jié)語
洛克的成人教育理論中隱含著一套對(duì)社會(huì)思想進(jìn)行重新整體控制的控制論體系，這是他的社會(huì)控制論中最為基礎(chǔ)的一部分。進(jìn)一步說，他在《理解能力指導(dǎo)散論》中對(duì)成人的思想進(jìn)行教育的過程，與成人學(xué)會(huì)按照《人類理解論》中所提出的理性法則行事的過程，以及父母學(xué)會(huì)按照《教育漫話》中所提供的教育方法教育子女的過程，三者本質(zhì)上就是洛克按照理性法則重新控制人的“同意”[3]（PP169~170）的過程。而人的“同意權(quán)”正是他在《政府論》中所倡導(dǎo)的自由政治的“合法性來源”。[3]（P74）顯然易見的是，洛克的這套全新的社會(huì)控制論能否奏效的關(guān)鍵就在于：能夠?qū)F(xiàn)實(shí)中無知的成人教育為按照理性法則行事的自由人。與那些將民眾宣布為無知的，把自己當(dāng)“神人”或者呼喚“超人”來拯救世界的精英主義教育家相比，洛克無疑是真誠而平和的。盡管洛克也真實(shí)地感受到了無知成人引發(fā)的種種暴力和迫害，但他相信理性的力量不僅能去除人間的暴君，也能夠去除心靈中的暴虐和野蠻?？傊?，洛克對(duì)成人無知及其危害性的揭示，不僅具有教育意義，更具有政治意義和道德意義。
作者：侯曉麗 單位：西安科技大學(xué)思政部
