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引言
城市雕塑作為公共藝術(shù)，顯然，公共性是其顯著特點。城市雕塑立于城市的公共空間，在很大程度上象征著一個城市的文化、環(huán)境、歷史和精神風(fēng)貌。因此，其表現(xiàn)形式和語言起著重要的作用，既不能隨藝術(shù)家隨心所欲，公眾完全不知所云，也不能完全地世俗化，使得藝術(shù)性蕩然無存。對平衡二者關(guān)系的把握，始終是城市雕塑創(chuàng)作的一個非常重要的方面。
一、雕塑與城市雕塑
就概念而言，雕塑是造型藝術(shù)中的一種，又稱為雕刻，所使用的手法有雕、刻、塑等。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動密切相關(guān)，同時又受到不同時代宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、信仰等不同社會意識形態(tài)的影響，從原始社會的石雕、骨雕到玉雕、青銅器、木雕，再到后來的玻璃鋼、綜合材料等，雕塑創(chuàng)造出的是具有一定空間的可視可觸的形象，由最初的三維靜態(tài)物體到后來的四維、五維、聲光、動態(tài)雕塑，從最初的實用功能到后來的審美表達(dá)，雕塑不僅改變了人們的時空觀念，同時在意識形態(tài)和認(rèn)識方面也在不斷的突破，使得雕塑本身向多維時空、形態(tài)探索和發(fā)展。城市雕塑亦可看作是雕塑向不同形態(tài)、空間發(fā)展的產(chǎn)物之一，是伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和現(xiàn)代化城市的建設(shè)而產(chǎn)生的。它們分布于城市的公共場所，既可以作為單獨的存在，又可以作為建筑物的一部分與其相結(jié)合。既能存在于密集的高樓、道路間，又可以存在于空曠的公園、廣場上，題材范圍很廣，一方面增加了城市的景觀，另一方面又能豐富公眾的精神享受。城市雕塑，立于城市的公共場所中的雕塑作品，與周圍的環(huán)境融合在一起。城市，是為了滿足人類的生存需要和發(fā)展需要，城市雕塑勢必也要通過運用不同的材質(zhì)創(chuàng)造出可以滿足人類發(fā)展需要的作品，找到能夠表達(dá)人類精神和思想的創(chuàng)作點，并能夠反映城市文化特點和歷史。因此城市雕塑在創(chuàng)作的過程中除了創(chuàng)作本身以外，更需要考慮到其本身以外的東西，諸如城市的文化特點、城市規(guī)劃、城市的建筑形態(tài)、城市的人文特點及城市的歷史等。城市雕塑有美化和裝飾城市的作用，同時作為公共藝術(shù)和公共空間的重要組成部分，總是與公眾的視覺不斷地產(chǎn)生交流。優(yōu)秀的城市雕塑作品會讓參與到其中的公眾產(chǎn)生愉悅的精神狀態(tài)，感受城市的文化積淀和歷史脈搏。城市雕塑的建立一般是非常嚴(yán)謹(jǐn)和慎重的，需要由行政部門下令，并由其下屬的有關(guān)美術(shù)或雕塑的組織負(fù)責(zé)籌備、實施，通過招標(biāo)或邀請的形式由雕塑家們進(jìn)行創(chuàng)作完成。作為城市的一個部分，城市雕塑超越了作為一種三維空間的藝術(shù)形式，通過與空間、環(huán)境、歷史等的互動，城市雕塑具有更強的藝術(shù)生命力和永恒性，也會隨著歷史的發(fā)展而成為歷史的見證者。因此，城市雕塑所具有的特征首先是公共性，即要考慮到公眾。城市雕塑無論是從語言形式還是從內(nèi)容上都應(yīng)該服務(wù)于公眾，考慮到公眾的心理接受能力和理解能力及審美意識，同時要尊重城市的風(fēng)俗。在公共表達(dá)這一方面，城市雕塑應(yīng)以人為本，充分尊重人性，與社會生活緊密結(jié)合起來。其次，城市雕塑應(yīng)具有引導(dǎo)性，滿足觀眾審美需求的同時，還應(yīng)體現(xiàn)出城市特點、時代特征和精神。城市雕塑的環(huán)境性，因為城市雕塑脫離了架上的概念，更需要與周圍的環(huán)境結(jié)合起來，需要考慮到具體的空間因素，一個地區(qū)的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、風(fēng)土人情等對城市雕塑的創(chuàng)作都起著至關(guān)重要的作用。作為文化和公共藝術(shù)的構(gòu)成部分，城市雕塑代表了一個城市的文化風(fēng)貌、歷史積淀和精神面貌。
二、中國城市雕塑的公共性問題
本文所討論的是關(guān)于城市雕塑在中國的發(fā)展及面臨的問題，因為與西方相比，中國城市雕塑的歷史并不算長，甚至中國缺乏在公共空間放置雕塑的傳統(tǒng)。中國雕塑最初的功能多傾向于實用，或用于紀(jì)念或用于祭祀。城市雕塑的真正發(fā)展始于1949年新中國成立以后，全國各地掀起了興建紀(jì)念雕塑的風(fēng)潮，如天安門廣場上的人民英雄紀(jì)念碑當(dāng)屬當(dāng)時的代表之一。據(jù)一項調(diào)查報告顯示：除20世紀(jì)二三十年代由留學(xué)人員進(jìn)行過有限的嘗試外，新中國城市雕塑事業(yè)基本從空白起步。1959年北京落成了十大建筑，并涌現(xiàn)出第一批有代表性的大型雕塑精品，如人民英雄紀(jì)念碑浮雕、農(nóng)展館雕塑等，但全國范圍城市雕塑發(fā)展仍十分緩慢。改革開放之前，我國城市雕塑的數(shù)量并不多，且類型單一，功能旨在裝飾和美化城市。改革開放之后，雕塑藝術(shù)的發(fā)展很快，與此同時，城市雕塑的發(fā)展也非常迅速，從城市雕塑的數(shù)量、題材、地區(qū)分布及城市雕塑的理論建設(shè)、規(guī)劃和組織等方面都發(fā)生了巨大的變化，突破了過去單一的敘事模式，而呈現(xiàn)出多元化格局并開始走向公眾的日常生活，城市雕塑作為城市和公共藝術(shù)的一個部分逐漸顯示出作用。據(jù)統(tǒng)計，在1949年至1979年的30年中，上海只建造了40余座室外雕塑，但到了2003年上海室外雕塑總量已達(dá)1037座。2012年北京市室外雕塑為2512座，2009年天津市主城區(qū)雕塑為400余座，2010年重慶市主城區(qū)城市雕塑為300余座，均比改革開放前有較大增長，而且包括了紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑、裝飾性雕塑等不同類型，涵蓋了傳統(tǒng)、現(xiàn)代等各種風(fēng)格以及具象、抽象等多種形式。改革開放后，大規(guī)模的城市化建設(shè)產(chǎn)生了對城市藝術(shù)的強烈需求，城市雕塑也開始得到各級政府和有識之士的重視。1982年，北京和上海被中央批準(zhǔn)為兩個最早開展城市雕塑建設(shè)試點的城市。公眾對城市雕塑的鑒賞能力在不斷提高，他們對城市文化形象塑造也擁有了更大發(fā)言權(quán)。這種上下一心的氛圍，有力地促進(jìn)了我國城市雕塑快速發(fā)展。但伴隨城市雕塑迅速發(fā)展而來的問題也凸顯出來。城市雕塑雖然有了長足的發(fā)展，也出現(xiàn)了非常多的優(yōu)秀作品，但是仍然存在著非常多的問題。一是因為中國雕塑的發(fā)展歷史不長，積淀不夠深厚，因此城市雕塑的發(fā)展歷史也相應(yīng)的很短，對于城市雕塑的創(chuàng)作還沒有形成一定的經(jīng)驗。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動城市發(fā)展非常迅速，一些城市雕塑與城市環(huán)境、城市文化和公眾的審美步調(diào)不一致。三是藝術(shù)家的創(chuàng)作帶有非常強的個性，由于這種個性創(chuàng)作與公眾審美還沒有找到合適的結(jié)合點，致使創(chuàng)作出來的城市雕塑不能被公眾理解和接受。城市雕塑的發(fā)展因為時間較短，在創(chuàng)作的過程中，與城市環(huán)境、人文地理、歷史文化等融合不夠成熟，很多城市雕塑的創(chuàng)作還限于藝術(shù)家本身對于雕塑語言的運用和表現(xiàn)，而對具體的地區(qū)缺乏分析研究。同時，由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展帶動城市規(guī)模的擴(kuò)大，很多城市也開始意識到文化發(fā)展的重要性，因此，想通過城市雕塑來帶動城市的文化發(fā)展，提升城市形象，很多城市雕塑應(yīng)運而生。問題隨之而來，很多的城市雕塑因為缺乏具體的分析研究，盲目跟風(fēng)，造成了大量的粗制濫造的雕塑出現(xiàn)。而且，很多的城市雕塑在題材、表現(xiàn)形式等方面有很多的雷同，缺乏感染力和生命力，缺少新意，甚至有直接套用抄襲西方的城市雕塑，不但會讓公眾產(chǎn)生視覺上的厭倦與審美疲勞，甚至因為與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、人文等因素不符，而造成了負(fù)面的影響。甚至，在一定程度上，城市雕塑成為了一座“孤島”，既不被公眾接受，又無法融入城市。
三、城市雕塑的公共性表達(dá)
面對顯現(xiàn)出來的諸多問題，城市雕塑如何適時地表達(dá)其公共性，什么樣的城市雕塑作品會更容易被大眾接受？對于這一問題，吳為山認(rèn)為：“一件雕塑作品要想被大眾接受，就必須反映人民大眾的情感，表現(xiàn)大眾對理想的追求、對生活的追求，并且用大眾所熟悉的喜聞樂見的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。城市雕塑作為一件公共藝術(shù)作品，從公共方面來看，它應(yīng)該貼近群眾，從藝術(shù)角度來看，它也應(yīng)該是一種高雅藝術(shù)的體現(xiàn)。貼近群眾和高雅藝術(shù)并不是矛盾的，而且也應(yīng)該是不矛盾的，關(guān)鍵是找到最佳的結(jié)合點，既能符合大眾的審美情趣又能體現(xiàn)人民的意志。這種不被公眾接受的作品實際上低估了大眾的審美能力，從專業(yè)角度看，我認(rèn)為這類作品是比較簡單的、比較膚淺的。從表象上來看是大眾看不明白，從深層來看，是大眾看完之后對其不感興趣，自然很難接受。”吳為山對于此問題的解答一語中的，而何謂公共藝術(shù)？鄒文用一句話概括了公共藝術(shù)的含義：“公共藝術(shù)的一半含義，指在社會開放空間，即公共環(huán)境中，為社會成員共享的視覺藝術(shù)形式，屬于一種有廣泛傳播性的藝術(shù)。”顯然公共藝術(shù)強調(diào)的是一種公共環(huán)境、視覺共享和傳播性。作為一種公共的存在，城市雕塑會擁有無法估量的觀眾，當(dāng)與公眾的目光不期而遇的時候，公眾會接受它所傳遞出的信息，因此，城市雕塑的公共性不僅僅是藝術(shù)上的，還有社會學(xué)和傳播學(xué)的意義，甚至有時候會帶有些許的政治學(xué)意義。城市雕塑不同于架上雕塑，它需要有高度的公共性，不是藝術(shù)家、決策者的個人行為，公眾在一定程度上才是它的“決策者”，它需要考慮到公共環(huán)境、公眾審美意識、審美習(xí)慣及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等。劉開渠早在1982年的全國城市雕塑規(guī)劃學(xué)術(shù)會議上就已經(jīng)提出：“一個城市建筑的成就，當(dāng)然首先取決于它的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但一座城市的精神風(fēng)貌、文化狀況不僅反映經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就，同時能夠給予經(jīng)濟(jì)建設(shè)巨大影響。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫龍點睛的作用，具有其他文化藝術(shù)形式難以取代的獨特功能。”而對于城市雕塑公共性的體現(xiàn)，最先影響公眾的是其形式的公共性，這也是城市雕塑最基本的內(nèi)涵，公眾難以接受的、過于抽象的城市雕塑并不在少數(shù)，這跟盲目模仿西方的一些藝術(shù)現(xiàn)象和雕塑創(chuàng)作有關(guān)。城市雕塑的文化公共性，是其最重要的內(nèi)涵，是一座城市的文化象征和歷史標(biāo)志，如眾所周知的人民英雄紀(jì)念碑，它矗立于天安門廣場的正中央，是革命光榮歷史的象征，甚至在一定意義上還起到了教育作用。除此之外，城市雕塑的公共性還體現(xiàn)在其與當(dāng)?shù)亟ㄖ?、風(fēng)土人情的結(jié)合上，這是對文化公共性的補充，也是城市文化、歷史在藝術(shù)上的反映。城市雕塑的公共性表達(dá)從形式到文化，從內(nèi)涵到外延，從美化裝飾城市到象征城市的文化品位，其彰顯的作用越來越明顯，公眾在意識形態(tài)和審美形態(tài)上也在發(fā)生著變化，從視覺享受的滿足逐漸追求精神的享受，對城市雕塑的公共性表達(dá)要求也隨之提高。因此，城市雕塑的公共性，即是其所代表的一座城市的文化、歷史、精神、地域特點，甚至是該城市或地區(qū)公眾的生活狀態(tài)。如此完美地融合在一起，也就形成了具有特點的公共城市雕塑。
結(jié)語
“一個城市就像一本打開的書，人們可以在這里讀到它的目標(biāo)和抱負(fù)，讀到它的過去、現(xiàn)在和未來。城市雕塑在這本書中，常常是至關(guān)重要的點睛之筆，城市雕塑可以集中凝聚一個城市的主導(dǎo)性格和基本精神，使城市空間頓時賦予了積極的內(nèi)容和意義”（孫振華語）。城市雕塑具有公共性質(zhì)，會給城市的發(fā)展注入強勁的文化元素和精神風(fēng)貌，讓城市更具魅力，提高城市的文化品位和文化形象。雕塑創(chuàng)作者的藝術(shù)思想如何與公眾審美趣味、地區(qū)文化特色、歷史傳統(tǒng)等相融合，是決定一件城市雕塑能否被接受的決定性因素。正如吳為山所說的那樣找到公眾審美與高雅藝術(shù)的最佳結(jié)合點，也才能創(chuàng)作出能被人接受的藝術(shù)，城市雕塑亦如此。
作者：宗濤