城市雕塑空間的儀式研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了城市雕塑空間的儀式研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：城市雕塑在城市公共環(huán)境中具有特殊的文化內(nèi)涵，深入地研究其成因是一個重要的課題。通過對城市空間、城市雕塑空間、城市雕塑造型三者與儀式之間關(guān)系的分析，認為儀式是城市雕塑空間得以升華的重要因素，是城市雕塑空間設計必須關(guān)注的要點。

關(guān)鍵詞：城市空間；城市雕塑空間；城市雕塑造型；儀式

一、城市空間與儀式

生活在城市中的人為了生活忙忙碌碌，每個人的訴求都不一樣，但總的來看有其內(nèi)在的規(guī)律性，如果從城市的上空鳥瞰整個城市，將發(fā)現(xiàn)看似雜亂的人被一種無形的東西所左右，這種引導的力量來自于城市空間的引導，從這種角度來看城市空間具有結(jié)構(gòu)性。所謂城市空間結(jié)構(gòu)就是由建筑、道路、景觀等綜合形成的空間序列，一般由政府機構(gòu)、生產(chǎn)空間、商業(yè)空間、休閑空間所構(gòu)成，在滿足城市居民的物質(zhì)和精神需求同時，也規(guī)范著城市居民的行為，對城市的政治經(jīng)濟文化具有制約和整合作用。城市不是自然空間，而是由人主觀建造的空間形式，城市空間結(jié)構(gòu)的這種整合功能除了構(gòu)筑一個物理空間以外，還構(gòu)筑了一個心理空間，這種心理空間與外界的社會化聯(lián)系最重要的紐帶就是儀式，城市景觀與城市政治文化是否能相協(xié)調(diào)與儀式功能是否能有效發(fā)揮有直接的關(guān)系，它將城市的物質(zhì)景觀與人類的終極價值相聯(lián)系起來。這是因為：

（一）城市是權(quán)力儀式宣示的結(jié)果

越來越多的學者傾向于張光直的觀點：城市的產(chǎn)生不是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的結(jié)果，也不是商貿(mào)繁榮的結(jié)果，而是作為政治權(quán)利的工具象征出現(xiàn)的，“宗廟、陵寢和青銅、玉等高級藝術(shù)品的遺跡遺物以及祭儀的遺跡如犧牲或人殉之類，一方面作為政權(quán)基礎的宗法制度的象征，一方面是借宗教儀式獲取政治權(quán)力的手段”[1]。城市的形態(tài)和空間布局主要是基于某些制度安排而形成的，城市空間要適應這種禮制的需要，所以是權(quán)力“制造”了城市，制度“安排”了城市的空間結(jié)構(gòu)[2]，以宣示王朝的合法性或正統(tǒng)性權(quán)威，突顯凌駕于臣民之上的國家權(quán)力。這種權(quán)力的展現(xiàn)必須通過某種象征的形式得以體現(xiàn)，中國古代都城大多數(shù)呈現(xiàn)出以王宮為中心的軸線布局，講究一種威儀。城市結(jié)構(gòu)具有儀式性，因為城市是政治權(quán)利的象征和反映，同時城市還是一種文化權(quán)利，是一種文化構(gòu)建，芮沃壽(ArthurF．Wright)曾經(jīng)指出：中國古代城市在城址選擇和城市規(guī)劃上，“存在著一種古老而煩瑣的象征主義，在世事的滄桑變遷中卻始終不變地沿傳下來”，反映在把都城當作天地所合、四時所交、風雨所會、陰陽所和的宇宙中心點；把城市布置成正方形，將宗廟、社稷壇、宮殿、市場等重要建筑按特定的方位布局，強調(diào)或重申某一政權(quán)的合法性“天命所歸”或正統(tǒng)性。古代城市的“文化權(quán)力”更主要的是來自對禮制的遵行。

（二）城市儀式場所承擔著社會價值塑造的功能

歷史上最初城市的產(chǎn)生除了滿足軍事需要以外最重要的就是祭祀功能，明代萬歷六年(公元1578年)《重修玄帝廟并增建洞閣記》在開篇寫到：“土人于山畔叢建神宇，歲時伏臘舉祀報祈。期以護國庇民，居高鎮(zhèn)遠，以呵禁不祥。”[3]這說明祭祀儀式在古代城市中體現(xiàn)出一種尋求庇護的心理，使人們從祭祀活動中接受或認同統(tǒng)一的價值文化，通過祭祀人們與天、地、人、神建立起一種精神上的聯(lián)系，城市也通過選址、規(guī)劃和修建廟宇等祭祀場所以尋求庇護。

（三）城市居民需要通過儀式進入一種非日常狀態(tài)

因為“人的個體孤獨，心靈無法表達，所以通過特殊器具、行為、程序，將個人意識具象化，統(tǒng)一化，產(chǎn)生交托感與歸屬感，借此，我們在身外世界和心中世界之間建立起聯(lián)系”，特納認為社會關(guān)系狀態(tài)分為日常狀態(tài)和儀式狀態(tài)，儀式具有“反結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象，是儀式前后兩個穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過程，在這個階段的人進入一種神圣空間[4]。其實儀式感早就存在人們的生活當中了，比如長輩和小輩之間的禮節(jié)，吃飯的位置的講究等，當然這種儀式感是在生活中非常態(tài)的反映，說明儀式從宗教延伸到政治，然后又延伸到了生活之中。現(xiàn)代城市設施存在缺少儀式功能的情況，導致許多居民每年清明節(jié)和中元節(jié)時違規(guī)到路邊給過世的親人燒紙祭拜，這說明居民的儀式需求缺乏外在的空間設施。

二、城市雕塑空間與儀式

城市雕塑空間是圍繞雕塑而形成的空間形態(tài)，與城市空間緊密地結(jié)合在一起，但也有其相對的獨立性，形成的形態(tài)具有特殊性，主要是因為它具有儀式性，是社會政治經(jīng)濟文化的集中訴求，表現(xiàn)在：

（一）雕塑選址具有特殊意義

雕塑一般占據(jù)了城市空間結(jié)構(gòu)中的重要節(jié)點，這些節(jié)點往往是城市重要的歷史文化記憶或者具有重大政治象征意義的聚集地方，在這些地方布置城市雕塑可以深化或增強城市的社會功能和文化意義，可以達到凝聚人心作用。城市重要的節(jié)點包括邊界的入口、中心和軸線等處，雕塑強化了這些節(jié)點的禮儀感和神圣感，體現(xiàn)出城市特有的精神內(nèi)涵，使人們與社會建立良性的互動。所以說，城市雕塑的設計需要考慮雕塑周邊環(huán)境的需求，要提煉象征符號以概括它所代表區(qū)域的價值訴求和審美觀念。

（二）空間形式具有強烈的秩序感

雕塑空間中的儀式功能在城市空間中傳遞著人的價值觀和對人的意識的規(guī)范作用，是莊嚴有序的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會價值秩序的外在顯現(xiàn)體系。在城市雕塑設計中往往采取中軸線構(gòu)成，大多用幾何形式作為空間的主要框架，而比較少采取自然主義隨機的結(jié)構(gòu)，幾何造型空間結(jié)構(gòu)具有人工性，帶有人的意志，所構(gòu)成的“場”具有物質(zhì)場所的空間地理特性和文化心理特性，在這個平臺上雕塑空間要完成由意義的傳達、人的活動和情景的生成三個環(huán)節(jié)，在這里雕塑空間完成了由點到面的空間轉(zhuǎn)換。

（三）觀看方式具有肅穆感

城市雕塑的觀看是一種直覺領(lǐng)悟，與休閑式的游玩是不一樣的，休閑式的游玩人更愿意呆在空間的邊緣地帶，這就是所謂的邊緣效應，但是城市雕塑空間是主題性的，雕塑是空間內(nèi)的吸引力因子，所以對雕塑的觀看精神是集中的，心態(tài)是嚴肅的。比如參觀南京大屠殺紀念館，當人們看到日本人殘害中國同胞的雕塑時會產(chǎn)生一種悲憤的情緒，在觀看時將人帶入到一種純粹的精神境界中去。華裔女設計師林瓔的《越戰(zhàn)紀念碑》，一反常態(tài)設計成一個深坑，在地面上切割出一個黑色的、拋光的花崗巖v形深坑，參觀者可以下行到地下的空間。它反映非法的戰(zhàn)爭就是一個陷阱，美國在越戰(zhàn)所造成兩國人民大量的死亡，引起人們對這場戰(zhàn)爭的合法性和意義的思考。

三、城市雕塑造型與儀式

城市雕塑與景觀裝飾雕塑不一樣，不是城市的點綴，而是具有特殊的內(nèi)涵，城市雕塑起著畫龍點睛的作用，城市雕塑的設計同樣具有儀式性，表現(xiàn)在：

（一）居于雕塑空間的核心位置

在城市雕塑空間中雕塑一定是視覺的中心，處于最重要的位置，這個點是對空間內(nèi)涵的詮釋與升華，它在空間中的位置具有向外輻射和內(nèi)聚的作用，與周邊環(huán)境產(chǎn)生互動，對人的精神產(chǎn)生感召作用，空間的布局和附屬景觀都以雕塑為中心組織空間秩序，產(chǎn)生空間力像，起到對主題的渲染和詮釋作用。由于雕塑使實體空間與四周的虛空體形成對比，具有極強的空間張力，極具感染性和領(lǐng)導力。

（二）造型具有象征性

城市雕塑有具體的形象，這些形象或者講述一個重要的事件，或是一個特殊的人物，或是一個抽象的理念，都要表現(xiàn)一定的主題，在視覺形式上大多采取寫實的方法，比如重慶《歌樂山烈士墓群雕》《南京大屠殺紀念碑》《孫中山坐像》等等，也有采取抽象語言的比如布朗庫西的《無盡柱》，就是采取抽象的線條給人一種上升感和莊嚴感。城市雕塑的儀式性就體現(xiàn)在這些特殊的形式之中，雕塑的故事性起著絕對的核心作用。城市雕塑材料使用往往也具有特殊的意義，藝術(shù)家創(chuàng)作多采用石、木、金屬等材料，甚至拓展到風、電、光等材料的運用，挖掘材料本身的象征意義，表現(xiàn)對主題的升華和對藝術(shù)形式的追求。

（三）適合遠眺式觀看

城市雕塑一般放在城市的核心地帶，大都有較高的底座，主體部分一般都以四周的圍合景觀或天空為背景，在形體上追求簡單單純，注重作品的剪影效果，如《彼得大帝》，用底座抬高雕塑的位置，讓天空作為背景；布朗庫西的《無盡柱》，利用形體的重復增加柱子的高度與天空形成對比；《吻之門》則利用了大片樹林作為背景，突出雕塑的存在，這樣使得在很遠的距離就能夠看見，很容易成為城市的地標和象征。這樣的景觀有利于遠眺式的觀看，它使得雕塑超越其他景觀成為一個獨特的存在，久而久之必然會成為人們心目中的象征物。用遠眺的方式觀看城市雕塑實際上是一種儀式行為，是一種類似仰視神靈的行為，在這一剎那雕塑將人帶入一種新的精神空間，這種注目禮是此岸和彼岸之間的橋梁，拓寬了雕塑的時空境域，使人與遙遠的時空產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。城市雕塑與儀式之間的關(guān)系從表面上看是造型與環(huán)境的問題，但從本質(zhì)上看是城市政治文化制度在城市公共空間中的外在體現(xiàn)，雕塑成為城市發(fā)展理念的隱喻和象征，人們通過對雕塑的儀式性觀賞產(chǎn)生精神的共鳴，是城市景觀設計者不得不考慮的問題。

參考文獻：

[1]張光直.關(guān)于中國初期“城市”這個概念[M].北京:三聯(lián)書店,1999:33-34.

[2]魯西奇,馬劍.空間與權(quán)力:中國古代城市形態(tài)與空間結(jié)構(gòu)的政治文化內(nèi)涵[J].江漢論壇,2009,(04).

[3]馮俊杰.山西戲曲碑刻集[M].北京:中華書局,2002.

[4][英]維克多•特納(VictorTurner).儀式過程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波,柳博赟譯.北京:中國人民大學出版社,2006.

作者:張競成 單位:西華師范大學美術(shù)學院