傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的改革探析

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一個(gè)國(guó)家想要在漫漫的時(shí)空長(zhǎng)河中得以不滅，一個(gè)企業(yè)想要在時(shí)間的變遷里代代興旺，這些都需要以文化做底蘊(yùn)才能得以實(shí)現(xiàn)。只有文化發(fā)展了，整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是有源之水。同樣，為什么政府、專家、傳承人們做了許多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承措施，還是成效不大？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)被現(xiàn)代文化取代，傳統(tǒng)文化不存，手藝器物想要代代相傳并興盛不滅，一定是不可能的事情。所以手工藝傳承保護(hù)之前提是——傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)。但傳承并非是泥古不化，抱著以前的東西不放。傳承必須適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)造。張家驥先生曾說(shuō)：“傳統(tǒng)是時(shí)代的傳統(tǒng)，時(shí)代是傳統(tǒng)的時(shí)代”[1]。創(chuàng)造并非意味著傳統(tǒng)的消亡。傳統(tǒng)更非是歷史過(guò)去的某種固定不變的模式，而是“主體在歷史實(shí)踐過(guò)程中，不斷地主動(dòng)選擇，吸收人類一切可能吸收的先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化成果，自我變異，不斷更新自己的形式和內(nèi)容，開創(chuàng)出新傳統(tǒng)”[2]。即一切的行動(dòng)，要從教育改革開始。

一、我國(guó)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及改革措施

2012年11月29日，在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)的講話中提出并闡述了中國(guó)夢(mèng)。從以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興為旨?xì)w的中國(guó)夢(mèng)到對(duì)儒學(xué)典籍的提倡，筆者認(rèn)為，這體現(xiàn)了執(zhí)政者對(duì)于中華文化的自覺和自信。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在他網(wǎng)絡(luò)短篇雜文《虛偽的教育》里提到當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課文部分選材依然是舊時(shí)的無(wú)意義文章，建議把語(yǔ)文教材分成《漢語(yǔ)》和《文學(xué)》兩本教材。所以課文選材可以將與時(shí)代不沖突、集中表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的經(jīng)典文章摘要進(jìn)來(lái)，將傳統(tǒng)經(jīng)典思想與當(dāng)代需求問(wèn)題以相結(jié)合的形式展現(xiàn)，如易讀易懂的《弟子規(guī)》卻包涵了儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、“泛愛眾，而親仁”和“有余力，則學(xué)文”等思想，這與當(dāng)今社會(huì)大力弘揚(yáng)的道德理念是一致的。我們要充分使語(yǔ)文課變成我們所有炎黃子孫的語(yǔ)文課，而不是依靠少數(shù)院校的“儒學(xué)課堂“”孔子學(xué)堂”來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。自古以來(lái)，文化思想決定生活方式和設(shè)計(jì)形態(tài)。我們只有授予社會(huì)大眾傳統(tǒng)教育知識(shí)，才能使相應(yīng)產(chǎn)生的傳統(tǒng)工藝品得到更多消費(fèi)者的理解和需求。

二、我國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及改革措施

（一）加大高校所有專業(yè)“國(guó)學(xué)”教育引導(dǎo)任務(wù)

當(dāng)今許多院校因?yàn)槲睦矸挚频木壒?，進(jìn)入大學(xué)后，理工類專業(yè)的學(xué)生取消了基礎(chǔ)語(yǔ)文課程，變成選修課程。然而對(duì)待英語(yǔ)課程，專業(yè)與非專業(yè)一樣是必修課。這種高度重視英語(yǔ)的現(xiàn)象，向下延伸到幼兒園，向上延伸到大學(xué)教育和碩士、博士生的入學(xué)考試，一直到晉升教授的職稱考試。一邊教育部如此放松對(duì)本國(guó)文化教育的舉措，一邊學(xué)者們痛心年輕一代的崇洋媚外，這種在傳統(tǒng)文化上后繼無(wú)人的擔(dān)憂，將癥結(jié)歸于年輕一代，是不是太偏頗了？近來(lái)針對(duì)2016年英語(yǔ)考試降分的消息引發(fā)大眾熱議，原因之一就是：“英語(yǔ)熱”不僅耗費(fèi)了大量的社會(huì)資源，而且導(dǎo)致學(xué)生相對(duì)不夠重視母語(yǔ)學(xué)習(xí)，不利于學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教育部的改革動(dòng)機(jī)是好，但如果只減英語(yǔ)分，不加大語(yǔ)文類教育引導(dǎo)任務(wù)，在缺少傳統(tǒng)文化氛圍的今天，指望學(xué)生主動(dòng)捧起經(jīng)典學(xué)習(xí)，是不實(shí)際的。所以繼續(xù)使語(yǔ)文課出現(xiàn)在高校每個(gè)專業(yè)的課堂上，繼續(xù)使傳統(tǒng)經(jīng)典思想與當(dāng)今問(wèn)題需求以融合的形式出現(xiàn)在語(yǔ)文教材里，是必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的根基，應(yīng)該設(shè)立為所有高校的必修課。

（二）恢復(fù)藝術(shù)院?！皞鹘y(tǒng)工藝美術(shù)”理論課程和專業(yè)

1998年，在教育部頒布的學(xué)科目錄中沒有了中國(guó)高等教育界延續(xù)使用了近半個(gè)世紀(jì)的“工藝美術(shù)”專業(yè)，被“設(shè)計(jì)藝術(shù)”專業(yè)取而代之，只有專門的工藝美術(shù)院校才會(huì)有“工藝美術(shù)”專業(yè)。如今大多數(shù)藝術(shù)院校只有設(shè)計(jì)與純美術(shù)方向，而各自方向有各自的專業(yè)理論課，根據(jù)筆者的了解，大多數(shù)理論授課都很松散，考試容易過(guò)關(guān)。畢業(yè)時(shí)大多數(shù)學(xué)生還沒有理清中西藝術(shù)史的能力。中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)唐克美女士說(shuō)：“當(dāng)今大前線的工藝團(tuán)隊(duì)里缺乏理論人才，有許多工藝從業(yè)人員還會(huì)犯低級(jí)的美術(shù)知識(shí)錯(cuò)誤?！睕]有理論知識(shí)的傳承者在西方藝術(shù)形式為主的洪流下很容易淡漠民族心，或者認(rèn)為傳統(tǒng)思想過(guò)時(shí)?，F(xiàn)當(dāng)下流行的設(shè)計(jì)理念：“以人為本“”形式追隨功能”，早在各家言論“重己役物“”致用利人“”文質(zhì)彬彬”中提及過(guò)了。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃——包豪斯和建筑師弗蘭克•萊特（FrankLloydWright），都曾受老子《道德經(jīng)》的影響，其中的：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！盵3]這種“尚無(wú)”的思想在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域影響甚廣，所以了解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品，理解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)精神，是我們把握當(dāng)下走向未來(lái)的前提。不然設(shè)計(jì)者很少有思考、有沉淀，草草地將形式化的元素拼接形成作品，去應(yīng)對(duì)快節(jié)奏的市場(chǎng)需求和部分客戶的低級(jí)趣味。設(shè)計(jì)只有進(jìn)入思想層面才有價(jià)值。面對(duì)理論教育的缺陷，筆者認(rèn)為，中國(guó)美術(shù)史、中國(guó)工藝美術(shù)史都應(yīng)該是一個(gè)藝術(shù)生了解的基本常識(shí)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)與美術(shù)相連，可以互相作為知識(shí)的理解補(bǔ)充。不應(yīng)以方向的不同而割裂了課程學(xué)習(xí)，導(dǎo)致大多純美術(shù)學(xué)生不理會(huì)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)學(xué)生不理會(huì)美術(shù)的畸形局面。而要少數(shù)終身從事工藝美術(shù)工作的畢業(yè)生去挽救工藝美術(shù)的衰退趨勢(shì)，無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，所以恢復(fù)所有藝術(shù)院校的“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”理論課程和專業(yè)是勢(shì)在必行的。

（三）改變藝術(shù)類技能教育的單一方法

大部分美術(shù)院校授課形式單一，設(shè)計(jì)類授課傳承了德國(guó)包豪斯學(xué)院的教學(xué)模式和內(nèi)容，基本避開了中國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)內(nèi)容，在西方設(shè)計(jì)大行其道的今天，導(dǎo)致大多數(shù)藝術(shù)生對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)歷史有很深的誤解，筆者的一位同學(xué)甚至發(fā)表了“中國(guó)沒有設(shè)計(jì)”的偏激言論。傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)工藝品是祖輩們?cè)谒麄兡莻€(gè)時(shí)代的智慧結(jié)晶，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的傳承，我們要做的就是從傳統(tǒng)中吸取好的精神，將這種精神保留、融進(jìn)這個(gè)時(shí)代，創(chuàng)造出新文化。學(xué)校要做的就是在基礎(chǔ)傳統(tǒng)知識(shí)的授予中，告訴學(xué)生：應(yīng)該保留文化精神去創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代的新形式。設(shè)計(jì)實(shí)踐課方面：筆者認(rèn)為包豪斯的教學(xué)方式很科學(xué)，但內(nèi)容不適應(yīng)全部拿來(lái)。包豪斯著名教員約翰•伊頓（JohannesItten）的點(diǎn)線面基礎(chǔ)課、圖形創(chuàng)意思維可以與中國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用相結(jié)合。另一個(gè)著名教員拉茲洛•莫霍利-納吉(LaszloMoholy-Nagy)的工藝技術(shù)基礎(chǔ)課（金屬工藝、木工工藝、家具工藝、陶瓷工藝、玻璃工藝、編織工藝、墻紙工藝、印刷工藝等等）[4]可與民間工藝技術(shù)相結(jié)合，把課堂變成工廠、制造廠或者將手工藝人帶進(jìn)課堂，真實(shí)地與學(xué)生交流、授藝。還有階段性的課題（產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)）與具體的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理論家王受之說(shuō)：“我任教的ArtCenter，每個(gè)學(xué)期，都會(huì)有國(guó)際知名產(chǎn)業(yè)參與學(xué)校的項(xiàng)目。學(xué)校的大禮堂，會(huì)不定期舉辦由不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)專家主講的專題講座。學(xué)生的作業(yè)中，常常有專為通用汽車，豐田汽車等產(chǎn)業(yè)提供概念車設(shè)計(jì)思路的內(nèi)容。每逢學(xué)生畢業(yè)的時(shí)候舉辦的企業(yè)見面會(huì)，都會(huì)讓學(xué)生更了解企業(yè)的需求，也讓企業(yè)有機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容參與意見。”[5]同樣筆者認(rèn)為傳統(tǒng)工藝實(shí)踐課可以與國(guó)內(nèi)文化品牌公司聯(lián)絡(luò)起來(lái)，讓學(xué)生及時(shí)了解自己在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的不足。這樣不僅可以提高學(xué)校和品牌公司的知名度，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，另外還可以產(chǎn)生極大的經(jīng)濟(jì)效益，成為學(xué)校發(fā)展的融資渠道之一，有利于學(xué)校的持續(xù)健康發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的本質(zhì)傳承舉措，要從文化入手(即從教育入手)從小抓起，滲透到每個(gè)層次的人群之中，采用中西結(jié)合、校企結(jié)合的教學(xué)理念培養(yǎng)人才，從根本上擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝品的市場(chǎng)需要。不管是傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是需要理論和實(shí)踐的雙腿走路，只有實(shí)踐沒有理論，只能成為匠人。只有理論沒有實(shí)踐，只能是紙上談兵。唯有兩條腿走路才能使中國(guó)的設(shè)計(jì)以理性為依托慢慢開拓出屬于自己民族的新世界。當(dāng)然，一切的一切，都要以教育開始，從學(xué)校的引導(dǎo)開始，這樣才能在傳統(tǒng)工藝?yán)锩媾囵B(yǎng)出有愛國(guó)心、民族心、責(zé)任心、創(chuàng)造心的設(shè)計(jì)手藝?yán)^承人。

作者：楊斐