古希臘文學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)論文

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一、林沖：懦夫林沖到英雄林沖的發(fā)展

黃季鴻（2008）指出“《水滸傳》中最獨(dú)特的英雄，非林沖莫屬。”理由有二：首先，林沖在中國(guó)歷史上并非確有其人；其次，“林沖是可歌可泣最能體現(xiàn)人文精神的苦難英雄?！标P(guān)于第一點(diǎn)，目前學(xué)界尚有爭(zhēng)議，有的人認(rèn)為這是據(jù)原型改變的人物，有的人認(rèn)為這是一個(gè)虛構(gòu)的形象。關(guān)于第二點(diǎn)，我們持保留意見(jiàn)，因?yàn)榱譀_的性格經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，所以其形象也有很明顯的不同。關(guān)于林沖的形象，不同的人有不同的解讀，金圣嘆說(shuō)“林沖自然是上上人物，寫(xiě)得只是太狠”1茅盾則指出他的“忍”。其實(shí)，這都是屬于林沖的形象。以“林教頭風(fēng)雪山神廟”為分水嶺，之前的林沖往往以“忍”的形象出現(xiàn)，之后的林沖則走上梁山，成為一個(gè)草莽英雄，從而獲得“豹子頭林沖”的稱號(hào)。被逼上梁山前的林沖安分守己，卻也是一個(gè)懦夫。高衙內(nèi)貪戀林沖妻子的美貌，讓陸謙騙張娘子到陸宅，意欲實(shí)施不軌之行，林沖得知后卻不敢在高衙內(nèi)頭上動(dòng)土。走上梁山之后的林沖，充分體現(xiàn)了“狠”字。初入梁山，王倫處處與林沖為敵，最終他怒起而火并王倫；幾次爭(zhēng)戰(zhàn)，他斬于直、捉龔?fù)?、生擒扈三娘、大?zhàn)關(guān)勝和呼延灼；在招安問(wèn)題上，林沖是最堅(jiān)定的拒降派。雖然最后他還是屈服于宋江等人，不再阻止招安，但這是從大局出發(fā)的另一種“忍”，非懦夫之忍。是什么造就了這種性格發(fā)展歷程？很重要的一個(gè)原因是走上梁山之前的林沖是有朝廷歸屬或者相信自己會(huì)被朝廷繼續(xù)招用的，畢竟自己是八十萬(wàn)禁軍教頭。而看清自己所處環(huán)境真相的林沖，脫離了與朝廷的聯(lián)系，脫離了君臣的束縛，性格中的剛性成分就顯露了出來(lái)，尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。林沖有懦弱的一面，也有英雄的一面，但是還有一面是我們不可以否認(rèn)的：他的善良。自己被刺配，為了不連累妻子，他忍痛休妻；不想給柴進(jìn)難堪而對(duì)傲慢的洪教頭禮讓三分；不愿用平白無(wú)故的殺人來(lái)?yè)Q取自己進(jìn)入梁山的投名狀。這一切都讓我們看到林沖的善良與美好。當(dāng)一個(gè)善良的人屢屢受到磨難而又不敢反抗時(shí)，我們既欣賞他的美好，又唏噓他的軟弱。唯有此時(shí)，我們更希望這樣的人有一個(gè)英雄式的爆發(fā)，于是，英雄的林沖應(yīng)運(yùn)而生了。

二、古希臘文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的悲劇意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中的悲劇意識(shí)顯然沒(méi)有古希臘神話中的強(qiáng)烈，這首先就在于二者在悲劇描寫(xiě)中的切入點(diǎn)不一樣。具有性格悲劇的林沖，一次次退縮，不禁讓我們怒其不爭(zhēng)。而面對(duì)命定之運(yùn)仍然奮起保衛(wèi)家國(guó)的赫克托爾卻以他的抗?fàn)幮蜗笳鸷沉宋覀?。其次，就體裁而言，小說(shuō)盡管超越生活，卻也是源于生活，相比之下，神話更容易寫(xiě)出宏大的悲劇敘事。神話天然的具有合理性與不合理性兩種特點(diǎn)，對(duì)于這種矛盾，“希臘體系神話用一種簡(jiǎn)單而普遍的辦法予以疏通、調(diào)整——這就是‘命運(yùn)’觀念的運(yùn)用”。古希臘神話中籠罩著濃郁的“天命使然”悲劇，即便是戰(zhàn)勝了最具領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)的赫克托爾的強(qiáng)大阿基琉斯，最終也難道腳踝受傷致死之命。然而，“自由”與“命運(yùn)”正是統(tǒng)一體中的對(duì)立面，英雄人物總是在命運(yùn)中努力爭(zhēng)取自身的自由、自主，進(jìn)行自由的精神抉擇，這與命定的規(guī)律是對(duì)立的。這種被限定與欲超越的矛盾，讓古希臘神話悲劇意識(shí)更加深刻。最后，對(duì)二人悲劇性描寫(xiě)的比較，也可以展示出中國(guó)傳統(tǒng)悲劇與古希臘悲劇乃至西方悲劇的巨大不同。有人說(shuō)，中國(guó)是沒(méi)有悲劇的。正如我們上文所展示的，林沖這位悲劇人物形象，其實(shí)是前悲后不悲的，這代表了中國(guó)式悲劇的一個(gè)特點(diǎn)，即悲劇人物總會(huì)有非悲劇的結(jié)局。哪怕是認(rèn)命的竇娥也在死后獲得了公正的解脫。與此不同的是，西方悲劇的魅力與沖擊力正在于它的徹底毀滅，徹底地把美好的東西毀滅給你看。尼采說(shuō)“每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來(lái)解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅(jiān)不可摧和充滿歡樂(lè)的?！敝袊?guó)傳統(tǒng)悲劇不會(huì)以一種形而上的方式來(lái)給予我們解脫，而是以實(shí)際的變化、實(shí)際的結(jié)果，指引我們發(fā)現(xiàn)具有真善美品格的人所應(yīng)得的命運(yùn)。

作者：張燕 單位：北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院