粗?jǐn)X戲曲元素在文藝創(chuàng)作中的滲透

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了粗?jǐn)X戲曲元素在文藝創(chuàng)作中的滲透范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：本文將對(duì)文藝創(chuàng)作中戲曲元素的存在狀態(tài)進(jìn)行闡述，并適當(dāng)提出一些現(xiàn)實(shí)價(jià)值屬性與當(dāng)代審美意義。與此同時(shí)，還結(jié)合一些廣為群眾所熟知的各種類型文藝作品進(jìn)行剖析，從其本身所運(yùn)用戲曲元素的特點(diǎn)出發(fā)，到戲曲元素在其中的滲透與嬗變以及兩者的融合問題，從而就文藝作品中戲曲元素的運(yùn)用發(fā)展思路、文化屬性、現(xiàn)實(shí)意義的闡述，希冀引發(fā)一些關(guān)于創(chuàng)作的思考與見解。

關(guān)鍵詞：戲曲元素文化屬性現(xiàn)實(shí)意義文藝創(chuàng)作

一、戲曲元素的典型特征

戲曲元素來源于戲曲音樂藝術(shù)。戲曲藝術(shù)屬于一門綜合性藝術(shù)形式，其發(fā)展與形成過程，也見證了其他藝術(shù)的發(fā)展蛻變的過程。起源于舞蹈形式，其融合了精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)形式。同時(shí)也是整個(gè)華夏各個(gè)地域文化的縮影，并能夠彰顯不同的生活方式、不同的社會(huì)性格、不同的藝術(shù)特質(zhì)等。另外，它還包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的發(fā)展過程，見證了人類文明的發(fā)展軌跡。其主要包含歌舞形式、語言形式、動(dòng)作表演等，這些形式相互交融、相互影響。筆者認(rèn)為，中國(guó)戲曲藝術(shù)種類繁多，百花齊放。囿于文章的篇幅以及本文所論述的角度，就不贅述一些普遍性觀點(diǎn)。根據(jù)筆者所了解所研究的角度以及本文所關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)戲曲藝術(shù)當(dāng)中戲曲元素的典型特征做一些分析。一方面，戲曲元素美學(xué)性特征屬性，既具有地域性特征，同時(shí)也兼有寫意性特征、綜合性特征；另外一方面，戲曲元素表現(xiàn)形式多樣，融合表演、敘事、演唱、舞蹈等多種形式，充分印證了戲曲音樂藝術(shù)集合了表演動(dòng)作、歌舞演唱等表現(xiàn)手段于一身，塑造人物形象、敘述故事內(nèi)容綜合性藝術(shù)形式。戲曲元素在其中扮演不同的角色成分。戲曲源于生活，文藝創(chuàng)作離不開生活，戲曲元素是升華的生活，文藝創(chuàng)作是生活的升華。

二、戲曲元素與文藝創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)

（一）戲曲元素在電影電視的融合

戲曲元素在視聽世界里顯現(xiàn)了一種靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的流變。我們用戲曲描繪各種各樣的生活場(chǎng)景，電影電視通過戲曲元素可以神話主題內(nèi)容、銜接各種故事情節(jié)、糅雜不同的人物性格。同時(shí)戲曲藝術(shù)本身的表現(xiàn)手法可以大大提升電影電視的藝術(shù)張力，還可以激發(fā)其內(nèi)在的藝術(shù)情感。既可以相互借鑒，又可以相互彌補(bǔ)，最為主要的目的還可以通過戲曲元素的融合，體現(xiàn)自身民族本身的藝術(shù)特色。一夜《紅樓夢(mèng)》，奚落《別姬》淚；唱過《牡丹亭》，又見《定軍山》。一出出好戲，一篇篇故事，戲曲是我們中華民族的瑰寶，如何去傳承，如何去發(fā)展，如何找到合適的角度將戲曲元素融入我們視覺藝術(shù)的舞臺(tái)內(nèi)，是我們亟待去思考的問題。同時(shí)還需要大眾們能夠去接受戲曲藝術(shù)，去了解戲曲藝術(shù)，更是一個(gè)文藝創(chuàng)作的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與未來發(fā)展方向。

（二）戲曲元素與歌詞創(chuàng)作的關(guān)系

文本形式是音樂藝術(shù)中比較重要的載體，歌曲藝術(shù)的歌詞部分是其核心內(nèi)容。歌詞選材從古典神話人物到現(xiàn)代的愛恨情仇，從戲曲藝術(shù)原生態(tài)的挪移到個(gè)人對(duì)傳說的理解，體現(xiàn)了一種對(duì)中國(guó)戲曲元素的理解與敬畏。其實(shí)，流行風(fēng)格與戲曲元素的融合問題的最為直接的做法，就是如何很好地處理文本信息（歌詞部分）。這種深刻表現(xiàn)中國(guó)的音樂文化生產(chǎn)方式的特定成分，在80年代流行音樂開始漸入大陸的時(shí)期，就已經(jīng)初現(xiàn)端倪。例如：《唱臉譜》《故鄉(xiāng)是北京》等。《悟空》是直接取材于大家都最為熟知的《西游記》中孫悟空的人物形象，該人物形象鮮明，歌詞中無不體現(xiàn)其特征。同時(shí)，還將現(xiàn)代人的審美情趣糅雜其中，愛恨交織、萬事皆空。而另外一首《牡丹亭外彩蝶飛》當(dāng)中，則更是直接取材于湯顯祖戲劇《牡丹亭》，雖然是“照搬”，但是卻給它不同的藝術(shù)演繹，再現(xiàn)一種現(xiàn)代人的理解與感悟。從其歌曲的選材當(dāng)中，可以窺視到一種流行風(fēng)格的漸進(jìn)方式，其中文本信息的獲取，可以明了地體現(xiàn)民族特色、地域風(fēng)格。作為現(xiàn)當(dāng)今的大眾精神消費(fèi)品概念，大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂沒有興趣，因其冗長(zhǎng)枯燥、乏味、毫無生氣的內(nèi)質(zhì)不被接受，但是這些傳統(tǒng)的藝術(shù)不能束之高閣，而需要給其注入新的生命力，讓人民群眾再次接受。

（三）戲曲元素與文學(xué)作品的契合

小說善用戲曲作為藍(lán)本，通過其戲曲元素營(yíng)造小說內(nèi)在氛圍；散文愿以戲曲作為動(dòng)機(jī)，通過其戲曲元素構(gòu)建一種情趣；詩歌傾向戲曲作為素材，通過其戲曲元素強(qiáng)化敘事效果。無論表達(dá)深刻的主題也好，還是強(qiáng)調(diào)跌宕的情節(jié)也好，戲曲元素與文學(xué)作品的契合，是一種最為自然的表現(xiàn)，無需過渡，無需銜接。人生如戲一直是文學(xué)作品所要表達(dá)的內(nèi)容，戲如人生是亙古不變的文學(xué)主題。也許過多在文學(xué)作品內(nèi)融合戲曲元素，容易產(chǎn)生審美疲勞，但是這是民族最為根本的精神氣質(zhì)，即使有點(diǎn)乏味，但是一定程度上來說，必須樂此不疲。莫言《檀香刑》，只愿《華麗緣》。一方面，文化傳播的重要載體脫離不了對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值的體現(xiàn)；另外一方面，民族化進(jìn)程才可以體現(xiàn)自身的民族價(jià)值，而不是簡(jiǎn)單的契合和刻板的借用。

三、文藝風(fēng)格與戲曲元素融合的文化屬性與現(xiàn)實(shí)意義

其實(shí)每種形式的建立都有一個(gè)痛苦的歷程，完全拒絕外來文化的做法，也不可取，唯有對(duì)自身文化的深層探索以及不斷確認(rèn)的態(tài)度，才是自身藝術(shù)形式發(fā)展的硬道理。從宏觀角度而言，只有植根于民族文化土壤上的藝術(shù)形式，才具有旺盛的生命力。縱觀十余年來的戲曲元素與文藝風(fēng)格的進(jìn)程，則缺乏有效的組織生產(chǎn)和價(jià)值定位，中國(guó)戲曲元素融入整體的文藝創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)化道路，顯得有點(diǎn)孤掌難鳴。眼前看到的是，一種簡(jiǎn)單的借用，快餐式的消費(fèi)模式，而不是從根部去思考文藝風(fēng)格民族化的發(fā)展方向。當(dāng)然，必要的技術(shù)手段與經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式也是必不可少的環(huán)節(jié)。創(chuàng)作與運(yùn)營(yíng)主體對(duì)市場(chǎng)需求和受眾的熏陶，輔之以高度的社會(huì)化、專業(yè)化分工，不斷加強(qiáng)深度價(jià)值開發(fā)，才是這個(gè)獨(dú)特藝術(shù)生產(chǎn)方式應(yīng)該有的認(rèn)知。我們認(rèn)可一種文化的自覺方式，但是不能否則其實(shí)際做法的不同性。作為中華民族文化的優(yōu)秀代表，戲曲音樂藝術(shù)帶有特定的藝術(shù)特征與美學(xué)特征，其中不僅有“情”，而且有“事”。作為現(xiàn)今大多數(shù)文藝作品內(nèi)容空洞無物，乏善可陳。如果將戲曲藝術(shù)當(dāng)中精髓的敘事概念、人物情感融入到文藝風(fēng)格當(dāng)中，其文化屬性將大大提升，而不只是簡(jiǎn)單生硬的融入、本末倒置的挪移、不分主次的照搬以及各種不知所云的借用。作為本文論述的主題，文藝創(chuàng)作也是反映一個(gè)國(guó)家的文化趣味和審美情趣，提升其自身的價(jià)值，將有效地改善整體的精神品質(zhì)，同時(shí)也是一個(gè)自我定位的標(biāo)準(zhǔn)。在探尋文藝創(chuàng)作的民族化發(fā)展道路上，發(fā)展是首當(dāng)其沖的，文化屬性也不能忘記，同時(shí)現(xiàn)實(shí)意義才是最為關(guān)鍵的。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞為民.中國(guó)戲曲藝術(shù)通論[M].南京:南京大學(xué)出版社,2009.

[2]趙園.我國(guó)戲曲的現(xiàn)狀與出路[J].當(dāng)代戲劇,2005,(12).

[3]王新民.建國(guó)初期戲曲改革的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)[J].南京社會(huì)科學(xué),1994,(10).

[4]冷鑫.戲曲行當(dāng)審美研究[D].北京:中國(guó)藝術(shù)研究院,2015年.

[5]宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新路向[J].文藝研究,2007,(02):96-104.

[6]易中天.中國(guó)戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征[J].大舞臺(tái),1998,(05):6-11.

[7]余亞飛.試論中國(guó)戲曲藝術(shù)的審美特征[J].藝術(shù)研究,2015,(01):14-15.

作者：馮紹華 單位：黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院