“現(xiàn)量說”在藝術設計中的研究

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摘要：哲學家王夫之的直接審美感興的“現(xiàn)量說”等美學思想，對我們今天的藝術和設計仍然有著巨大的啟迪作用。本文試圖從這一理論出發(fā)研究現(xiàn)量和比量兩詞含義對工業(yè)設計的影響和“現(xiàn)量說”的美學和感知對現(xiàn)代工業(yè)設計的啟示。

關鍵詞：“現(xiàn)量說”；直覺；直接感知；藝術設計

1研究現(xiàn)狀

在檢索了中國期刊網(wǎng)、知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等數(shù)據(jù)庫之后，發(fā)現(xiàn)國內外論述現(xiàn)量說指導設計實踐的論文很少，現(xiàn)量說研究主要集中在因明學、王夫之現(xiàn)量說美學內涵以及對藝術和設計啟迪研究等方面。目前學界主要集中在對佛教邏輯之邏輯規(guī)則部分進行研究。過去因明學受了一定的歷史條件和一定的事情所限制，因此，就有待我們進一步批判和鉆研了。葉朗先生《中國美學史大綱》認為“當前的直接感知而獲得的知識”，肖馳先生在《中國詩歌美學》中所言的審美觀照是“感覺器官接觸客觀景物時的直接感興”，還有陶水平先生《船山詩學“現(xiàn)量說”新探》中認為船山所論“現(xiàn)量”中實含有意識與前五識之關系的表達被忽視、回避了?！艾F(xiàn)量說”不是簡單地等同于感覺、感知，而是既堅持了唯物主義認識論，又深刻地把握了古典詩歌創(chuàng)作的特殊審美心理（即審美直覺）的內在規(guī)律；同時又摒棄了佛學的唯心主義和神秘主義因素。因此，王夫之的“現(xiàn)量說”在繼承、改造和超越了前人的“應感之會”（陸機）、“直尋”（鐘嶸）、“妙語”（嚴羽）等理論，其思辨性和科學性都有所超越。以上研究對本課題具有一定的知道意義，都提出了指導詩歌和藝術創(chuàng)作的基本特征，但較少涉及具體的設計實踐創(chuàng)新的關注。雖然研究主體不同，任然值得我們借鑒。賴守亮在《王夫之的美學思想對現(xiàn)代藝術與設計的啟迪》中提出“審美意象必須從直接審美感興中產(chǎn)生，以及藝術構思中藝術真實與生活真實的統(tǒng)一”的觀點，來論述王夫之“現(xiàn)量說”中的藝術價值，即藝術作品創(chuàng)造過程中的構思規(guī)律以及藝術構思發(fā)基本特征。在今天這個藝術與設計都具有多元性、融合性、交叉性特點的時代里，“現(xiàn)量說”對我們的藝術創(chuàng)造和設計的藝術成分有所指引，但是，設計是比藝術大一維度的社會實踐，既要涵蓋直覺、直接、直觀、審美方法，又要全方位聯(lián)想，多角度比較，反復推敲。通過上述文獻回顧可以看出，早有葉朗先生在《中國美學史大綱》研究了船山的這一重要理論，在船山詩論研究領域乃至整個中國古代文論、詩學和美學史研究領域功不可沒，但與此同時，礙于研究方向不同，只是作為引申和介紹，而且目前我國對現(xiàn)量說的闡釋和美學觀點存在不同看法，后來賴守亮在《王夫子的美學思想對現(xiàn)代藝術與設計的啟迪》也有論述，引用現(xiàn)量說的美學觀點談論對藝術和設計的啟迪，同樣也是美學和藝術大的方面談，所以留下了一些研究的空白，有待再作深入解析。本文試圖主要闡述現(xiàn)量和比量兩詞含義對工業(yè)設計的影響和“現(xiàn)量說”的美學和感知對現(xiàn)代工業(yè)設計的啟示。

2現(xiàn)量和比量對工業(yè)設計的影響

現(xiàn)量和比量最先是在古代印度提出，已往印度把獲得知識的手段、知識的過程以及知識的本身，統(tǒng)稱為量?，F(xiàn)量和比量是獲得知識來源的途徑。現(xiàn)量亦稱知覺，知覺這種獲得知識方法，它是通過感覺去積累，去感悟。現(xiàn)量主要以純粹的感覺去感知世界，就是不能用言語表達。倘若用言語表達事物，那么就不是現(xiàn)量了?，F(xiàn)量只能體會不可言傳?！哆壿嬕坏巍返谝徽玛U述說：“隨著一個對象的遠近，知覺因之而不同，這就是說，知覺一個對象的特殊性格，這種性格證明對象是絕對真實的。因為它指出對象具有某種實際功效，而這種性格也指出知覺是真實知識的源泉，因為它具備真實的與所接觸的事物相適應的”。由此看來，過去印度都注重感官和它們的對象接觸的關系上來解釋現(xiàn)量。所以現(xiàn)量就是不可言說、不可類比的一種注重感官和接觸對象的認識論，一種獲得知識的方法，就好比人們認識某一事物之初，一種說不清，道不明的感覺，所以人們通于概念、判斷、推理去總結，通過文字、音樂、繪畫等手段去表達。那什么叫做比量呢?《正理門論》曰：“余所說因生”。就是說比量產(chǎn)生和發(fā)生是以現(xiàn)量作為基礎。比量以事物共通之處為研究對象，以一定的理由或者事實為推理的依據(jù)，在記憶、想象等思維活動的指引下，從而獲得對事物的間接認知。比量規(guī)模較廣，假設僅僅靠現(xiàn)量認識事物而舍其他或只停留在純感覺和知覺階段，現(xiàn)量以純感覺為主，規(guī)模局促，明顯我們的認識不夠全面，不夠深化了。那么，人們知識的領域就非常狹隘了。以是必需從純感覺或知覺提高到推理?？偠灾?，人類認識外界事物的最初是先通過感官而來，赤白、圓方、冷熱、硬軟等等的感覺。感覺在思維中重復很多遍之后，我們把感覺到的感知利用思維的能力，運用比較、分析、綜合、抽象與概括的方法，發(fā)現(xiàn)周圍世界的規(guī)律性。同樣現(xiàn)代的藝術創(chuàng)作不能停留在自我感覺的表達，必須從個人的表達進而為一般的、廣泛的和多元的表達。同理我們的工業(yè)設計不僅只停留在純感覺或個人意識的表達，顯然我們的設計是片面的，個人的。所以在注重個人感覺表達的同時重視社會、共性和通用的需求。

3“現(xiàn)量說”的美學內涵對現(xiàn)代藝術設計的啟示

3.1直接感知在產(chǎn)品創(chuàng)作中的重要性

王夫之在《相宗絡索》一書中，對“現(xiàn)量”闡釋含義：“現(xiàn)量和現(xiàn)者，有現(xiàn)在義、有現(xiàn)成義和有顯現(xiàn)真實義。現(xiàn)在，不緣過去作影。現(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計較。顯現(xiàn)真實，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”。這里所說的“現(xiàn)量”三層含義如下：一是所謂“現(xiàn)在”義，是從當前的直接感知而獲得的知識，擱置過去的印象，強調直觀和新鮮。任何一件工業(yè)設計項目的展開，都不是異想天開、憑空捏造的，而是需要密切關注設計對象和生活環(huán)境以及相關的各種因素為前提。就好比工業(yè)設計師在得到客戶需求之后，設計師會收集一些偏向設計需求的意向圖，來找接下來設計創(chuàng)作的感覺。具體而言，就是以形態(tài)、功能、色彩、表面處理和材料分類找意向圖，從而樹立起大致的方向，然后進行設計創(chuàng)作。對于設計師而言，設計作品是設計師內心的表達，而這種表達則是一種富有直接感知和顯現(xiàn)真實的設計活動。其二，所謂“現(xiàn)成”義，即“一觸即覺，不假思量計較”，即“現(xiàn)量”是瞬間的直覺而獲得的知識，不需要推理和比較等邏輯思維活動的參與，對應設計構思的直覺和靈感。我們認為，設計構思中要強調設計思維的“瞬間直覺性”，意在強調“直覺”在設計作品中的重要性，作為設計師，都有其獨特的設計理念和設計思想，而設計思想離不開他所處的生活和學習環(huán)境，同時給設計師設計思想的形成以深刻的影響，意在強調直接審美感知。其三，所謂“顯現(xiàn)真實”義，是顯現(xiàn)客觀對象本質的真實知識，不是顯示虛構的知識，也不是顯示抽象的知識。強調的是發(fā)現(xiàn)真實生活中的問題和創(chuàng)作靈感的真實效用，即設計對象的真實性問題，其工業(yè)設計創(chuàng)新過程亦是如此。今天，設計都具有多元性、融合性和交叉性特點，“現(xiàn)量說”對創(chuàng)作和設計的藝術成分有所指引，但是，設計是高于藝術大一維度的社會實踐，既要全方位聯(lián)想、多角度比較，以及反復推敲，同時不可否認設計師在創(chuàng)作中直接感知和獨特審美經(jīng)驗的價值。

3.2五官與意識共同作用

現(xiàn)量說的三種含義說的是，人們在創(chuàng)作中要肯定自我的直接感知和顯現(xiàn)真實世界。除此外，還有就是葉朗提到的審美心胸，這個觀點偏向于個人修養(yǎng)方面。前五識與意識共同作用給與現(xiàn)代工業(yè)設計的啟示：在陶水平先生《船山詩學“現(xiàn)量說”新探》中認為船山所論“現(xiàn)量”中實含有意識與前五識之關系的表達。即現(xiàn)量乃是一種人的高級心理能力意識參與其中可以洞察事物本質的直覺能力，而不僅僅是人的前五識感受或知覺。即不等同于感知或知覺，而是與第六識相合而生、密切相關、相互作用。只不過這種相互作用不是以邏輯推理即量，而以直覺思維的方式表現(xiàn)出來而已。而設計同樣也要考慮前五識和意識的設計實踐中的共同作用，所謂前五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識五種，眼、耳、鼻、舌、身是感覺器官，是認識的唯一源泉。一方面充分認識五官感知在認識事物過程中的作用，在事物的客觀性下，人的五官感知是事物得以彰顯或呈現(xiàn)的主觀前提。即是說人的五官感覺是人在認識外物時發(fā)生的主觀心理和生理通道。另一方面五官感知在認識客觀事物過程中存在局限性，五官不能客觀地把握事物，人的認識要真正把握外界事物，必須有人的高級心理能力意識的參與。具體地說，人們對外界萬事萬物的認識，無一不是五官與心思協(xié)同作用的產(chǎn)物，即便是五官感覺，也有心思、心神的貫通。也就是說，認識事物是由人的五官感覺與高級的抽象思維或形象思維能力的共同作用。在產(chǎn)品設計中，設計者因充分認識到工業(yè)設計是解決的是人與物之間的問題，須深知設計的對象最終是為人服務的，那么前五識和意識是人在認識客觀外界萬事萬物的方法和途徑，也就是說，在實際進行藝術創(chuàng)作，也是工業(yè)設計，必須重視人眼、耳、鼻、舌、身的感覺器官的觸感體驗和意識共同作用，這樣才能更好的迎合用戶需求，使用者得到一個觸感體驗豐富和精神上的愉悅的產(chǎn)品。

4結語

“現(xiàn)量說”理論強調人的直接感知和顯現(xiàn)真實，人以直覺的心境去感知萬物從而得到精神上的愉悅。這種思想正確地分析了人、事、物之間的關系，客觀地解釋了創(chuàng)作主客體之間的關聯(lián)性，這種思想不斷加深人們認識世界的直覺感知，同時影響著人們對藝術和美學的追求，并啟示現(xiàn)代工業(yè)設計者在進行設計時需用重視直接感知和顯現(xiàn)真實來進行設計，前五識的感覺器官的觸感體驗和意識共同作用才能真正設計出人們所需舒適和精神上的愉悅的產(chǎn)品。

參考文獻

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作者：陳永娃 單位：鄭州輕工業(yè)大學藝術設計學院