當(dāng)代文學(xué)論文全文(5篇)

一對《曖昧的啟蒙曖昧的自我》一文

賀立華是這樣評價的：“張志忠教授  借鑒日本學(xué)者柄谷行人《日本現(xiàn)代文學(xué)起源》對日本現(xiàn)代文學(xué)的建立所進(jìn)行的卓越分析，運(yùn)用精神分析的方法，通過對《狂人日記》、《沉淪》的再解讀，闡明了五四新文學(xué)發(fā)生期所表現(xiàn)出來的啟蒙精神的多重性與曖昧性，揭示了歷史與文學(xué)的豐富性復(fù)雜性?！?/p>

1張志忠在這篇論文中還使用了福柯的《癲狂與文明》和《性史》

來分析《狂人日記》和《沉淪》中兩位主人公的“迫害狂”與性苦悶的憂郁癥——“中國病人”的形象，發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品不甚為人關(guān)注的另一面，這無疑拓寬了我們對文學(xué)與啟蒙話語的理解。在這樣一篇論文中，綜合使用了多種理論資源，卻并不給人以生硬、突兀之感，即是所用的理論與研究對象十分貼合，恰能互相闡發(fā)、互為印證的緣故。2011年第2期的《〈中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊〉編后記》，不僅點(diǎn)出了張志忠在《鏡中之像 像外之旨》一文中所使用的全部理論資源，還對張志忠的文思精妙做了點(diǎn)評：“張志忠的論文可以看作文本細(xì)讀方法的一次精彩展示，闡述了洛夫詩作各個層面上對鏡像的借重，揭示其背后的巧思妙想，論述有情有理，文本細(xì)讀與批評家個人的感悟自然地融合在一起。更難能可貴的是，文章中借用的理論資源不僅有大家較為熟悉的拉康鏡像理論和巴赫金的《鏡中人》，還參照了錢鐘書的《管錐編》，這種中西糅合的嘗試既顯示了作者的深厚功底，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供了范例?！?/p>

2同行如此美譽(yù)，足可證其功力之不凡

實際上，讀這篇論文的時候，很難不為作者的博學(xué)與妙思所折服。論文從洛夫《漂木》中的鏡子談起，一路引述作品，一路娓娓談到《滄浪詩話》、《管錐編》、拉康和巴赫金，其間還穿插了洛夫詩與魯迅、杜甫、李益、馮至等作品的對照。不僅將古今中外熔為一爐，且飽含著因詩而生的種種人生、哲學(xué)感悟，逸興橫飛，妙語迭出。選集中的《恢復(fù)感覺 理解含混 體貼文本——文學(xué)教學(xué)與文本闡釋的實證研究》是一篇從教學(xué)實踐出發(fā)，提倡文本細(xì)讀、審美優(yōu)先的論文，與本集中的《強(qiáng)化文學(xué)評論的審美品格》正可前后呼應(yīng)。后者在理論上對審美優(yōu)先問題進(jìn)行了闡發(fā)，指出：“審美性是文學(xué)的命脈所在”，當(dāng)代文學(xué)批評的一個嚴(yán)重弊病，就是審美品格的缺失。由此而造成的嚴(yán)重后果，不僅是“新的藝術(shù)探索得不到及時的發(fā)現(xiàn)和鼓勵，很容易被淹沒在大量的粗制濫造的贗品中”，而且“不利于社會和大眾的審美品位的提升”，為此，應(yīng)積極開通和拓展通向?qū)徝谰辰绲穆窂?。而前者則從經(jīng)典文本解讀入手，來談教學(xué)工作中應(yīng)遵循的重視文本細(xì)讀、重視培育讀者審美感覺的原則。文中所舉的幾個例子：《荷塘月色》《畫夢錄》《回答》《一切》《色•戒》相信是很多教授現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教師都十分熟悉的，但在實際的教學(xué)工作中，培育學(xué)生的審美感受卻并不是件容易的事。在如今這樣一個高校的博導(dǎo)們都不太樂意給本科生上課的年代，張志忠對本科教學(xué)的重視實在是令人感佩。實際上，在2009年出版的《當(dāng)代文學(xué)六十年》的導(dǎo)論中，張志忠已經(jīng)提出，在教學(xué)工作中應(yīng)該把培育學(xué)生的閱讀品位放在首位。這些，應(yīng)當(dāng)都是他為開通和拓展通向?qū)徝谰辰绲穆窂蕉龅呐Π伞?/p>

二張志忠的治學(xué)方法的再一突出特點(diǎn)是立足本土、融匯中西

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)方法交互運(yùn)用

文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過教師的講述、講解、講演，能在短時間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識。但若一直以教師講授為主，則對培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專業(yè)的學(xué)生比中文專業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實不然。以魯迅《狂人日記》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對這些人物形象的解讀卻感覺困難。這種茫然并非是智力問題，而是因為魯迅的作品經(jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時還不懂文學(xué)批評的方法導(dǎo)致一時無從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來講給學(xué)生，必將枯燥無味，不如將方法以問題的方式融入到教學(xué)過程中。問題教學(xué)法是將知識以問題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問題的過程中掌握知識、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過程也可以視為是一個提出問題、解決問題的過程。

在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計問題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù)報告的形式展示出來，另一組則提問質(zhì)詢。知識的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作能力，討論則提升了口語表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫作能力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量優(yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時之間的矛盾。由此，授課過程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過程中也應(yīng)注意總結(jié)、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例，解讀潘先生時很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“留學(xué)生”的身份，并由此身份入手對人物加以分析和評判;更有部分同學(xué)將這一知識分子形象與狂人、潘先生等知識分子形象相對比，反思現(xiàn)代史上知識分子的道路與命運(yùn)，提高了運(yùn)用知識的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過學(xué)生主體活動來獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

二、文學(xué)鑒賞與專業(yè)實踐的融合

對戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實踐能力。這也是他們對理論類課程興趣不高的一個原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn)，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢，則將實現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測他們對作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例，可表演覺民逃婚后眾人的不同反映，演完后開放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評。在互動環(huán)節(jié)中，對覺新幫覺民說話到底有幾分真心等問題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時對人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對人物的認(rèn)識在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時間不計，一節(jié)課時間學(xué)生表演加上點(diǎn)評與討論，最多只能完成一到兩個片段，很難全面鋪開。若要實現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時量占的比重勢必過多。當(dāng)下社會，早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時代”，“標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語言主因型文化?！眻D像文化的流行對于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時，誤解與偏見也隨之而來。但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視，其一是限制學(xué)生的想象力，其二是難以體味文字之美。對于不喜閱讀文字、只通過電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言，作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的，這就弱化了小說為讀者留下的想象空間。再者，電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，在轉(zhuǎn)化過程中存在不同程度的改編，一部分圖像無法或很難展示的部分必然會丟失，其他內(nèi)容也會經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”，或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異，正是戲文專業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專業(yè)特長的空間。教師在課堂上可引入比較的視野，在對改編的評價中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時，老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本，表演并制作成短片，既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，也提高了學(xué)生的實踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁，不同課程之間若能相互溝通配合，讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力，可謂一舉多得。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù)，因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問題、探究等多種教學(xué)方法，使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實現(xiàn)雙贏。

作者：司方維 單位：許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院

一、讀圖時代當(dāng)代文學(xué)面臨的困境

即使如此，在當(dāng)今時代人民大眾仍然很少有人能靜下心品讀文學(xué)自身的意蘊(yùn)，而是選擇更為直觀化、具體化的圖像閱讀。人們更愿意簡單快捷如快餐式的“讀圖”而非“讀文”。商業(yè)化社會中，利潤最大化原則也成為了圖像革命的有力推手，“眼球經(jīng)濟(jì)”應(yīng)運(yùn)而生，于是順應(yīng)這些消費(fèi)意識的影視也就成為了主流。難怪會有評論家認(rèn)為:“影視對文學(xué)的居高臨下的、遮蔽式的驅(qū)遣造成了平等互動的交流的終端，文學(xué)的自主性在多重擠壓下風(fēng)雨飄搖。”［4］換而言之，影視的擴(kuò)張及其對文學(xué)的威逼深刻地影響了當(dāng)下的社會文化。但是僅僅簡單地將文學(xué)的邊緣化歸咎于圖像的崛起是武斷的，但它確實是對文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。暫且不論“文學(xué)終結(jié)論”和“文學(xué)已死”的命題是否具有現(xiàn)實依據(jù)，一個文學(xué)界必須直面和承認(rèn)的事實是讀圖時代下當(dāng)代文學(xué)已悄然開始轉(zhuǎn)向。

二、讀圖時代文學(xué)的發(fā)展機(jī)遇

當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)與圖像“聯(lián)姻”，迎合大眾讀者的心理需求，在創(chuàng)作時使用類似于影視的表現(xiàn)手法，使文學(xué)作品具有圖像化的特征。從這種意義上來說，讀圖時代下文學(xué)作品的影視化又為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展提供了機(jī)遇。

(一)文學(xué)影視化可以促進(jìn)文學(xué)在觀念和文體上的自我更新，激生出優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作

文學(xué)與影視在描繪對象，反映題材，價值立場和精神意蘊(yùn)等方面有著廣泛而深刻的審美關(guān)聯(lián)，因此影視化的發(fā)展能為文學(xué)發(fā)展提供新鮮血液，并為其提供不竭的發(fā)展動力。影視的繁榮讓作家們突破了傳統(tǒng)的文學(xué)形式或?qū)懽鞣椒?。劉震云的作品《手機(jī)》就是其中的典例。該作品先是以電影劇本身份亮相，在故事情節(jié)被搬上熒幕后才出版小說。文學(xué)是眾多藝術(shù)形式的母體，影視自誕生之日起就需要豐富的文學(xué)藝術(shù)來滋養(yǎng)。張藝謀的眾多優(yōu)秀作品如《菊豆》、《活著》、《紅高粱》等都是改編自當(dāng)代文學(xué)作品。對于文學(xué)的影視化改編，張藝謀說的很明白:“我首先要感謝文學(xué)家們，感謝他們寫出了那么多風(fēng)格各異、內(nèi)涵深刻的好作品。我一向認(rèn)為中國電影離不開中國文學(xué)……中國有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說，中國電影的大部分都不會存在?！保?］影視化給文學(xué)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，而影視對文學(xué)的要求也使得文學(xué)更加努力地提升自身的品格與質(zhì)量。

(二)影視憑借其直觀，迅速，形象化的優(yōu)勢

1、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1中國現(xiàn)代代文學(xué)發(fā)展存在著現(xiàn)狀批評的現(xiàn)象

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)變對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，在當(dāng)前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀下，衍生出了一批針對現(xiàn)階段的社會生活和文化發(fā)展為文章主題的文學(xué)作品，從而誕生了一批專門進(jìn)行批評文學(xué)創(chuàng)作的作者?，F(xiàn)狀批評在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中是最具有誘惑力的部分，這種聯(lián)系生活和文化發(fā)展的形式，呈現(xiàn)現(xiàn)狀批評呈現(xiàn)出變化無窮的文學(xué)現(xiàn)象，而這一類的作品和作者也在不斷地更新和產(chǎn)生，現(xiàn)狀批評在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中表現(xiàn)的也最為活躍。這也導(dǎo)致了很多人把現(xiàn)狀批評認(rèn)識為對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，對大眾的認(rèn)知產(chǎn)生很大的影響。因為這一類的文學(xué)作品存在著很大的缺陷，是的很多專家學(xué)者對這一類的文學(xué)產(chǎn)生抵觸心理，使得研究得到延滯，甚至使得這一時代的文學(xué)已經(jīng)在一些人的研究范圍中消失。這一類的作品揭示了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的矛盾沖突，暴露了很多問題，涉及到現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)、作者的精神結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)等方面，具有挺高的文學(xué)創(chuàng)作研究價值。

1.1中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展問題

現(xiàn)階段中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的體裁主要就是小說形式，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展變得越來越狹窄。在中國的古代，文學(xué)體裁多樣，詩詞歌賦、散文、議論文、曲藝小說等各種形式，呈現(xiàn)百放齊放的景象，是文學(xué)發(fā)展的鼎盛時期。可是在21世紀(jì)，中國文化的發(fā)展卻變得越來越尷尬，詩詞歌賦、散文、曲藝等文學(xué)體裁在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中幾乎找不到，收到了當(dāng)代文學(xué)的冷落與忽視。古代鼎盛發(fā)展的詩詞歌賦，在現(xiàn)代已變成了當(dāng)代文學(xué)作者的軟肋，新時期的小說已經(jīng)取代了各種傳統(tǒng)發(fā)展良好的體裁的位置，這種對于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的忽視對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展具有很大的阻礙作用。

2、對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的建議

針對現(xiàn)階段中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，要保證中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，第一，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)需要出現(xiàn)能打動人心、穿透生命、直達(dá)靈魂的文學(xué)作品，這要求作家要擺脫商業(yè)化的困擾，超越世俗中的平庸來尋找生命的真諦，用獨(dú)特的視角和語言構(gòu)造來表述社會的現(xiàn)狀，讓文學(xué)中靈魂的力量推動社會的發(fā)展，開發(fā)人們的人性，讓人性的光輝流傳千古。第二，對中國古代文學(xué)中的經(jīng)典進(jìn)行深入的研究，還原歷史和文學(xué)的真相，擺正社會上出現(xiàn)的很多的經(jīng)典誤讀的現(xiàn)象，這樣也可以讓古代的文學(xué)與新時代的文學(xué)更好的銜接，讓中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文化中得到傳承。第三，拓寬研究的空間，引入多樣化的文學(xué)體裁，對中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的詩詞歌賦和曲藝小說進(jìn)行深入的研究，領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。第四，利用中國少數(shù)民族的多的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)具有代表性的少數(shù)民族文學(xué)，讓不同文學(xué)之間得到滲透與共存。同時也要適應(yīng)社會的發(fā)展，科學(xué)的對當(dāng)代的文學(xué)進(jìn)行分析，創(chuàng)造出傳承傳統(tǒng)文化又據(jù)符合時代的文學(xué)作品。

一、我國現(xiàn)代文學(xué)特征

我國現(xiàn)代的文學(xué)作為和傳統(tǒng)的文學(xué)作品相比，真的是大相徑庭，很大程度上都有了改變。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)在經(jīng)典上的匱乏性，這里的匱乏并不是指現(xiàn)代沒有優(yōu)秀的作品出現(xiàn)，而是指沒有形成統(tǒng)一的科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，其實在現(xiàn)代的文學(xué)作品中存在著許多的優(yōu)秀作品，堪稱經(jīng)典。這些經(jīng)典的作品之所以沒有在現(xiàn)代的社會中流傳開來是由于當(dāng)今的人們沒有形成統(tǒng)一的科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致研究者不能夠清晰的對這些文本的思想和美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)和剖析，沒有及時確立他們的位置，最終導(dǎo)致一些優(yōu)秀的作品隨潑逐流，由于作品的隨波逐流而造成一些文學(xué)家的社會地位被忽視或是不被受到重視。就以魯迅為例，魯迅被尊為現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作家，但是魯迅成為經(jīng)典作家的理由和貢獻(xiàn)卻往往被遮蔽在幕后，有很多鮮為人知的細(xì)節(jié)之處。在當(dāng)代一提起魯迅大家都知道他的作品和文章寫的好，但是究竟哪里好，幾乎沒有幾個人能夠說出來，從本質(zhì)上來講，中學(xué)教師和中學(xué)生都不愿意去學(xué)習(xí)魯迅的文學(xué)，愿意有二，一是因為魯迅的文章一般都不通俗易懂，二是由于教師在對魯迅的文章進(jìn)行講授的時候由于學(xué)生不易接收所以教師在內(nèi)心里對魯迅的文章產(chǎn)生排斥的態(tài)度。

二、我國文學(xué)文本研究需要側(cè)重的方面

1、建立文學(xué)的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，確立新文學(xué)的真正經(jīng)典

就目前的情況來看，我國當(dāng)代文學(xué)之所以顯示出衰退的一面是因為沒有將文本規(guī)范建立在正確的位置方面。文本規(guī)范之所以未能很好的建立一個重要的原因是政治和文化的研究、政治和文化標(biāo)準(zhǔn)代替侵占了文學(xué)的陣營。要想從根本上使得文學(xué)研究能夠發(fā)揚(yáng)光大，一定要重新認(rèn)識文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的是文學(xué)，并不是政治和經(jīng)濟(jì)，也不是文化。文學(xué)不是某一物質(zhì)也不是某一產(chǎn)品，文學(xué)是一種精神上的產(chǎn)品，文學(xué)可以從內(nèi)心深處為人們帶來精神上的滿足。對于文學(xué)他有著自身的韻味和內(nèi)涵。為了在現(xiàn)代建立新文學(xué)的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，建立新文學(xué)的真正經(jīng)典，僅有從文學(xué)本身出發(fā)才可以對文學(xué)有一個明確的定位標(biāo)準(zhǔn)，才能夠確立具有持久性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典。

2、新的視野和研究方法

在傳統(tǒng)的文學(xué)作品要求當(dāng)中，很多文學(xué)評論和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)都是一些較為陳舊的，不具有代表性，它們的內(nèi)在淵源是比較單一的蘇俄文學(xué)和傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義理論。這些文化存在一定的局限性和片面性，這種局限性和片面性在一定程度上影響了很多人對文學(xué)的評論，也影響著文本研究的深度和準(zhǔn)確度。所以文本研究在今天看來是需要有創(chuàng)新意識的，不能夠永遠(yuǎn)的將自己的視野范圍停留在傳統(tǒng)的文學(xué)文本研究當(dāng)中，對于一些“中心思想”“語言風(fēng)格“”結(jié)構(gòu)方式”等簡單的結(jié)構(gòu)分析要學(xué)會適當(dāng)?shù)母母锖蛣?chuàng)新，要站在更高的角度和層次上觀望和考察文本藝術(shù)，并探索其理論和實踐。