獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的后現(xiàn)代反思
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本文作者：黃漢軍 單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
作為獨(dú)立導(dǎo)演的JérémyClapin1974年出生于法國(guó)；1999年畢業(yè)于巴黎裝飾藝術(shù)學(xué)校。他從事過(guò)多種藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的工作：形象藝術(shù)設(shè)計(jì)；為平面出版物畫(huà)插畫(huà)；獨(dú)立廣告導(dǎo)演。區(qū)別于多數(shù)商業(yè)電影宏大化的敘事追求，Jérémy的獨(dú)立動(dòng)畫(huà)從小處著眼，細(xì)膩地去反思人性，努力展現(xiàn)人物內(nèi)心的困惑與掙扎，不追求迎合觀眾口味的模式化結(jié)局，而期許影片帶給觀者的心靈震撼與想象空間。
SKHIZEIN這一詞在法語(yǔ)中是精神分裂癥的非正式用語(yǔ)。這部影片所講述的是一名叫HenryDebrus的打字員的遭遇：過(guò)著正常生活的普通人Henry意外地遭到一顆150噸重的隕石撞擊，之后，他身體的感知與動(dòng)作發(fā)生了91厘米的偏移。經(jīng)受意外的Henry首先采取了自我矯正。但他發(fā)現(xiàn)，如果他在生活上還能勉強(qiáng)應(yīng)付的話，那么他在工作上恐怕已很難應(yīng)付。于是在不得已的情況下，他求助了心理醫(yī)生。而心理醫(yī)生認(rèn)為他“畢竟沒(méi)有真正受傷”。當(dāng)就診時(shí)間結(jié)束時(shí)，醫(yī)生禮貌而平靜地向他表示，希望他下次就診時(shí)再繼續(xù)討論他遇到的“小行星”。這一表述引起了Henry的極大反應(yīng)—不在于醫(yī)生稱謂“隕石”與“小行星”的實(shí)際區(qū)別有多大，而是使他微妙但無(wú)奈地感覺(jué)到，他熱切希望得到幫助的心情受到冷落。于是他轉(zhuǎn)而自救，希望通過(guò)再一次與隕石碰撞回到自己從前正常的生活中去。故事的表述沒(méi)有像很多商業(yè)電影那樣讓主人公的努力終得結(jié)果，而僅僅是讓他在偏移的方向和尺度上有所改變罷了。這一次，醫(yī)生的判斷仍然是：“你畢竟沒(méi)有真正受傷?！?/p>
影片中多次響起的電話鈴聲也在烘托Henry無(wú)助與寂寞的境地：在他第一次受到撞擊后，有一次接電話，他伸出去拿話筒的手一下子就插入了電話機(jī)中—這一情節(jié)震驚了觀眾，也喻示他與外界繼續(xù)溝通已成障礙。影片中，他母親多次來(lái)電話；當(dāng)她充滿擔(dān)心的喋喋不休終于出現(xiàn)在人們耳畔時(shí)，觀眾感覺(jué)到了一種熟悉的、老套的而又遙遠(yuǎn)得無(wú)法接受的母愛(ài)的關(guān)懷。
電影的結(jié)尾，Henry終于得到了官方的解釋：他受到的這種撞擊在人群中發(fā)生的概率不過(guò)百分之一，而他所能確定的就是他自己的實(shí)際感覺(jué)到底偏移了多少厘米。但得到這樣的解釋完全無(wú)益于消除他因此而產(chǎn)生的心理錯(cuò)位，拷問(wèn)自身這一本源的問(wèn)題隨之提出：我是誰(shuí)？我在哪里？JérémyClapin在電影中首創(chuàng)采用敘述性故事表達(dá)襲擊事件：灰蒙蒙的色調(diào)，幾何狀的簡(jiǎn)約造型，心理醫(yī)生對(duì)這種明顯的錯(cuò)位的冷靜解釋，以及周圍人們對(duì)此事件的視而不見(jiàn)。
換句話說(shuō)，似乎除了Henry自己以外，誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或者無(wú)所謂發(fā)現(xiàn)這一錯(cuò)位的事實(shí)。電影反諷出在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的中心地位的現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)人與社會(huì)有機(jī)體的割裂最終將帶給人們的是精神世界里的心靈與自然世界里的肉體的割裂。故事情節(jié)在表面上是因?yàn)殡E石撞擊事件造成一個(gè)人的身體感知的錯(cuò)位；而真正導(dǎo)致人們心靈錯(cuò)位的原因卻是來(lái)自于親緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)、周圍人們的冷漠，以及所謂專家解決問(wèn)題時(shí)毫無(wú)人情味的“科學(xué)態(tài)度”等等。在故事的結(jié)尾，Henry再次錯(cuò)位。銀幕上，當(dāng)主人公坐下時(shí)，他的大半個(gè)身體都沉入了地下……導(dǎo)演將那種一個(gè)人分明就在社會(huì)之中卻感覺(jué)自己愈發(fā)遠(yuǎn)離人群的無(wú)助心理以及周邊人群對(duì)主人公的漠視所帶給影片人物的進(jìn)一步強(qiáng)化的寂寞感刻畫(huà)得入木三分，不僅讓觀眾感同身受，而且給人們留下巨大的想象空間。
二、JérémyClapin藝術(shù)實(shí)踐的當(dāng)代藝術(shù)特征
在這部影片中，Jérémy試圖嘗試用動(dòng)畫(huà)來(lái)表達(dá)新的觀念并且表現(xiàn)新的領(lǐng)域，他將深刻的藝術(shù)哲學(xué)反思融入我們通常認(rèn)為是快餐文化或者兒童消費(fèi)的動(dòng)畫(huà)片中，從而突破了動(dòng)畫(huà)片原有的界定。2004年，他導(dǎo)演的第一部動(dòng)畫(huà)短片ABackboneTale入選60多個(gè)國(guó)際影像節(jié)，并拿到16個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。SKHIZEIN是他的第二部作品，于2008年3月首發(fā)；也已經(jīng)在戛納、安西（法國(guó)）、薩格勒布（南斯拉夫）等多個(gè)電影節(jié)上獲獎(jiǎng)。比較他的前一部作品ABackboneTale，那時(shí)他所關(guān)注的可能更多是故事與情節(jié)的“有趣”。而在SKHIZEIN這部影片中，他則注重更多、更復(fù)雜的后現(xiàn)代反思，包含了諸如“元素的特征是混合而非‘純粹’，是折中而非‘明確’，是模糊而非‘清楚’，是悖理而非‘有趣’”等眾多當(dāng)代藝術(shù)特征。
在他的藝術(shù)實(shí)踐中，我們看到的不是時(shí)下所流行的美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中技術(shù)導(dǎo)向的探索，也不是很多歐洲獨(dú)立動(dòng)畫(huà)對(duì)表達(dá)方式的“純粹”追求，而更多的是對(duì)文化、對(duì)人性本身的探求與反思。他的影片沒(méi)有選用過(guò)多的新技術(shù)與過(guò)分抽象的表達(dá)，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔的平面構(gòu)成的快速傳達(dá)；影片的色調(diào)多采用豐富的灰色系，并沒(méi)有因?yàn)槿鄙倜骺旖k麗的色彩而減弱他所要表達(dá)的豐富內(nèi)涵，反而因此增加了一層好似哲人深思般的淡淡憂郁。
當(dāng)今的藝術(shù)多元意味著無(wú)論在世界何方，藝術(shù)世界都是一個(gè)巨大的共同體；可以使用任何的技術(shù)手段與表達(dá)方式來(lái)成就這些沒(méi)有域界的藝術(shù)作品?！懊馈币苍S是藝術(shù)作品最有價(jià)值的美學(xué)特征，但藝術(shù)的“真”有時(shí)也許比“美”更重要。今天的藝術(shù)家可能會(huì)承擔(dān)起哲學(xué)家曾經(jīng)擔(dān)任的角色，引導(dǎo)著人們?nèi)ニ妓魉麄兊淖髌?，去思索他們的作品所表達(dá)的深層涵義，去思索關(guān)于“我們是誰(shuí)？我們?cè)谀膬?我們?nèi)绾紊睢钡纫幌盗袉?wèn)題。
三、SKHIZEIN的藝術(shù)批評(píng)引申—探討當(dāng)代哲學(xué)思考與藝術(shù)實(shí)踐
藝術(shù)批評(píng)的任務(wù)為闡釋作品，旨在幫助受眾理解該藝術(shù)作品所試圖表達(dá)的主題內(nèi)涵。JérémyClapin拍攝的影片SKHIZEIN亦是如此。這種闡釋包括將作品的主題與表達(dá)主題的影片人物聯(lián)系起來(lái)；以致在評(píng)論影片的同時(shí)，評(píng)論者通過(guò)理解這些藝術(shù)家所表達(dá)的主題，也理解了評(píng)論者自身以及他們自己此時(shí)此刻所處的這個(gè)世界。而當(dāng)這樣的藝術(shù)不僅僅是為了那些與藝術(shù)家共享同一文化和民族精神的人群時(shí)，藝術(shù)向我們表達(dá)的將是更廣義的人性—就如我們對(duì)心靈的拷問(wèn)：我是誰(shuí)？我在哪兒？JérémyClapin拍攝的影片SKHIZEIN與我們傳統(tǒng)所熟悉的敘事宏大、追求文化認(rèn)同感的影視作品有很大不同，該片更接近于一件后現(xiàn)代藝術(shù)作品；這類獨(dú)立動(dòng)畫(huà)不囿于固定的模式，而是注重于表達(dá)一種人類心靈的感悟，更是區(qū)別于那種商業(yè)大片因令人震撼的視覺(jué)效果而僅存的可憐的思維空間，最終是要在作品中著力于發(fā)掘多層次、多角度的想象空間。
以藝術(shù)實(shí)踐而言，當(dāng)藝術(shù)的定義在于作品已經(jīng)表達(dá)了它的主題因而更具有普遍性與永恒性時(shí)，藝術(shù)史也就不再受某種內(nèi)在的必然性驅(qū)動(dòng)，人們感覺(jué)不到任何的敘事方向，那么當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代已然成為一個(gè)絕對(duì)自由的“藝術(shù)時(shí)代”。當(dāng)代藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)就是當(dāng)代時(shí)刻，它用某種特別親密的方式向我們呈現(xiàn)著“我們的藝術(shù)”。無(wú)論從技術(shù)應(yīng)用、內(nèi)容詮釋抑或表達(dá)方式上，藝術(shù)都涵蓋了當(dāng)下我們正在做著的事情；無(wú)論藝術(shù)哲學(xué)如何引導(dǎo)人們的思考，藝術(shù)都從未否認(rèn)實(shí)踐對(duì)于它本身的重要意義以及開(kāi)拓作用。因此，當(dāng)我們分析了一件后現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)作品的成功經(jīng)驗(yàn)之后，所得到的也不僅僅是它的技術(shù)、手法、內(nèi)容等基本信息，更重要的是應(yīng)該領(lǐng)會(huì)其哲學(xué)思考的意義以及哲學(xué)思考的方法，從而引發(fā)我們自身更廣范圍、更深層次的探索，并思考如何以這些探索去引領(lǐng)我們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
動(dòng)畫(huà)發(fā)展到今天，無(wú)論是大制作的巨片的長(zhǎng)驅(qū)直進(jìn)，或者是小制作的短片的獨(dú)辟蹊徑，都預(yù)示著這一藝術(shù)形式將不斷完善并走向成熟。總有一天，當(dāng)智者的思想足以駕馭如此快速增長(zhǎng)的技術(shù)平臺(tái)時(shí)，人類將真正在設(shè)計(jì)中以智慧統(tǒng)領(lǐng)知識(shí)，以文化驅(qū)動(dòng)科學(xué)。