設(shè)計(jì)觀念對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作的促進(jìn)

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本文作者：陳淑姣 單位：北京電子科技職業(yè)學(xué)院

當(dāng)今時(shí)代，是充滿設(shè)計(jì)的時(shí)代，設(shè)計(jì)無處不在，社會(huì)、生活、藝術(shù)無不與設(shè)計(jì)息息相關(guān)。設(shè)計(jì)觀念是文化的體現(xiàn)，與時(shí)代的生活方式、科技及生產(chǎn)水平緊緊相連。隨著科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必將產(chǎn)生全新的設(shè)計(jì)觀念，且影響到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。從本質(zhì)上講，設(shè)計(jì)觀念是一種創(chuàng)造，觀念的重新設(shè)計(jì)會(huì)帶來一種新的開始、新的方式方法和行為。本文擬從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念對(duì)動(dòng)畫的影響和作用做一些分析。

一設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)觀念

設(shè)計(jì)，最簡單的定義，就是一種“有目的的創(chuàng)作行為”。傳統(tǒng)意義的“設(shè)計(jì)”，指一種人類造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想，通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程?？梢园讶魏卧煳锘顒?dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。現(xiàn)代意義的“設(shè)計(jì)”不僅僅是指一種設(shè)想和規(guī)劃，還和藝術(shù)觀念結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)的任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的意圖，設(shè)計(jì)者的意圖就是要表現(xiàn)美，創(chuàng)造美，所以是一種審美活動(dòng)。在現(xiàn)代“設(shè)計(jì)”的概念中技術(shù)與藝術(shù)息息相通，但藝術(shù)只是設(shè)計(jì)的手段，而并非設(shè)計(jì)的任務(wù)?！霸O(shè)計(jì)應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)技術(shù)的或藝術(shù)的活動(dòng)，而不是一個(gè)科學(xué)的活動(dòng)”，1978年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者西蒙(Herbert.A.Simon)說。

設(shè)計(jì)觀念是一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇。建立在大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，與時(shí)代的生活方式、科技及生產(chǎn)水平緊緊相連的。19世紀(jì)工業(yè)化伴隨工業(yè)革命的開始，近代都市的出現(xiàn)，人類社會(huì)迎來了標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的大批量生產(chǎn)時(shí)代，這也迫使設(shè)計(jì)從制造業(yè)中分離出來，成為一種獨(dú)立的職業(yè),設(shè)計(jì)在后來的發(fā)展中逐漸成為了一門專門的學(xué)科，設(shè)計(jì)概念確立，設(shè)計(jì)觀念逐漸形成。隨著21世紀(jì)信息時(shí)代的到來，隨著我們的文化理想的變化，設(shè)計(jì)觀念也發(fā)生了巨大的變化，設(shè)計(jì)朝多元化方向發(fā)展，人性化、生命化設(shè)計(jì)被極力推崇“。以人為本”的設(shè)計(jì)理念貫穿在設(shè)計(jì)全過程。

二“以人為本”現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

近代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類的物質(zhì)文明達(dá)到前所未有的繁榮，但同時(shí)精神文明并沒有緊跟物質(zhì)文明的步伐快速的發(fā)展繁榮。在水泥鋼筋的高樓林立的城市里，在機(jī)械文明的程序化中，人被同一化了，在這種機(jī)械化、大批量生產(chǎn)中，人成了物的奴隸。20世紀(jì)以來，人們從這種自身個(gè)體的失落中開始尋找自我，人的觀念發(fā)生了巨大變革“。以人為本”是20世紀(jì)五六十年代在美國興起的一個(gè)心理學(xué)派，被迅速的廣泛傳播。隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，以人為本思想在不同領(lǐng)域被廣泛地應(yīng)用。以人為本強(qiáng)調(diào)人的自然本性和自我實(shí)現(xiàn)，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值。

“以人為本”表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域是人的共性需求的滿足不再是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心，個(gè)人與人性至上將占據(jù)人的思想觀念，人們追求個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，追求真正的自由。

早期的是指在設(shè)計(jì)中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最根本，也當(dāng)作人活動(dòng)的唯一尺度。這種以人為中心的出發(fā)點(diǎn)是相當(dāng)危險(xiǎn)的，把人放在了自然的對(duì)立面上。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的提高，人類越來越發(fā)現(xiàn)人類自身是大自然中的一部分。“以人為本”應(yīng)該追求人類、自然與世界萬物的和諧相處。所以，現(xiàn)代的“以人為本”的前提條件是人與自然和諧一致，追求科技、藝術(shù)與人文精神的結(jié)合，科技、藝術(shù)、人文的和諧統(tǒng)一。

再來看看動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。動(dòng)畫藝術(shù)是從電影藝術(shù)中獨(dú)立出來的一種藝術(shù)門類。早期的動(dòng)畫電影只是電影放映前的加映的動(dòng)畫廣告短片，沃爾特•迪斯尼和中國的動(dòng)畫開創(chuàng)者萬氏兄弟都曾專門從事制作加映的動(dòng)畫廣告短片。在動(dòng)畫前輩們不懈的努力下，動(dòng)畫電影在上世紀(jì)30年代獨(dú)立了，特別是迪斯尼的第一部長片電影《白雪公主》的上映，使人們真正肯定了動(dòng)畫電影是有別于實(shí)拍電影的一門藝術(shù)。

在隨后的發(fā)展中，動(dòng)畫藝術(shù)長期被看作是“小兒科”的藝術(shù)，因?yàn)槠溟L期被定位為低幼群體的消費(fèi)品。在中國動(dòng)畫更是被定位為小孩子看的藝術(shù)。上世紀(jì)50年代后，中國的動(dòng)畫創(chuàng)作遵循著一條不成文的原則，即為兒童服務(wù)、做學(xué)校教育的輔助手段。在這個(gè)原則統(tǒng)籌下，中國動(dòng)畫創(chuàng)作主體雷同、低水平重復(fù)，鮮有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和思考的作品。中國動(dòng)畫的弊病積重難返。

但在另一方面，日本動(dòng)畫大師宮崎駿卻因?yàn)楸局綄と宋?、探索人與自然的和諧，使“小兒科”的動(dòng)畫具有了史詩般的恢宏氣勢和震撼人心的魅力。2002年初在柏林傳出了一個(gè)震驚的消息，由宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影獲得了第52屆柏林國際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)《。千與千尋》以現(xiàn)代的日本社會(huì)作為舞臺(tái)，講述了10歲的小女孩千尋為了拯救雙親，在神靈世界中經(jīng)歷了友愛、成長、修行的冒險(xiǎn)過程后，終于回到了人類世界的故事。描述了千尋如何學(xué)習(xí)人類的友愛，發(fā)揮人本身的智慧，挖掘出了自身蘊(yùn)涵的生命力，在善惡交錯(cuò)的社會(huì)里如何生存。宮崎駿在其他的動(dòng)畫創(chuàng)作中也一直貫徹著這種人文的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念《，風(fēng)之谷》《、幽靈公主》等無不流露出對(duì)現(xiàn)代科技文明的反思和人類未來的憂慮。這種在科技和藝術(shù)中關(guān)注著濃郁的人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念，最終改寫了動(dòng)畫在人們心目中的地位，使動(dòng)畫電影具有了大片的魅力。

關(guān)注人文、關(guān)注社會(huì)，讓科技與藝術(shù)結(jié)合、科技與人文結(jié)合，才是動(dòng)畫創(chuàng)作的發(fā)展之道。

三設(shè)計(jì)觀念促進(jìn)動(dòng)畫藝術(shù)的內(nèi)涵和外延發(fā)展變化

“從某種意義上說，每一種人類行動(dòng)，只要是意在改變現(xiàn)狀，使之變得完美，這種行動(dòng)就是設(shè)計(jì)性的”，(MarcoDiani語)。設(shè)計(jì)是一種“有目的的創(chuàng)作行為”，是一種創(chuàng)新。設(shè)計(jì)觀念的本質(zhì)義是改變創(chuàng)作者的觀念，在新觀念的導(dǎo)向下重新得到一個(gè)方案，一種新的設(shè)計(jì)，一個(gè)新的開始。換句話說，設(shè)計(jì)觀念，就是設(shè)計(jì)一個(gè)創(chuàng)造的世界。動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，也體現(xiàn)了觀念設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，每一次觀念的變化，都使動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)生一次質(zhì)的飛躍，每一次新觀念的出現(xiàn)，都意味著動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。我們從動(dòng)畫的內(nèi)涵和外延的變化看看以“創(chuàng)新”為特質(zhì)的設(shè)計(jì)觀念是如何引導(dǎo)動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展變化的。

20世紀(jì)初，隨著電影技術(shù)的成熟，美國人J.斯圖亞特（J.Stuart）創(chuàng)造了第一部動(dòng)畫電影《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》，第一次賦予圖畫以生命。這樣通過技術(shù)手段，使畫面動(dòng)起來了，通過大量的技術(shù)探索，大批的動(dòng)畫作品面世上映，動(dòng)畫藝術(shù)成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，這時(shí)動(dòng)畫藝術(shù)被看做是“會(huì)動(dòng)的畫”。

動(dòng)畫是“會(huì)動(dòng)的畫”的概念在我國表現(xiàn)尤其突出。在上世紀(jì)60年代，我國的動(dòng)畫藝術(shù)曾取得“中國學(xué)派”的輝煌，對(duì)動(dòng)畫的美術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了深度的探索，美術(shù)思維在動(dòng)畫創(chuàng)作中占了絕對(duì)的優(yōu)勢。我國動(dòng)畫家大部分都是“美術(shù)行伍出身”，更擅長繪畫上的創(chuàng)作。這時(shí)的設(shè)計(jì)主要考慮的是人物造型設(shè)計(jì)，場景設(shè)計(jì)等技巧的設(shè)計(jì)。比喻說《大鬧天空》的孫悟空的設(shè)計(jì)，創(chuàng)作者借鑒了《西游記》中漫畫孫悟空、戲曲臉譜和民間版畫上孫悟空作為參考，設(shè)計(jì)了一個(gè)頭戴軟帽、腰圍虎皮、長腿蜂腰、細(xì)胳膊大手的孫悟空。這種包含著濃郁的民族風(fēng)格的形象設(shè)計(jì)是非常成功的。但也因?yàn)椤洞篝[天空》一片在國際上的巨大成功，也給后來的動(dòng)畫設(shè)計(jì)帶來追求美術(shù)設(shè)計(jì)的思維定勢，動(dòng)畫創(chuàng)作者們孜孜追求的是畫面的美感而忽略了電影的動(dòng)感。

在中國，動(dòng)畫電影被叫做美術(shù)片。百科全書是這樣解釋的，美術(shù)片：一種特殊的電影。美術(shù)片是中國的名詞，在世界上統(tǒng)稱為animation，是動(dòng)畫片、木偶片、剪紙片的總稱。美術(shù)片主要運(yùn)用繪畫或其他造型藝術(shù)的形象來表現(xiàn)藝術(shù)家的意圖，是一門綜合藝術(shù)。從這個(gè)概念上我們可以看出美術(shù)片是以美術(shù)設(shè)計(jì)思維來主導(dǎo)影片的。

動(dòng)畫是什么呢？從技術(shù)層面上講，動(dòng)畫是逐格拍攝、連續(xù)播放的影像；動(dòng)畫片是指動(dòng)畫形式的影視藝術(shù)。所以從起源和概念上說動(dòng)畫片仍是一種影視藝術(shù)，遵循著影視藝術(shù)的規(guī)律和法則。所以動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該遵循電影思維，只是一種獨(dú)特的電影思維。如果一般實(shí)拍電影是“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原（”電影理論家克拉考爾語），那么動(dòng)畫藝術(shù)是純粹的人造世界，具有高度假定性。從這個(gè)層面講，現(xiàn)代動(dòng)畫理論認(rèn)為動(dòng)畫是“畫出來的運(yùn)動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)電影語言的重要性?，F(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)的要求將電影的時(shí)空觀念、音畫觀念、蒙太奇觀念貫穿在整個(gè)動(dòng)畫創(chuàng)作的設(shè)計(jì)觀念中。動(dòng)畫藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵從“會(huì)動(dòng)的畫”到“畫出來的運(yùn)動(dòng)”的變化體現(xiàn)了觀念的設(shè)計(jì)，觀念的革新。只有擁有了新的觀念，擁有了對(duì)動(dòng)畫本質(zhì)新的認(rèn)識(shí)，才能從根本上理解過去的動(dòng)畫，建立全新的動(dòng)畫新觀念。擺脫了舊觀念的同時(shí)，建立起新的觀念。

強(qiáng)調(diào)“畫出來的運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫電影思維的觀念近年來在很多影片中得到體現(xiàn)。2004年獲得動(dòng)畫學(xué)院獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)的動(dòng)畫短片《生活原來是這樣的》描寫了一個(gè)人給了一個(gè)乞丐一個(gè)硬幣，由此引發(fā)出的三條故事線索。作者通過劇情有意識(shí)的流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)鏡頭的自由轉(zhuǎn)接架構(gòu)了幾條交織的敘述線，取得了新奇有趣的心理感受。例如一個(gè)經(jīng)典的通過虛擬攝影機(jī)的夸張運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)場的段落：女主人在出租車內(nèi)打手機(jī)，鏡頭模擬了無線信號(hào)的快速傳播，搖出車窗，掠過紅綠燈，快速穿過城市的樓群來到大洋之上繼續(xù)前進(jìn)，越過巨大的輪船和飛起的海豚，前景不斷出現(xiàn)、后退、消失，新的前景又不斷的吸引觀眾的視線不斷前行。當(dāng)模擬信號(hào)繼續(xù)快速前進(jìn)至新大陸上的自由女神像，鏡頭推進(jìn)表現(xiàn)女神高舉的火炬特寫，信號(hào)圍著女神旋轉(zhuǎn)一周。鏡頭再拉開時(shí)，出現(xiàn)與女主角用手機(jī)對(duì)話的大洋彼端的另一人物。這里用運(yùn)動(dòng)鏡頭快速的轉(zhuǎn)接帶來了一種全新的充滿快感的視覺感受，同時(shí)也探索了全新的動(dòng)畫語言和視覺效果。獲得奧斯卡短片獎(jiǎng)《平衡》是勞恩斯坦兄弟制作的6分鐘的藝術(shù)短片，畫面簡潔、純樸、凝練，以具有超強(qiáng)的影視動(dòng)感的流暢的鏡頭，向觀眾闡述了一個(gè)深邃的哲理。勞恩斯坦兄弟在該片的造型上運(yùn)用了減法，僅僅選擇了一個(gè)懸在畫面空中的一個(gè)大平臺(tái)，一個(gè)代表財(cái)富的八音盒，五位長相驚人一致的木偶垂釣者，但是作者在鏡頭運(yùn)用上顯得繁復(fù)多變。隨著故事展開作者隨時(shí)變換機(jī)位、視角，推拉搖移鏡頭的快速轉(zhuǎn)換，以跟拍的視角表現(xiàn)五個(gè)木偶爭奪“八音盒”的僵持對(duì)立關(guān)系。一組組組接鏡頭，無論是木偶走位、平臺(tái)移動(dòng)還是鏡頭間的銜接，都構(gòu)成了奇幻的鏡頭運(yùn)動(dòng)效果，《平衡》片中原本極簡單的視覺造型元素，因?yàn)橐幌盗羞\(yùn)動(dòng)鏡頭的組接，在視覺上呈現(xiàn)了極具美感的張力，同時(shí)增強(qiáng)了作品的內(nèi)涵的表達(dá)，真正體現(xiàn)了“畫出來的運(yùn)動(dòng)”。

隨著全球化、信息化的到來，全新的觀念設(shè)計(jì)再次讓動(dòng)畫藝術(shù)騰飛“。以電腦為中心的生活開辟了一條新的地平線。在關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)和后果的大辯論后，設(shè)計(jì)的作用將會(huì)在以后的若干年中戲劇化地增加。隨著其重要性的擴(kuò)大，設(shè)計(jì)的本質(zhì)也要改變”。MarcoDiani說。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電話網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)“三網(wǎng)合一”技術(shù)的發(fā)展，高速、互動(dòng)、多媒體的寬帶網(wǎng)將逐步成為文化、藝術(shù)、娛樂的主流傳播媒介。文化與技術(shù)的這種大匯合，讓動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，為新型立體式、全景式、互動(dòng)式、沉浸式、體驗(yàn)式的未來動(dòng)漫藝術(shù)揭開了序幕。動(dòng)漫藝術(shù)同新媒體如網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)電視媒體結(jié)合所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、手機(jī)動(dòng)漫，必將徹底改變?nèi)祟惤涣?、娛樂的模式，同時(shí)也將快速促進(jìn)人類文化的大交流大融合。