工藝美術(shù)論文全文(5篇)

第一篇：民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

摘要:民間工藝美術(shù)品是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,民間工藝美術(shù)也越來(lái)越成為一種具有中國(guó)民族特色的文化符號(hào)。隨著時(shí)代的發(fā)展民間工藝美術(shù)品也來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注,在時(shí)代文化的發(fā)展大潮中民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)也需要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新,從此來(lái)實(shí)現(xiàn)該行業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。本文在深入分析民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,試圖提出相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞:民間工藝美術(shù)品;產(chǎn)業(yè)發(fā)展;對(duì)策探討

民間工藝美術(shù)品由于飽含著我國(guó)鮮明的民族強(qiáng)感和民族特色,在藝術(shù)加工者的細(xì)心打磨之下顯得生動(dòng)質(zhì)樸、情趣盎然,并由此散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的不斷發(fā)展,民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)在此背景下既面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇,也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。保護(hù)和發(fā)展民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)對(duì)于豐富我國(guó)的文化資源和傳統(tǒng)民族藝術(shù),以及推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)都具有重要的意義。

一、民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵及行業(yè)特點(diǎn)

民間工藝美術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民在歷代的生產(chǎn)生活中為了滿足生活和審美需要,結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際就地取材,以手工生產(chǎn)作為主要的創(chuàng)作手段而產(chǎn)生的具有地域特色和藝術(shù)魅力的工藝美術(shù)品。它包含了勞動(dòng)人民的智慧和民族特色,反映了一定地區(qū)人民的審美愿望和社會(huì)風(fēng)土人情。同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的組成部分,由于我國(guó)是幅員遼闊的多民族國(guó)家,因此,不同地區(qū)的工藝美術(shù)品的風(fēng)格也呈現(xiàn)不同的特色。民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中的一部分,也具有其特殊的行業(yè)特點(diǎn):一,該產(chǎn)業(yè)是一種能影響消費(fèi)者知識(shí)結(jié)構(gòu)和滿足消費(fèi)者精神需求的特殊產(chǎn)業(yè)形態(tài)。二,由于該產(chǎn)業(yè)源自于不同地區(qū)勞動(dòng)人民的世代相傳,因此具有濃厚的地域特色和特殊的人文傳統(tǒng)。三,由于在市場(chǎng)上具有不同的消費(fèi)群體,導(dǎo)致該產(chǎn)業(yè)的分層化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。四,由于受到工藝美術(shù)品的制作手法、材料選擇、技藝傳承等因素的影響,該產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模較小,有一定的發(fā)展局限性。

二、民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展之問(wèn)題

一、中職工藝美術(shù)項(xiàng)目課程研發(fā)遵循的原則

（一）課程研發(fā)突出時(shí)代特色

現(xiàn)代中等職業(yè)教育的辦學(xué)理念是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生，不斷幫助中職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。中職工藝美術(shù)專業(yè)課程研發(fā)要緊緊圍繞室內(nèi)裝飾行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和人才結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與就業(yè)的緊密結(jié)合。

（二）課程研發(fā)強(qiáng)化本土化特色

中職工藝美術(shù)專業(yè)項(xiàng)目課程研發(fā)要根據(jù)我國(guó)國(guó)情、各地區(qū)、各行業(yè)、各學(xué)校發(fā)展的實(shí)際狀況，批判地吸收和借鑒已有的研究成果，從社會(huì)實(shí)際、產(chǎn)業(yè)需求、學(xué)校實(shí)際、師生需求出發(fā)，提出符合學(xué)校發(fā)展的理論設(shè)想、研究方法和解決問(wèn)題的辦法。課程內(nèi)容選擇上應(yīng)突出學(xué)校特色，課程實(shí)施過(guò)程中，利用學(xué)校、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、社區(qū)等不同教育載體。課程評(píng)價(jià)需擺脫知識(shí)測(cè)驗(yàn)的單一方式，關(guān)注學(xué)生在過(guò)程中的表現(xiàn)與變化，強(qiáng)調(diào)過(guò)程性評(píng)價(jià)。

二、中職工藝美術(shù)項(xiàng)目課程培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定

中職學(xué)校根據(jù)地區(qū)室內(nèi)裝飾行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和人才結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的調(diào)研為依據(jù)，圍繞本地區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)、家具設(shè)計(jì)行業(yè)、廣告設(shè)計(jì)行業(yè)等企業(yè)的崗位用人要求，結(jié)合本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)歷屆畢業(yè)生從業(yè)狀況及用人單位反饋的意見，通過(guò)與行業(yè)企業(yè)的一線設(shè)計(jì)師、主管及教育專家的建議，提出室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生需具備的素質(zhì)，確定室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)項(xiàng)目課程的培養(yǎng)目標(biāo)：

一、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

一、手工業(yè)生產(chǎn)中體現(xiàn)的管理體系的層級(jí)化

隨著少府中央工官系統(tǒng)的建立與發(fā)展，漢代的工藝美術(shù)種類具有明顯的規(guī)范化和系統(tǒng)化的特征。正是具備了這樣完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓す俟芾碇贫?，在工藝美術(shù)上必然造就了輝煌的工藝美術(shù)。其層級(jí)化管理主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：中央和地方；官營(yíng)與私營(yíng)。漢代銅鏡的制作時(shí)繼戰(zhàn)國(guó)之后又一次大的發(fā)展，是青銅器的主要品種。官方的制銅機(jī)構(gòu)有中央少府屬官的尚方令、考工令。至武帝時(shí)又進(jìn)一步細(xì)分，分為左、中、右三官屬。在這種官方管理下產(chǎn)生了螭形鏡、規(guī)矩鏡、畫象鏡等眾多精美的銅鏡。隨著鏡子的普及，民間的私人制鏡也開始大規(guī)模出現(xiàn)。從出土的銅鏡銘文上有“劉氏”、“李氏”、“王氏”、“翟氏”等均可以證明。在發(fā)展官方的手工業(yè)之下，相對(duì)而言的民間手工業(yè)并沒(méi)有因此停滯，兩者相互借鑒、并行不悖。在銅鏡的制作上，兩漢時(shí)期的工匠已經(jīng)熟練掌握各種合金間的比例分配、金屬特性，在銅鏡中加入一定的鉛，利用鉛溶液的流動(dòng)狀態(tài)良好的特點(diǎn)，從而有助于鏡面的干整，減少氣泡，增加了文字和花紋的清晰程度。這種以少府為中心的工官體制加強(qiáng)了匠師們之間的技藝交流，彼此之間相互切磋，在反復(fù)實(shí)踐中總結(jié)出這些在今天看來(lái)仍然不可思議的技術(shù)參數(shù)，這又是它的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)?？傊疅o(wú)論是中央與地方的層級(jí)化管理，還是官營(yíng)與私營(yíng)的規(guī)范化程式運(yùn)作，一方面保證了工藝品順利流通，廣大勞動(dòng)人民也能夠從中受益；另一方面這種雙軌體制有效的保證了藝術(shù)設(shè)計(jì)的高品質(zhì)，兩者之間相互補(bǔ)充，資源共享，共同促進(jìn)了工藝美術(shù)的繁榮，藝術(shù)設(shè)計(jì)門類的齊全，使手工業(yè)的發(fā)展潮氣蓬勃。

二、工藝督造的嚴(yán)格化

在談到工藝督造的嚴(yán)格化方面就不得不提及漢代的計(jì)量工具。的制作要求也是異常嚴(yán)格。據(jù)《陶齋吉金錄》記載西漢建始二年造鐎斗“中尚方造銅鐎斗，重三斤九兩，容一斗”?！渡讫S吉金錄.任器》有蓮西宮銅鳥奩銘文：“蓮西宮銅鳥鏈，容一斗八升，并重十一斤二兩”。這表明在用料選材上精確到了“兩”的程度。漢代陶器等日常用品也都注有具體的容量體積。小山富士《中國(guó)青瓷史稿》有中平六年陶匝，記載：“中平六年五月十二日，尚方作，容一升八兩”。這些表明當(dāng)時(shí)官府對(duì)這些器物制造設(shè)計(jì)的控制是非常嚴(yán)格的，很多主要有少府屬官專門統(tǒng)一管理監(jiān)造，從而避免了民間粗制濫造現(xiàn)象的發(fā)生。在西漢時(shí)期銅錢的制造也值得一提。主要流行五銖錢，在漢武帝時(shí)期統(tǒng)一將貨幣的鑄造收歸官造，技術(shù)相對(duì)以前也有所提高。在出土的王莽時(shí)期的陶器范中刻有工人姓名，例如陶范中出現(xiàn)的“工乘山”、“申工長(zhǎng)壽”等人名，其主要目的是為了防止工人在制造過(guò)程中偷工減料，通過(guò)刻名的方法能夠在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)加以追究考證。這雖然是古代統(tǒng)治階級(jí)壓迫勞動(dòng)人民的證據(jù)，但是也從另一方面說(shuō)明了鑄銅工藝督造的嚴(yán)格化。

三、工官管理體系對(duì)器物生產(chǎn)專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化趨向的影響

器物設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化專業(yè)化與計(jì)量工具的發(fā)展密切相關(guān)，由于漢代在先秦統(tǒng)一度量衡的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確規(guī)范，使得其他藝術(shù)設(shè)計(jì)的種類具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化程式成為可能。為了符合設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)要求，這種特征在設(shè)計(jì)材料中也明顯的表現(xiàn)出來(lái)。從發(fā)掘的東漢磚室墓葬用磚的情況看，雖然墓葬的大小規(guī)模不同，但大部分主要是長(zhǎng)方形磚、字母磚為主。有時(shí)候也會(huì)根據(jù)實(shí)際情況加以改變，增加或者減少尺寸。這些都說(shuō)明不管是磚的形制還是其他的器物形態(tài)，基本上都有一個(gè)通用的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)器物設(shè)計(jì)的專業(yè)化、生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化具有重要影響。正是因?yàn)榫哂辛艘欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)化規(guī)格才使得無(wú)論是在民間運(yùn)用還是皇家采納都能有一定的認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，大大提高了手工業(yè)的效率與質(zhì)量?？傊捎跐h代的器物的尺寸有了精確的計(jì)算，材料的長(zhǎng)短有了具體的說(shuō)明，布帛的長(zhǎng)度有了明確的確定，漆器制作中的用漆分量等等，都慢慢的具有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)化、程式化在一定程度上使得設(shè)計(jì)制造變的相對(duì)規(guī)范和統(tǒng)一。

四、結(jié)論

1吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

1.1信仰的意蘊(yùn)

所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見的文化圖案。

1.2思想的意蘊(yùn)

儒、道、佛三家造就了我國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類藝術(shù)性的語(yǔ)言。

1.3民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。