多媒體語境下的文學經(jīng)典傳播
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【摘要】以體裁為軸心建構的文學傳播形態(tài)，能編織文學發(fā)展的整體樣貌，建立文學坐標，直觀地呈現(xiàn)經(jīng)典的獨特價值，凸顯作家的獨特貢獻，其是應對多媒體時代文學經(jīng)典碎片化傳播困境的一種策略，也是文學傳播活動在新時代語境下進行的一種自我調適。
文學經(jīng)典在傳播中存在，傳播方式的改變影響著經(jīng)典價值的發(fā)揮程度。在多媒體時代，文學的傳播與接受呈現(xiàn)碎片化特點，這極大地削弱了經(jīng)典的人文價值。應對多媒體時代文學經(jīng)典的傳播困境，不僅要關注媒介發(fā)展對文學活動的外部影響，還要深入文學內(nèi)部充分挖掘傳播點。以體裁為軸心建構的文學傳播形態(tài)，是多媒體時代文學經(jīng)典去碎片化傳播的一種探索，也是文學傳播活動順應時展而進行的一種自我調適。
一、碎片的產(chǎn)生：新興傳播方式與傳統(tǒng)接受形態(tài)碰撞的一種結果
文學經(jīng)典閱讀是提升人的感性素質的重要途徑。整體地閱讀，系統(tǒng)地思考，才能深入經(jīng)典肌理，汲取人文力量。然而，文學傳播的整一性現(xiàn)今正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在多媒體時代，信息在傳播過程中被各種媒介分割成零散的碎片，碎片化傳播產(chǎn)生了碎片化的文學接受，以手機、平板、電腦等為載體的碎片化閱讀越來越盛行；提供碎片化閱讀內(nèi)容的公眾號和APP為博得關注、獲取流量，往往將華章名著進行壓縮或分割后，以消遣、快餐的方式分享給受眾，這對經(jīng)典魅力的展現(xiàn)和價值的傳播造成極大的干擾［1］。高校是文學經(jīng)典閱讀的理想場所，也是文學傳播的重要地帶。在校大學生是全民閱讀的主力軍和示范力量，只有推進大學生群體的高質量閱讀，才能更好地提高全民閱讀的質量。當前，高校的文學經(jīng)典傳播主要有兩種形態(tài)。第一種是文學史形態(tài)，主要適用于文學專業(yè)的核心課程。它以文學的時間發(fā)展順序為主線，解析文學現(xiàn)象和作家作品，從而使學生獲得對文學發(fā)展脈絡的全面了解。這種傳播形態(tài)以史為綱，系統(tǒng)性較強，多媒體傳播環(huán)境對其干擾相對較小。第二種是作品形態(tài)，主要適用于非文學專業(yè)的基礎課程。特殊的教學定位和有限的課時設置決定了其文學課程只能淡化“史”的色彩，轉而以作品為中心和主導，以便學生專注于領會經(jīng)典的魅力。這種傳播形態(tài)的系統(tǒng)性和連貫性較弱，作品在傳播過程中以個體的方式出現(xiàn)，作品與作品之間沒有必然的聯(lián)系。缺乏內(nèi)在關聯(lián)的孤立文本經(jīng)由多媒體的分割式傳播，最終只剩下七零八落、殘缺不全的語言零件或影像碎片，學生從作品的浮光掠影中無法獲得對經(jīng)典深入、完整的理解，使得作品教學形態(tài)的短板在多媒體語境下進一步被凸顯。那么，在以作品為主的傳播形態(tài)中，如何避免碎片化，保持文學的完整度，使作為文學受眾的大學生真正受到經(jīng)典的滋養(yǎng)，是多媒體時代向文學傳播活動提出的新課題。
二、體裁的回歸：多媒體時代文學經(jīng)典傳播去碎片化的一種可能
應對多媒體語境下文學經(jīng)典的碎片化傳播，人們往往更多地關注和解決媒介發(fā)展對文學外部生存環(huán)境的顯性影響，而忽略文學作為一種傳播活動其自身的能動性。以體裁為軸心建構的文學傳播形態(tài)，便是從文學本體要素中尋找傳播路徑、優(yōu)化傳播效果的一種嘗試。文學體裁是文學作品所采用的特定的藝術結構。體裁是文學的外部表現(xiàn)形式，但它對文學的意義卻超過了形式因素。首先，體裁具有審美意義，每種體裁在語言、結構、情感表達、形象塑造上都有獨特的審美價值；其次，體裁具有類型意義，能幫助人們從紛繁復雜的文本中歸納出相似的結構，整體把握各類文學的規(guī)律和特點；最后，體裁具有歷史意義，各種體裁的形成、發(fā)展、演變和消失，串聯(lián)起來就是一條軌跡清晰的文學發(fā)展鏈條［2］。體裁不僅對文學創(chuàng)作有著重要的規(guī)范和制約作用，也對文學傳播和接受起著潛在的指導和支撐作用。中學階段的語文教材大都按體裁結構編寫，足見體裁對文學傳播的分量。然而，在高校的文學傳授過程中，體裁卻成了一個在場的缺席者，這不得不說是文學傳播的某種缺失。在多媒體時代，若能回歸體裁，重新發(fā)揮體裁的支撐作用，對于文學經(jīng)典的碎片化傳播將起到積極有效的彌合作用。
1．有利于呈現(xiàn)文學的整體樣貌
經(jīng)典的價值必須放在歷史維度中考量。文學史通常是按時間順序來編排作家作品，這是文學史的一種呈現(xiàn)方式。實際上，無論是文學的題材、體裁，還是創(chuàng)作手法等，都處在發(fā)展變化中，具有時間性和歷史性。其中，體裁尤具類型學意義，其大類相對穩(wěn)定，便于歸納體系；小類呈現(xiàn)變化，便于窺見流變。體裁的更迭流變不斷推動文學發(fā)展，并造就一批又一批的文學大家和文學經(jīng)典。以體裁為紅線編織另一種文學史，可以將零散的文本聚合為一個有機的整體，從另一個角度呈現(xiàn)文學發(fā)展的整體樣貌。
2．有利于傳遞作品的獨特價值
一部作品要想成為經(jīng)典，重要條件之一是獨創(chuàng)性。正如布魯姆所強調的，“一部文學作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標志是某種陌生性?！保?］其中，藝術樣式的創(chuàng)造性、文學表達的新穎性對藝術經(jīng)典的形成尤為重要。而獨創(chuàng)性需要與同類作品作比較才能更好地得到說明和表現(xiàn)。對于任何一部文學經(jīng)典而言，體裁觀念的建立可使其處于一定的關系之中，有種可屬、有類可依，從而有自己在文學坐標上的價值參照，讓受眾從歷時性和共時性兩個維度上發(fā)現(xiàn)和擴充經(jīng)典的意義和價值。3．有利于凸顯作家的開拓性作家的藝術思維是一種潛在的“文體思維”。作家在創(chuàng)作時，需要根據(jù)創(chuàng)作個性和才能、創(chuàng)作內(nèi)容和意圖進行體裁選擇。選擇一種體裁便意味著選擇一種話語方式，其思維就必須在文體規(guī)范下展開。優(yōu)秀的作家一方面沿著已有的體裁規(guī)范創(chuàng)作；另一方面不滿足于已有慣例，試圖開發(fā)表達形式的各種可能性，文體形式的每一種可能性探索都造就了一批名家和經(jīng)典。文學經(jīng)典之所以能從同時期的海量作品中脫穎而出，很大程度上得益于藝術家通過文體革新使之成為典范，因此，其在體裁的流變語境中能更好地展示作家的獨特風格和開拓性貢獻［4］。
三、體系的重構：體裁傳播形態(tài)的建構方式及接受效果
以體裁作為軸心和主線的文學傳播形態(tài)，就是以體裁及其統(tǒng)攝的作家作品作為一個有機整體推送給受眾，使其在系統(tǒng)的文學積累、整體的文學認知基礎上獲得對經(jīng)典作品深入、完整的理解和領悟。
1．建構方式
建構以體裁作為軸心的文學傳播形態(tài)，需要打破原有的文學發(fā)展順序和作家作品編排方式，圍繞體裁這一關鍵詞進行體系重構。以體裁為主導，編織文學傳播鏈條。不同體裁具有不同的審美特征，以體裁為主導，可使文學接受活動各有側重點，避免所有作品按千篇一律的方式鋪陳；每種體裁都在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，其發(fā)展流變環(huán)環(huán)相扣、自成體系，可形成相對獨立而又完整的文學傳播鏈條。文學史上出現(xiàn)過多種體裁及體裁分類法，其中比較符合我國接受習慣的是傳統(tǒng)的“四分法”，即將體裁分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類。在多媒體時代，文學作品看似五花八門，但文體形態(tài)與紙媒時代并無本質區(qū)別，文體慣例也未因傳播媒介的發(fā)展而被顛覆。因此，以體裁為主導，對于古代文學作品或當代文學作品來說都是可行的。以作品為主體，建構文學價值坐標。體裁作為主線，并不是以理論描述的方式架空存在，而是通過代表性的作家作品體現(xiàn)其審美流變。作品仍是文學活動的重頭戲，只是傳播內(nèi)容由體裁的審美特征及其發(fā)展流變來主導。單個作家作品在體裁建構的體系中就有自身的文學價值坐標，它與前期作品的歷時性對比形成坐標縱軸，與同期作品的共時性對比為坐標橫軸，通過這樣的坐標體系，其可向受眾直觀地呈現(xiàn)經(jīng)典的獨特性和深刻性，凸顯作家的風格和開創(chuàng)性。
2．接受效果
近年來，筆者在傳媒專業(yè)的人文基礎課中實踐了以體裁作為軸心建構的文學傳播形態(tài)。文學課是傳媒專業(yè)的基礎必修課程，主要包括中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、外國文學等。課程的目的在于培養(yǎng)傳媒人才的文學鑒賞能力和人文素養(yǎng)，提升其專業(yè)綜合能力和素質。文學經(jīng)典承載著豐富的人文價值，容納了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是提升傳媒人才審美層次和人文素養(yǎng)最重要的文化載體之一。但如何實現(xiàn)人文價值和優(yōu)秀文化的有效傳播，還需要量身定制一個適合傳媒類人才培養(yǎng)的文學傳授模式。從最初移植中文專業(yè)的文學史形態(tài)發(fā)展到后來被普遍采用的作品形態(tài)，這一探索已經(jīng)有了長足進展，而基于體裁的文學傳播形態(tài)，則將這一探索又進行了優(yōu)化和調整。從學生的反饋來看，基于體裁的文學傳播形態(tài)確實取得了更為理想的接受效果。首先，文學發(fā)展的線性順序雖被打破，但并未產(chǎn)生零碎感。相反，由于體裁流變環(huán)環(huán)相扣，學生更易于形成文學的整體認知，這有助于以系統(tǒng)的文學積累、完整的文學接受作為其基礎能力的文學素養(yǎng)的形成。其次，清晰的文學坐標便于學生找準作家作品在文學發(fā)展鏈條中的位置，并做出全面、深刻的評價，從而更大限度地傳播經(jīng)典的價值，增強經(jīng)典的人文力量。最后，不同體裁有不同的鑒賞側重點，這有效地避免了審美疲勞，同一體裁的流變展示了文學的各種可能性，使文學傳播活動成為一種充滿發(fā)現(xiàn)的審美期待，有效地提升了文學經(jīng)典對學生的吸引力?？梢哉f，基于體裁的文學傳播形態(tài)既兼顧了經(jīng)典傳播的系統(tǒng)性，又凸顯了文學藝術的審美性；既避免了以時間為史的繁復冗長，又強化了作品之間的相互關聯(lián)，其是應對多媒體時代文學經(jīng)典碎片化傳播的一種策略。以體裁作為軸心建構的文學傳播形態(tài)，通過發(fā)掘文學自身要素來優(yōu)化傳播效果，在一定程度上彌補了新興傳播方式造成的價值缺失，是推進大學生高質量閱讀的有效策略，也是解決多媒體時代傳媒專業(yè)人文教育現(xiàn)狀的一種探索。
｜參考文獻｜
［1］蘇克軍，趙一非.經(jīng)典的傳播與傳播的經(jīng)典——碎片化時代文學經(jīng)典的價值與意義［J］.華夏文化論壇，2014（2）：257-263.
［2］張全廷.文學體裁的多重意蘊［J］.山東社會科學，2007（8）：143-146.
［3］哈羅德·布魯姆.西方正典：偉大作家和不朽作品［M］.江寧康，譯.上海：譯林出版社，2011.
［4］翁再紅.藝術樣式的認同與藝術的經(jīng)典化——以文學體裁的認同與合法化為例［J］.樂山師范學院學報，2010（9）：14-18.
作者：何玉艷 單位：廣西民族大學傳媒學院
