動(dòng)畫(huà)電影與傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新路徑

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了動(dòng)畫(huà)電影與傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新路徑范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：動(dòng)畫(huà)是一門(mén)綜合視聽(tīng)藝術(shù)，包含繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、攝影等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式。作為文化產(chǎn)業(yè)之一，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影也不斷探索與傳統(tǒng)文化元素融合創(chuàng)新，傳承和推廣中華優(yōu)秀文化，《白蛇：緣起》便是作品之一。電影把水墨國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞、儒道等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)元素融入場(chǎng)景設(shè)計(jì)、影視編曲、故事細(xì)節(jié)和人物設(shè)計(jì)中，在“歷史文化資源融合”“視聽(tīng)語(yǔ)言”“經(jīng)典文本陌生化改寫(xiě)”3方面給本土民間文學(xué)改編動(dòng)畫(huà)電影帶來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞：電影；動(dòng)畫(huà)；傳統(tǒng)文化；民間文學(xué)；《白蛇：緣起》

一、熒屏上的民間文學(xué)經(jīng)典

許仙與白蛇的故事是我國(guó)民間流傳的四大愛(ài)情傳說(shuō)之一，故事起初源于民間百姓口口相傳，最早定型于明末馮夢(mèng)龍的《警世通言》，當(dāng)中記錄的盜取仙草、水漫金山、永鎮(zhèn)雷峰塔等情節(jié)為世人傳誦。現(xiàn)代拍攝的影視劇《新白娘子傳奇》在故事的基礎(chǔ)上作了些許改動(dòng)，更是使家喻戶曉的白蛇故事深入人心。2019年初，由追光動(dòng)畫(huà)制作的《白蛇：緣起》在中國(guó)上映，影片取材于經(jīng)典的白蛇故事，但導(dǎo)演并沒(méi)有拘泥于民間經(jīng)典，而是將故事聚焦于白蛇與許仙的“前世”，通過(guò)豐富的想象力向觀眾解釋主角間結(jié)緣由來(lái)。影片背景設(shè)定在晚唐末年，時(shí)年賦稅沉重，國(guó)師為了重獲皇帝信任，命令百姓捕蛇用于修煉道法和抵扣賦稅，引發(fā)國(guó)師和蛇族的矛盾。小白（白蛇前世）受命刺殺國(guó)師，在打斗中意外落水失憶，被捕蛇村村民阿宣（許仙前世）救起。經(jīng)歷幾次三番國(guó)師捕殺和蛇族報(bào)復(fù)，阿宣和小白之間的感情逐漸加深，“來(lái)世”緣分由此開(kāi)始。隨著故事緩緩展開(kāi)，融入大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的畫(huà)面一幕幕在大眾眼前呈現(xiàn)，影片彰顯了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意，是民間文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素交融的又一杰作。

二、民間文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素的交融

許仙與白蛇是民間文學(xué)經(jīng)典IP，《白蛇：緣起》將南宋紹興年間的民間故事追溯至500年前，為電影注入了唐文化色彩；傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)造性地交融在場(chǎng)景設(shè)計(jì)、電影編曲、故事細(xì)節(jié)、人物設(shè)計(jì)等方面，貼合現(xiàn)代人的審美追求。

（一）場(chǎng)景設(shè)計(jì)兼具詩(shī)情畫(huà)意國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)形式，水墨畫(huà)是國(guó)畫(huà)中的典型代表，它筆法酣暢淋漓、色彩濃淡相宜，在似與不似間表現(xiàn)作品的氣韻與境界。影片開(kāi)篇場(chǎng)景以滴墨入畫(huà)，隨后濃墨似輕煙散開(kāi)，飄揚(yáng)的粉紅花瓣化作黑符縛人手足?！栋咨撸壕壠稹芬运饩抽_(kāi)篇，隱喻小白心中對(duì)阿宣的執(zhí)念與對(duì)感情的執(zhí)著。干凈簡(jiǎn)潔的電影畫(huà)面恰似中國(guó)畫(huà)的留白，給人以無(wú)限遐思妙想：小白拼命想抓住什么？為什么她對(duì)眼前的人如此緊張？她眼前的人會(huì)是誰(shuí)？……水墨詩(shī)意激發(fā)了觀眾的好奇心，也為劇情展開(kāi)作了鋪墊。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展進(jìn)程中，《大魚(yú)海棠》在畫(huà)風(fēng)唯美方面攢足口碑，被稱贊是“近年來(lái)動(dòng)畫(huà)電影的翹楚”［1］。《白蛇：緣起》在光影方面的雕琢也不遜于《大魚(yú)海棠》，且更具詩(shī)詞韻味。捕蛇村坐落在層巒疊嶂間，落日余暉下，漫山楓葉格外鮮紅艷麗，頗有“萬(wàn)山紅遍，層林盡染”的詩(shī)情畫(huà)意。于高處遙望捕蛇村，奇峰林立、山石嶙峋，云霧繚繞山間，是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的意境再現(xiàn)。前往寶青坊途中，阿宣和小白同乘一葉扁舟，穿過(guò)云霧繚繞的山水，此場(chǎng)景里既有水墨山水的空曠遼闊，又有綠水青山的幽靜，讓人不禁聯(lián)想到李白的那句詩(shī)：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。晚唐推崇道家，唐武宗時(shí)期推行滅佛政策，遣返僧尼，拆除寺廟，佛教遭受毀滅性打擊。結(jié)合影片時(shí)代背景，永州城池中破舊的佛塔與絢麗的晚霞交相輝映，正是杜牧在《江南春》里所感嘆的：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。片尾處，影片再次采用水墨山水的中國(guó)風(fēng)表現(xiàn)手法，勾勒煙雨中若隱若現(xiàn)的青山、亭臺(tái)樓閣、斷橋和荷葉，觀眾宛如在欣賞一幅巨大的西湖畫(huà)卷，為許宣和小白重逢的情節(jié)增添動(dòng)人的色彩。謝幕部分重現(xiàn)了“后世”故事情節(jié)，其水墨表現(xiàn)手法也對(duì)開(kāi)篇作了呼應(yīng)，古韻古香。

（二）電影編曲融合詩(shī)詞特色音樂(lè)是《白蛇：緣起》值得一提的亮點(diǎn)。影片在音樂(lè)制作方面融合中國(guó)風(fēng)特色，或以詩(shī)詞改編作歌詞，或以琴、簫等古樸的中國(guó)樂(lè)器搭配純電子音樂(lè)作曲，插曲《何須問(wèn)》《春?jiǎn)枴?，片尾曲《緣起》以及其他配?lè)組成了影片別具一格的原創(chuàng)音樂(lè)格調(diào)。許宣和小白在斷橋上重逢后，寶青坊小狐妖泛舟湖上唱了一支小曲《春?jiǎn)枴罚骸皢?wèn)春何苦匆匆，帶風(fēng)伴雨如馳驟；算春長(zhǎng)不老，人愁春老，愁只是、人間有?！逼涑鲎运未~人晁補(bǔ)之作品《水龍吟•次韻林圣予惜春》的上闋，原詞如下：“問(wèn)春何苦匆匆，帶風(fēng)伴雨如馳驟。幽葩細(xì)萼，小園低檻，壅培未就。吹盡繁紅，占春長(zhǎng)久，不如垂柳。算春長(zhǎng)不老，人愁春老，愁只是、人間有?！贝饲凳竟适乱艳D(zhuǎn)到500年后的宋朝。“問(wèn)春何苦匆匆，帶風(fēng)伴雨如馳驟”，意思是春光短暫，寓意珍惜短暫的美好。聯(lián)想到民間故事里許仙和白蛇相戀后遭遇種種磨難，影片小曲《春?jiǎn)枴肥窃诎凳酒湎鄳俚拿篮脮r(shí)光將面臨世間又一次劫難，給觀眾留下想象空間。許宣在船頭哼唱的《何須問(wèn)》也是一首頗具詩(shī)詞特色的歌曲?！熬灰?jiàn)東流水，來(lái)時(shí)無(wú)蹤跡，一去無(wú)窮已”改編自唐代賀蘭進(jìn)明的《行路難五首》；“君不見(jiàn)城上日，今瞑沒(méi)山去，明朝復(fù)更出”引用自南北朝鮑照的《擬行路難十八首》；最后一句“何須問(wèn)、浮生情，原知浮生是夢(mèng)中”化用于唐代鳥(niǎo)窠禪師的一首禪詩(shī)：“來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。何須更問(wèn)浮生事，只此浮生在夢(mèng)中”。［2］這首歌表達(dá)了萬(wàn)物自有其運(yùn)行規(guī)律、平靜對(duì)待人生變化之意，與影片中許宣豁達(dá)樂(lè)觀的人物形象相呼應(yīng)，反襯了小白失憶后對(duì)尋找自我身份的執(zhí)著?！毒壠稹肥恰栋咨撸壕壠稹返钠睬?，由周深演唱。首句化用北宋名句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，主唱空靈飄逸的嗓音將許宣和小白刻骨銘心的曠世絕戀娓娓道來(lái)，旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，傾瀉影片的美好與悲傷。

（三）細(xì)節(jié)熟諳加添儒道色彩《白蛇：緣起》雖是“前傳”，但也有不少熟悉的細(xì)節(jié)與“后世”故事相聯(lián)系，觀眾在觀看時(shí)可以捕捉到熟悉感。許宣本是捕蛇村村民，卻因?yàn)椤芭律摺保x擇采草藥救人。他對(duì)村民說(shuō)：“（采藥）抵不了稅，救人也好啊?！痹S宣在山上蓋了一間木棚，棚前擱著一塊“保安堂”牌匾和白色藥碾子，墻上掛著人體穴位圖。500年前的許宣自學(xué)醫(yī)術(shù)“希望有朝一日當(dāng)個(gè)郎中”，和后世許仙在藥鋪當(dāng)學(xué)徒懸壺濟(jì)世有貼合之處。忘記自己身份的小白在捕蛇村聞到雄黃酒驚恐失色，不禁讓觀眾想起后世白素貞飲雄黃酒顯出蛇形的情節(jié)。傘是民間故事《白蛇傳》推動(dòng)許仙與白素貞感情發(fā)展的基本元素，這一元素也被用在了影片《白蛇：緣起》中，如許宣和小白第一次在同一把傘下御風(fēng)而行，又如片尾處兩人撐著傘在西湖斷橋上重逢。當(dāng)老船夫在船頭上唱起“啊啊啊……”，觀眾很自然會(huì)想起影視劇《新白娘子傳奇》里小青和船夫?qū)Τ那楣?jié)。在熟悉的細(xì)節(jié)之外，《白蛇：緣起》融合傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)臺(tái)詞，為故事增添了幾分儒道色彩?！疤斓赜幸?guī)矩，多的是不想做但不得不做的事”，這是小白的師傅命令她去刺殺國(guó)師時(shí)說(shuō)的話?！睹献?#8226;離婁上》里說(shuō)“不以規(guī)矩，不能成方圓”，這句話點(diǎn)明了秩序的重要性。影片里的晚唐賦稅沉重，國(guó)師命令百姓捕蛇抵稅，由此引發(fā)蛇族、人類(lèi)、國(guó)師三者的矛盾，因?yàn)橹刃蚧靵y，才有了蛇族刺殺國(guó)師的謀劃以及永州城內(nèi)因賦稅沉重逃難的老幼?！凹热粊?lái)到這世上，當(dāng)然想著能在這天地間自由自在地走一遭”“就算人生命數(shù)有定，也要獲得自在”“這就是御風(fēng)而行，天地之間逍遙游”，阿宣的臺(tái)詞體現(xiàn)了人物超然、追求自由的道家思想。“天之道，有所得必有所失”，寶青坊狐仙這句話出自老子《道德經(jīng)》，原文如下：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！边@段話是老子對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)認(rèn)識(shí)。萬(wàn)物皆處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾當(dāng)中，小白獲得了珠釵，也因珠釵喪失了記憶；阿宣化身為妖，多了條尾巴，卻也丟掉了人之精氣。

（四）人物設(shè)計(jì)鮮明有特色《白蛇：緣起》講述許仙和白蛇的前世“初戀”故事，年輕化的人物設(shè)定符合電影市場(chǎng)年輕觀眾的審美需求，“少男少女”的愛(ài)戀更容易在電影市場(chǎng)中找到共鳴。在“前世”，故事主角的性格也有了鮮明的變化。影片開(kāi)頭，阿宣出場(chǎng)時(shí)動(dòng)作敏捷又不失幾分搞笑，和大眾印象中的“文弱書(shū)生”形象大為不同，有種“逍遙自在”的道家情懷。明知變成妖會(huì)被村民唾棄、被道士斬殺，但為了愛(ài)情，許宣化身為妖，繼續(xù)守護(hù)小白，一改民間故事里“弱懦”“固守禮節(jié)”的許仙形象?！叭碎g多的是長(zhǎng)了兩只腳的惡人，長(zhǎng)了條尾巴又怎么樣”，體現(xiàn)了主角現(xiàn)代意識(shí)覺(jué)醒：善惡無(wú)關(guān)人妖，心善才是最真。許宣的這點(diǎn)性格轉(zhuǎn)換符合現(xiàn)代人的人格審美。在《白蛇：緣起》里，小白對(duì)愛(ài)情的向往被“人妖殊途”“人蛇矛盾”所縛，與后世白素貞不懼世俗眼光的形象形成反差。角色反差推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，也是為了突顯500年后小白恢復(fù)記憶時(shí)對(duì)阿宣感情的執(zhí)著，銜接了后世故事。小青角色在影視劇白蛇傳里為人熟知，她心地善良、機(jī)靈聰慧，與白蛇姐妹情深，為白蛇和許仙結(jié)緣出了不少主意。為了讓影片故事有新意，導(dǎo)演也將小青設(shè)計(jì)成了一個(gè)具有“反差”的角色：眼神犀利剛毅、身披青黑鎧甲，反對(duì)人妖相戀，多了幾分“無(wú)情”之感。但小青也是有情的，她依然深?lèi)?ài)著姐姐，即使身中烈陽(yáng)斷魂鱗的法術(shù)，也要護(hù)姐姐周全；她擔(dān)心來(lái)自捕蛇村的阿宣只是貪圖姐姐的美貌，所以決心帶姐姐回蛇族遠(yuǎn)離人類(lèi)，最后看到阿宣為愛(ài)舍身，才為之所動(dòng)，陪伴姐姐借用珠釵找回記憶再續(xù)前世姻緣。

三、本土民間文學(xué)改編動(dòng)畫(huà)的啟示

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影“低幼化”一直為人所詬病，近些年，《大魚(yú)海棠》《大護(hù)法》《白蛇緣起》等動(dòng)畫(huà)電影以動(dòng)畫(huà)的形式反映成人世界和成人話題，引領(lǐng)成人化動(dòng)畫(huà)電影，成為近十年國(guó)產(chǎn)商業(yè)電影中一道獨(dú)特的風(fēng)景［3］。中國(guó)文化資源豐富，《白蛇：緣起》將民間文學(xué)進(jìn)行符合時(shí)代需求的再創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)改編動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作具有一定的啟示。

（一）融合歷史文化資源任何時(shí)代的任何文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作，都不可能有完全擺脫傳統(tǒng)的絕對(duì)意義上的創(chuàng)新，所以，任何時(shí)代有價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上都是傳統(tǒng)在各個(gè)時(shí)代的變體［4］。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影根植于本土文化，民間文學(xué)是文字語(yǔ)言的藝術(shù)，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)電影改編，把文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為聲畫(huà)藝術(shù)，呈現(xiàn)相關(guān)歷史文化能增進(jìn)觀眾對(duì)動(dòng)畫(huà)的認(rèn)同感?！栋咨撸壕壠稹吩诟木幵賱?chuàng)作時(shí)，編劇將故事背景的歷史文化作了聽(tīng)覺(jué)化、視覺(jué)化、臺(tái)詞化呈現(xiàn)。一是引經(jīng)據(jù)典，選用或者化用符合劇情的唐宋詩(shī)詞編詞，融入琴、簫等民俗樂(lè)器編曲。二是在畫(huà)面呈現(xiàn)上突顯唐風(fēng)和道文化色彩，如小白的丹鳳眼、永州城百姓的唐代服飾，又如寶青坊地板上的易經(jīng)卦圖。三是臺(tái)詞呈現(xiàn)帶有歷史文化色彩。影片開(kāi)篇小白得道失敗時(shí)說(shuō)了一句“三華全亂，周天動(dòng)搖”，其中“三華”“周天”都是道教術(shù)語(yǔ)。當(dāng)小白和許宣被困佛塔地宮時(shí)，許宣用“朱雀在頂，玄武入宮”推算出口方向，“朱雀”“玄武”代表方向，源自中國(guó)古代的星宿文化。

（二）視聽(tīng)語(yǔ)言多元化創(chuàng)作者和觀眾是動(dòng)畫(huà)電影制作過(guò)程中的主要行為主體，兩個(gè)主體的對(duì)話過(guò)程即是聲畫(huà)語(yǔ)言與觀眾的交流［5］?！栋咨撸壕壠稹窞閲?guó)人稱贊，色彩、鏡頭語(yǔ)言、配樂(lè)等視聽(tīng)語(yǔ)言精心設(shè)計(jì)使文字故事變得豐滿是原因之一。首先是色彩運(yùn)用。色彩能夠營(yíng)造氛圍，調(diào)動(dòng)觀眾的感官。影片開(kāi)篇以黑白色調(diào)設(shè)計(jì)水墨中國(guó)風(fēng)的場(chǎng)景，古韻氣息撲面而來(lái)，奠定了影片的中國(guó)風(fēng)基調(diào)。導(dǎo)演用大面積絢麗的橙色、紅色等暖色調(diào)描繪捕蛇村和永州城的黃昏，營(yíng)造出一種安逸的生活氣息，與后續(xù)捕蛇村、永州城被毀形成強(qiáng)烈對(duì)比。為了強(qiáng)調(diào)蛇族生活的地方陰暗潮濕，鐘乳石遍布的蛇洞里刻意使用了暗綠和黑色，也襯托了蛇族對(duì)人類(lèi)和國(guó)師的怨恨之情。前往寶青坊的路上，金黃色的銀杏林給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。結(jié)尾處，以綠色基調(diào)設(shè)計(jì)西湖畫(huà)面，觀眾觀影至此對(duì)許宣和小白姻緣再續(xù)有了熱切盼望。其次是鏡頭語(yǔ)言。在表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)場(chǎng)景時(shí)，導(dǎo)演多處使用全景和遠(yuǎn)景鏡頭，如霞光遍灑的捕蛇村、黃昏下的永州城遠(yuǎn)眺、兩岸青山環(huán)繞的江景，場(chǎng)景開(kāi)闊寧?kù)o。利用CG技術(shù)表現(xiàn)云霧繚繞、煙波飄渺等古風(fēng)古韻的東方意境，是影片團(tuán)隊(duì)在視聽(tīng)語(yǔ)言上的嘗試和創(chuàng)新，突顯影片制作的匠人精神。配樂(lè)方面，為配合民間故事的時(shí)代背景，影片團(tuán)隊(duì)打造了系列古風(fēng)音樂(lè)，也借用了大眾熟知的白蛇影視劇旋律，引發(fā)觀眾的情感共鳴，進(jìn)一步渲染影片的“中國(guó)味”，拉近影片和觀眾的距離。

（三）經(jīng)典文本“陌生化”改寫(xiě)藝術(shù)的本質(zhì)在于通過(guò)形式的陌生化，使人們習(xí)而不察的事物變得新奇而富有魅力，因而喚起人們對(duì)事物敏銳的感受［6］。德國(guó)戲劇理論家布萊希特認(rèn)為，陌生化通過(guò)對(duì)眾所周知的事件和人物性格進(jìn)行剝離，使演員與觀眾之間產(chǎn)生距離［7］，進(jìn)而使觀眾獲得新奇感?！栋咨撸壕壠稹穼⒋蟊娛熘拿耖g故事搭建新的時(shí)代背景和故事線，重新建構(gòu)主角人格，讓老故事有了新意?！栋咨撸壕壠稹穼咨吖适录藿拥教颇┑囊粋€(gè)捕蛇村。村民依靠捕蛇充抵賦稅，讓人自然聯(lián)想到唐代柳宗元的名篇《捕蛇者說(shuō)》，但故事又并非單純講述捕蛇人的生活，而是加入了虛擬情節(jié)：國(guó)師用蛇修煉道法以取得皇帝的信任，百姓被迫捕蛇以求生存。人、蛇、國(guó)師三者的矛盾由此展開(kāi)，為影片情節(jié)添加了奇幻色彩。為了讓觀影更具新鮮感，編劇以碧綠珠釵為線索，用倒敘的方式講述珠釵的由來(lái)以及塵封在珠釵里的記憶，順理成章帶出了許宣和小白結(jié)緣的前世故事。當(dāng)前電影市場(chǎng)消費(fèi)的主力軍是成年人，編劇因此將愛(ài)情故事和主角以年輕人的審美進(jìn)行了改編：許宣是風(fēng)趣的少年，小白是白衣翩翩的少女。在《白蛇：緣起》里，觀眾看到的不僅是年輕化的許宣和白蛇，也是“陌生”的許宣和白蛇。這種陌生感主要體現(xiàn)在主角人格上。在大眾印象里，許仙是一個(gè)文弱書(shū)生，他在編劇的筆下化作“許宣”，性格里有道家的逍遙精神，也有儒家的果敢與擔(dān)當(dāng)。白蛇在影片里是少女形象小白，卻為“我是誰(shuí)”所困擾，得知自我身份與人類(lèi)相異時(shí)，又陷入人妖殊途的矛盾中，與民間故事里“不顧一切追求”的形象大為不同。

四、結(jié)語(yǔ)

《白蛇：緣起》向觀眾展示了一部恢宏大氣、有著東方古典國(guó)韻的動(dòng)畫(huà)，它的靈感來(lái)自廣為傳誦的民間文學(xué)經(jīng)典，又不拘泥于原故事，幾分熟悉又有幾分新意。影片制作將傳統(tǒng)文化元素如詩(shī)詞、文學(xué)、儒道哲學(xué)等融入其中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)古色古香。片中還融合了“易卜星相、奇門(mén)遁甲、五行八卦”等神秘元素，觀眾的情緒隨劇情跌宕起伏的同時(shí)，仿佛也在歷史文化長(zhǎng)河里暢游了一番，讓人不禁感嘆中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。盡管影片故事深意有待提升，但瑕不掩瑜，《白蛇：緣起》讓世界看到了中國(guó)改編動(dòng)畫(huà)的“匠人精神”，這是又一個(gè)好的開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)：

［1］席威.《大魚(yú)海棠》：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用及美學(xué)風(fēng)格［J］.電影評(píng)介，2016（17）：85-87.

［2］張啟忠.《白蛇：緣起》：唯美與文化底蘊(yùn)的互生與壯闊［N］.中國(guó)電影報(bào)，2019-01-16（002）.

［3］朱鵬杰.新時(shí)代以來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影轉(zhuǎn)型研究［J］.電影評(píng)介，2019（22）：16-21.

［4］彭俊.中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族歷史資源的現(xiàn)代性改編研究［J］.電影文學(xué)，2019（07）：123-125.

［5］劉迅，王心悅.從接受美學(xué)看動(dòng)畫(huà)短片如何講好中國(guó)故事［J］.電影文學(xué)，2020（01）：101-103.

［6］周憲.美學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：239.

［7］楊向榮.陌生化［J］.外國(guó)文學(xué)，2005（01）：61-66.

作者：袁素文 單位：清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院