兒童文學(xué)中的獅王形象解讀
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作為一種常見(jiàn)的擬人體形象，獅王形象廣泛的出現(xiàn)在童話、寓言、兒童戲劇、兒童影視等不同體裁、不同主題的兒童文學(xué)作品之中，總的來(lái)看，在敘事文學(xué)中出現(xiàn)的頻率更高。在這些生動(dòng)有趣的敘事作品里，它們一方面表現(xiàn)出獅子特有的動(dòng)物屬性，另一方面又被賦予了一定的不同人格，不同故事里的獅王因?yàn)橛兄髯圆煌谋尘?、?jīng)歷和個(gè)性，形象特征也各有不同。我們從不同的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，會(huì)得出一些不同的結(jié)論，本文綜合考慮，將比較突出的、有代表性的幾種類型歸納如下:
古典君主型
古典君主型獅王的形象特征主要表現(xiàn)為獅子的共同屬性，往往是用來(lái)影射人類現(xiàn)實(shí)生活中的君主，它們通常一出場(chǎng)便已為王，勇猛、強(qiáng)悍、具有生殺予奪的權(quán)利。這類獅王形象常見(jiàn)于古典兒童文學(xué)作品里。在深受兒童喜愛(ài)的《伊索寓言》里，有關(guān)獅子的故事有近30則?！兑了髟⒀浴烦＝瑾{王的故事諷喻時(shí)政。這些獅子傲視寰宇、氣場(chǎng)強(qiáng)大，《母獅和雌狐》里雌狐奚落母獅每胎僅得一子，母獅僅一句“但畢竟是獅子”便足以令人噤聲，用這些無(wú)需用太多語(yǔ)言彰顯自己強(qiáng)勢(shì)地位的獅子來(lái)比喻人類現(xiàn)實(shí)生活中的君主、領(lǐng)袖，的確是非常合適。根據(jù)獅王們的為政風(fēng)格，我們可以把他們大致分為明君型、霸主型。我們重點(diǎn)以《伊索寓言》為例。在《伊索寓言》里，只有極少量的故事將獅子刻畫成了明君。例如《獅子的王道》里的那只獅王，它“不慍不怒，藹然有君子之風(fēng)”，“秉性溫和、處事公允”，其當(dāng)政期間，鳥獸相處十分和諧，弱者強(qiáng)者能夠平等共生，這樣的獅王顯然是民眾愛(ài)戴尊崇的仁愛(ài)之君，這個(gè)故事表達(dá)了古希臘人對(duì)于賢明君主的期待和對(duì)暴君、昏君的批判。但在《伊索寓言》里，更多的故事將獅王刻畫成了霸主。在《獅子和野驢》里，獅子將他和野驢共同獵獲的食物一分為三，但最終卻霸蠻地把那三份全都?xì)w到自己囊中。這個(gè)獅王要求得到第一份食物的理由尚可理解，因?yàn)樗谦F王;要求得到第二份食物的理由就已很不公平，它說(shuō)“因?yàn)槲沂悄愕尼鳙C伙伴”，既然是狩獵伙伴，那么野驢也應(yīng)該是可以得到那一份的，至少他們是可以平分那一份的;而要求得到第三份食物時(shí)，這位獅王已經(jīng)不講理由了，他讓野驢乖乖地讓出食物，不然野驢就要大禍臨頭了，最后還傲慢地提醒野驢趕快滾蛋，這就完全是在行使霸權(quán)進(jìn)行威逼了。而在與之情節(jié)類似的故事《獅子、驢和狐貍》里，這位獅王都懶得自己動(dòng)手分食物，它先讓驢分，驢將它和獅子、狐貍?cè)吖餐鳙C到的食物均分三份，獅王見(jiàn)后，一語(yǔ)不發(fā)地直接吃掉了這只很不識(shí)相的驢，然后它又讓狐貍來(lái)分，狐貍目睹了驢的下場(chǎng)，明哲保身的只給自己留下“盡可能少的一丁點(diǎn)”，其余的都留給獅王，獅王這才滿意的稱贊狐貍分得合理，留下了狐貍的性命，在這位擁有絕對(duì)權(quán)力的霸主看來(lái)，最大滿足它自身的利益才是合理的，弱小者膽敢與他要求平等，不僅不可能，而且只會(huì)惹去殺身之禍。拉封丹的寓言《小母牛、母山羊、母綿羊同獅子合伙》同上面這兩個(gè)故事情節(jié)差不多，也描畫了這樣一種蠻橫霸道的君主形象，可以明顯看出是受到了《伊索寓言》的影響?！扼H、狐貍和獅子》里的獅子甚至很狡猾，它先是答應(yīng)讓狐貍幫它誘驢入陷阱后放過(guò)狐貍性命，但事成之后，他卻先享用了這只聰明反被聰明誤的狐貍，然后再?gòu)娜莶黄鹊厝ゴズ値退г谙葳謇锏捏H。還有好幾位獅王，直至年老病弱，仍在想方設(shè)法騙取弱小動(dòng)物性命或指使爪牙為其效力。《伊索寓言》里的這些故事顯然意在借獅王形象譏刺朝政和君主，而讀者也很容易就可以從這些故事里看清動(dòng)物世界和人類社會(huì)同樣存在著的弱肉強(qiáng)食的叢林法則。古典君主型獅王無(wú)論是明君還是霸主，有一點(diǎn)是相同的，那就是勇猛強(qiáng)勢(shì)、執(zhí)掌權(quán)利，創(chuàng)作者塑造這樣的王者形象，目的多在影射現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己對(duì)于政治和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)與愿望。
成長(zhǎng)完善型
這一類型的獅王與古典君王型獅王不同，它們不是一出場(chǎng)就氣場(chǎng)十足，而是經(jīng)歷了許多磨礪、考驗(yàn)之后，才將王者氣概逐步展現(xiàn)出來(lái)。它們當(dāng)中，有的是隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸學(xué)會(huì)了適應(yīng)生存法則、保護(hù)自我、領(lǐng)導(dǎo)族群、繁衍后代，有的是在當(dāng)自身處境發(fā)生急劇變化、自我生存受到嚴(yán)峻考驗(yàn)的時(shí)候，驀然發(fā)現(xiàn)了潛伏在自己血液里的王者屬性，迸發(fā)出它們這個(gè)種族與生俱來(lái)的勇猛無(wú)畏的恢弘氣概。成長(zhǎng)是它們必經(jīng)的過(guò)程，而發(fā)現(xiàn)自我、回歸自我則是它們必然的走向。動(dòng)畫片《森林大帝》中的雷歐、《獅子王》中的辛巴和《馬達(dá)加斯加1》中的亞歷克斯都屬于這一類型。迪斯尼出品的《獅子王》受到了手冢治蟲的《森林大帝》的明顯影響，我們重點(diǎn)以《獅子王》為例:作品里寫了兩代獅王，一是老獅王木法沙，一是小獅王辛巴。作品從辛巴的幼年開(kāi)始，集中講述了辛巴的成長(zhǎng)過(guò)程。幼年時(shí)的辛巴天真爛漫、不諳世事，但經(jīng)歷了王室家族的變故、親人的生離死別之后，它逐漸脫去稚氣，意識(shí)到了生存的復(fù)雜與艱辛，而在捍衛(wèi)自我的過(guò)程中，它又不斷積累了斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)了安定族群的責(zé)任感、懂得了朋友的難得和珍貴、學(xué)會(huì)了用愛(ài)和勇氣來(lái)贏得和平與擁戴，最終像自己的父王一樣，成長(zhǎng)為一個(gè)真正的獅王。辛巴的成長(zhǎng)過(guò)程，是從幼年到成年、從單純到成熟的過(guò)程?！恶R達(dá)加斯加1》中的亞歷克斯的成長(zhǎng)過(guò)程則有別于辛巴的成長(zhǎng)過(guò)程。影片一開(kāi)始，它就已入青年時(shí)代，它體格健美、善良風(fēng)趣，一直生活在紐約中心公園里，享有充足的食物和觀眾的歡呼，身邊還有幾個(gè)相處愉快的朋友，它對(duì)這種高大圍墻內(nèi)的生活不僅很滿足，甚至有些陶醉。對(duì)于想要逃離動(dòng)物園的馬蒂，它的第一反應(yīng)是不能理解，它努力想要說(shuō)服和阻止馬蒂，不料后來(lái)竟陰差陽(yáng)錯(cuò)的和伙伴們一同被海浪推送到了馬達(dá)加斯加島。雖然馬達(dá)加斯加島上原生態(tài)的風(fēng)光無(wú)比美麗，但真正的野生環(huán)境令它非常不適應(yīng)，一切都要從零開(kāi)始，由此帶來(lái)的恐懼、焦慮、不安令它對(duì)馬蒂恨得咬牙切齒，島上的一些比它弱小得多的動(dòng)物也居然敢來(lái)冒犯它，而且它馬上又不得不正視現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有退路的它必須面對(duì)饑餓這一關(guān)乎性命的問(wèn)題，在這樣的尊嚴(yán)危機(jī)、生存危機(jī)凸顯的時(shí)候，亞歷克斯血液里的充滿野性的勇猛被激發(fā)了出來(lái)，同時(shí)被激發(fā)出來(lái)的還有生存的智慧，與此同時(shí)，它個(gè)性里的風(fēng)趣幽默和仁慈仍得以保留，由此最終整合出一個(gè)全新的獅王形象－－影片行將結(jié)束時(shí)的亞歷克斯已經(jīng)變得熱愛(ài)自由、享受野生生活、有能力征服疆域并且贏得了其它動(dòng)物的尊崇和喜愛(ài)。亞歷克斯的成長(zhǎng)過(guò)程，是本性回歸的過(guò)程，作品想要表達(dá)的保護(hù)野生動(dòng)物屬性和生態(tài)的主題在這一形象的成長(zhǎng)過(guò)程中得到了有力的表現(xiàn)。這一類獅王形象的經(jīng)歷大多曲折，他們的逐步成長(zhǎng)和日漸強(qiáng)大，不僅是由于自己的基因和努力，也是來(lái)自于長(zhǎng)輩的引領(lǐng)或朋友的陪伴、關(guān)懷與幫助，這些獅王的成長(zhǎng)過(guò)程和發(fā)展軌跡能讓孩子們對(duì)作品產(chǎn)生更多的共鳴，它們積極勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)、團(tuán)結(jié)團(tuán)隊(duì)成員的意識(shí)和舉動(dòng)，對(duì)小讀者們的人格發(fā)展能起到正面的示范和引領(lǐng)作用，而這也恰恰就是創(chuàng)作者們想要為兒童的成長(zhǎng)提供榜樣的創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn)。而且，我們換一個(gè)角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，我們也可以認(rèn)為，這些逐漸成長(zhǎng)成熟的獅王，就是現(xiàn)實(shí)生活中那些不斷克服人生險(xiǎn)阻、不斷發(fā)現(xiàn)挖掘超越自我的一類兒童或成人的形象。
基督化身型
這一類型的獅王代表是《納尼亞王國(guó)》系列里的阿斯蘭。英國(guó)作家劉易斯的奇幻文學(xué)巨著《納尼亞王國(guó)》系列堪稱經(jīng)典，深受專業(yè)人士好評(píng)和讀者的喜愛(ài)，他也因?yàn)樵撓盗械淖詈笠徊俊蹲詈蟮膽?zhàn)役》一書獲得了英國(guó)兒童文學(xué)的最高榮譽(yù)“卡內(nèi)基文學(xué)獎(jiǎng)”。劉易斯在這個(gè)系列的作品中宣揚(yáng)了很多基督教思想，這些思想在他塑造的獅王形象身上得到了比較突出的表現(xiàn)。獅在基督教文化中原本就有比較特殊的象征意義，它可以象征善、力量、威猛、勇敢和慷慨，也可作圣徒之侶或英雄之友。而在劉易斯的筆下，“偉大的獅王阿斯蘭”可以被理解為就是基督的象征。在《魔法師的外甥》里，獅王阿斯蘭建立了納尼亞王國(guó)，創(chuàng)造了納尼亞王國(guó)的一切，它任命馬車夫和他的妻子作為納尼亞王國(guó)的第一位國(guó)王和王后，派迪戈雷到遠(yuǎn)方的花園摘取生命果。并將迪戈雷抵制誘惑帶回的生命果樹種種在納尼亞的邊境，以抵御女巫的侵襲;在《獅子、女巫和魔衣柜》里，邪惡的白女巫趁阿斯蘭外出占領(lǐng)了納尼亞王國(guó)，并將納尼亞的居民置于永恒的冬季之中，獅王為了拯救納尼亞的居民，為贖救叛徒而獻(xiàn)身犧牲，而后又復(fù)活，最終幫助神秘預(yù)言里的小英雄們戰(zhàn)勝了白女巫，恢復(fù)了納尼亞的平靜與安寧;在《銀椅》中，阿斯蘭用自己的一滴鮮血使凱斯賓復(fù)活;在《最后一戰(zhàn)》里，當(dāng)世界末日的號(hào)角被吹響、黑夜籠罩了整個(gè)納尼亞的時(shí)候，是阿斯蘭帶領(lǐng)所有信仰他的生物穿過(guò)一道門，去了一個(gè)嶄新的世界。作品中對(duì)于創(chuàng)世、獻(xiàn)身、復(fù)活、末日、新生的展現(xiàn)，有著非常明顯的基督文化色彩，而阿斯蘭作為一個(gè)載體，使得劉易斯創(chuàng)作意識(shí)里的那些宗教觀念得到了生動(dòng)的顯現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，劉易斯塑造了一個(gè)迥別于其他作品的全新獅王，給兒童文學(xué)增添了一個(gè)很有宗教意味的擬人體形象。
綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，不同兒童文學(xué)作品里的獅王，一方面形象特征各具特色，另一方面又表現(xiàn)出明顯的共性，即它們都具有許多相同的特有的生物屬性，而且都是在為創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖服務(wù)，成功的傳達(dá)了作品的主題。這些生動(dòng)鮮活、魅力十足的形象在西方兒童文學(xué)的長(zhǎng)卷里卓然傲立，為兒童讀者們帶去了無(wú)窮的快樂(lè)和無(wú)限的啟發(fā)。（本文作者：戴彥 單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院 初等教育系）
