武術服飾藝術文化符號象征研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了武術服飾藝術文化符號象征研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：文章從文化學的視域出發(fā)，以服飾是文化符號中的非語言類符號：藝術符號為基礎，分析中國武術服飾作為藝術符號所具有的外在形態(tài)性和內(nèi)在表意性的雙重象征性意義。基于文化符號象征的視角，文章運用文獻資料和歸納法，從武術服飾的形態(tài)性與表意性相統(tǒng)一的象征意義出發(fā)，研究武術服飾的外在形態(tài)象征性，即：意識形態(tài)的物化與自然生態(tài)和諧的象征；與非意識形態(tài)物化的標識性“品牌”象征。此外，它的內(nèi)在表意性為：審美意象非理性符號的“表魅”象征，勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結(jié)的象征，創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征。通過對武術服飾藝術的文化符號的象征意義研究，有利于對武術文化進行更深遠的解讀。

關鍵詞：武術服飾；藝術符號；象征

武術的各大門派、拳種套路，共同組成了中華武術，其中每個門派、每種拳種都有其自身的生活信念、價值取向、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實創(chuàng)造，中國武術服飾的藝術性實際上就是不同套路中身體技術特色的文化符號象征。每一種武術套路的服飾，既是一種符號，又是一個自成一體的符號系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)，都與人類文化生活的各種形式———宗教、歷史、語言、藝術、科學的發(fā)展有關。每一種武術套路服飾的生成，都是這個武術套路精神、文化發(fā)展的一部史詩。通過對武術服飾作為藝術符號的象征性研究，管窺武術文化的藝術人文內(nèi)涵，透視人類的藝術審美情趣、不同時期的文化情結(jié)，抑或是不同文化所表達的生命情感特征。

1武術服飾是一種藝術符號的象征

1.1服飾與文化符號

美國文化人類學家懷特認為：“文化是人類所創(chuàng)造的符號的總和”，[1]而服飾則是人類這種符號能力的最為重要的形態(tài)。因此，文化是一個有其自身生命和自身規(guī)律的自成一體的系統(tǒng)，其功能在于使人類適應自然界，以保證人種的生存和延續(xù)。但人類的全部文化或文明都依賴于符號，人類對符號能力的運用才使得人類文化的產(chǎn)生和延續(xù)成為可能。語言是一種文化符號，但“語言并不是人類唯一的表達工具，它不能完成全部情感的表達?！盵2]所以人們力求在語言之外去尋求其他情感表達的途徑，而服飾正是“有著象征內(nèi)涵的事物”[3]，它滿足了人們的情感表達。因此，非語言的事物，當人們用它來代表另一事物，表示一定概念、思想感情，并通過它來記錄和傳承人類文化時，它就成了文化符號。

1.2武術服飾與藝術符號的形態(tài)與表意特征的契合

藝術符號是文化符號系統(tǒng)中的非語言符號中的一類，它作為一個傳達媒介只有在與藝術意象及藝術形式達到最佳結(jié)合時才能建構(gòu)起來。也就是說，藝術符號的生成必須構(gòu)成雙重契合：與審美意象的契合和與藝術形式的契合，要達到這種雙重契合，服飾的設計必須對這個新生的藝術符號進行文化和審美的挖掘。只有這樣，這個藝術符號，才具有文化與審美的特殊性。武術服飾藝術構(gòu)成的元素符號：造型、材料、工藝、色彩等，從不同角度傳達出武術套路文化心理。武術套路服飾藝術的文化性，構(gòu)成其形式的元素符號同時具有物質(zhì)與精神的雙重意義。它不僅是由物質(zhì)材料組成并受眾多物質(zhì)因素限制、表現(xiàn)使用功能意義的“物質(zhì)形式”，又是一種“浸透著情感的”，[4]表現(xiàn)著精神方面意義的“有意味的形式”，它有著明顯的“藝術符號”的典型特征。武術服飾是一種意義豐富的文化符號，是武術文化的標志，中國文化的標志，包含著豐富的文化內(nèi)涵?！胺検侨祟愇幕臍v史標記，也是人的歷史的文化象征?！盵5]各武術套路通過利用服飾的造型、材料、色彩、工藝，激發(fā)人的視覺想象和情感體驗，通過隱喻暗示、聯(lián)想對比等方法，傳達出武術套路特有的武術套路文化、價值觀和行為方式。在武術套路中，服飾甚至有著記史述古的符號功能和教育、倫理等職能。因此可見，武術服飾作為一種藝術符號，是武術文化的載體之一，是武術文化發(fā)展過程的文化象征，這種文化象征的意義在于通過武術服飾的設計與制作去窺視武術文化外在“形態(tài)性”與內(nèi)在“表意性”的內(nèi)涵與外延特征的統(tǒng)一。

2武術服飾藝術的外在形態(tài)性

2.1意識形態(tài)的物化：與自然生態(tài)和諧的象征

藝術符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一，它是人類思想與情感的表達，它可以使人在藝術創(chuàng)造和成果審美的情感中引起精神的共鳴和達到最大強度的精神交流。不同的武術套路服飾，相當一部分是來自于對自然靈物的崇拜或宗教信仰的“遺留”[6]。不同的武術套路服飾中，樣式或飾物往往有一些與眾不同，表現(xiàn)出強烈的本武術套路特色，是該武術套路服飾中不可缺少的一部分。這些特殊的衣物飾物，一般與御寒、遮羞、美觀、財富、權(quán)力等都沒有直接的關系，卻在武術服飾中擁有一種崇高或神秘的意味。各武術套路為了表達自己的身體文化，通過武術服飾，創(chuàng)造了許多有關于中國傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)與自然界“天人合一”的符號，并繡、染在武術服飾和其他與武術相關的事物上。人類許多行為最初只是模仿，是對直接經(jīng)驗的繼承，通過特定的行為影響和控制身外的事物，如早期的“圖騰”?！靶Хㄗ匀弧⒛》伦匀坏奈幕瘜嵺`是存在于人類的普遍現(xiàn)象，特別是在人類的早期或文明時代的初期，這種色彩顯現(xiàn)得更為濃厚?！盵7]在意識思維物化的過程中，將“意象化”[8]的情景復制到本體實物上。比如：武術套路服飾的刺繡，多以盛開的生機勃勃的鮮花，抑或是栩栩如生龍玉鳳等等為主要背景。它所體現(xiàn)的是人們在與自然生態(tài)和諧相處的過程中，將自然界的藝術元素鑲?cè)氲絺€體意識想象的空間里，再通過物化的形式“具象化”[9]的表現(xiàn)出來，通過刺繡圖案象征自然生態(tài)的和諧。所以，各武術套路服飾中出現(xiàn)的刺繡圖案是人類想象意境中的具有創(chuàng)造性藝術符號的表達，是構(gòu)成各武術套路文化特色的重要元素。

2.2非意識形態(tài)性的物化：標識性的“品牌”象征

人是使用文化符號表達意義的動物。各族人民大量使用審美符號的象征來表達各族文化的意義。[10]這種審美符號的象征是各族文化符號體系的一部分，是凝聚各族人的精神，吸引各族人心的向心力，是識別認同符號。同時，由于各個不同武術套路、門派之間的文化差異，其服飾的風格必然存在迥然不同的文化特色。而所謂形態(tài)性，是指文化符號所指代的物態(tài)屬性，[11]它易于人們通過文化符號的外在形態(tài)認識和掌握文化的根本屬性。在武術服飾文化中，服飾作為武術文化的外在性文化符號，它也具有對各武術套路、門派標識性的“品牌”[12]象征意義。武術服飾藝術的文化符號特征，通過服飾的設計、剪裁、色彩等藝術元素，成為了辨識和熟悉不同武術套路、武術門派的文化品牌的重要因素。我們也就可以利用武術服飾不同的藝術符號特征去發(fā)現(xiàn)不同武術套路的風格特色與文化底蘊。如太極拳服飾對于太極拳本身而言，它具有“品牌”標志性的代言作用，對于其他武術套路，它是一種區(qū)別的標志，而對于其本體而言，卻是可以互相認可的旗幟、結(jié)成整體的紐帶；是太極拳用來對外是“本我”與“他者”[13]，對內(nèi)是“我”與“我們”的識別認同符號。對內(nèi)的習練太極拳者，只要見到太極拳服飾，一眼就能識別是同一拳種的愛好者，從而產(chǎn)生親近的認同感。對外的武術套路習練者，也能通過服飾的不同藝術符號特征，判定出這一服飾文化符號背后的本質(zhì)文化屬性———太極拳。各傳統(tǒng)武術套路的服飾各不相同，每一類服飾就是其文化支系的符號，而這一切都是由于人類歷史形成的集體無意識的文化模式，是各個武術套路生存、發(fā)展的本能所致。

3武術服飾藝術的意象表意性

3.1審美意象非理性符號的“表魅”象征

用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達人們的情感。[14]武術服飾上的紋樣擺脫了逼真的摹寫，讓人進入意象的審美世界，一個神奇的使人類心靈獲得自由的非理性藝術王國。在這種意象性的藝術思維里，設計者天馬行空，用心靈意識的視覺語言將所有的形象任意夸張抽象變形。如，武術服飾中的象形拳服裝，從審美的角度看，它是設計師們通過觀察人與自然的過程而形成的一種巧奪天工的藝術創(chuàng)造。根據(jù)自然界中千姿百態(tài)的具體物象中的抽象而來，從象形拳的形成過程管窺[15]武術服飾這一藝術符號化的過程，發(fā)現(xiàn)是武術服飾在經(jīng)過審美意象的非理性化后。它是一種“源于生活又高于生活”或“源于自然又高于自然”[16]的藝術品。經(jīng)過歲月的淘洗和傳承積淀，其間滲透、灌注、表達著中國古人的自然崇拜、審美快感和藝術情趣。武術服飾的魅力在于不受理性形象的約束，放任其藝術想象力在非理性的世界里自由馳騁，用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達人們的情感。受眾者們通過武術服飾的“表”，即服飾的外在顯性特征，通過視覺語言和身體互動轉(zhuǎn)換為對武術服飾文化內(nèi)在意蘊的一種體悟，甚至是對武術文化的“表”與“意”的魅力解讀。武術服飾設計中的藝術文化符號的象征性，正是通過其自身的華麗的“表”，表達其背后濃厚意蘊的非理性審美“意”的特質(zhì)，使武術服飾文化在對武術文化進行融合的同時，達到自身“表魅”的象征性意義。同時，也正是其象征意義，才使中國武術文化的藝術性變得情深意遠，韻重味濃，審美價值大為提高。

3.2勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結(jié)的象征

武術服飾藝術符號所蘊含的武術套路文化和中國傳統(tǒng)文化特色給當代服飾設計帶來了豐富的啟示和借鑒。它的表現(xiàn)形式與藝術魅力日益為世人所喜愛，已成為中華武術套路精神和武術套路意趣的標志之一，為設計師們創(chuàng)作各種風格的服飾設計作品提供了豐富的靈感源泉，使現(xiàn)代服飾設計得到升華。自2008年武術以特殊身份進入奧運會開始，武術熱潮在全世界范圍內(nèi)掀開，[17]與此同時，作為武術文化一部分的武術服飾也作為一種對武術表意象征性的宣傳物開始面向全世界。因此在現(xiàn)代服裝設計中，設計師們汲取中國傳統(tǒng)武術服飾藝術文化符號的精髓，挖掘其豐富的文化資源常常采用絲綢織錦、刺繡蕾絲等材質(zhì)展現(xiàn)中國主題，借這些充滿寓意的傳統(tǒng)武術服飾文化符號來表達喜慶吉祥、祈福消災、寄寓理想與希望。武術服飾設計師也在現(xiàn)代服飾的審美中經(jīng)過解構(gòu)、重組、整合等手法重新演繹武術服飾，襯托出武術戲劇般的舞臺效果，使武術服飾更具東方情調(diào)，給武術文化的發(fā)展帶來無限生機。而現(xiàn)代服飾將武術服飾的某些元素融入晚禮服、日常生活服裝當中，并在工藝制作、裝飾手段和造型處理上，注入時尚，使其與現(xiàn)代的大環(huán)境相融合；通過對裝飾工藝和現(xiàn)代材料的處理，切入流行元素，滿足當代人的精神需求，恰到好處地把武術服飾的設計理念淋漓盡致地表達出來，使中國武術服飾文化的藝術性以不同的藝術表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界的視野內(nèi)。

3.3創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征

藝術符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一[18]，它是人類思想與情感的表達，它可以使人在藝術創(chuàng)造和成果審美的情感中達到最大強度的精神交流。武術服飾藝術的文化符號象征是一種情感的表達，是一種思維方式的體現(xiàn)，以約定俗成的武術套路的藝術展現(xiàn)達到人們心理效應的意象過程，借助著聯(lián)想、想象和情感體驗來把握服飾中意蘊的一種思維方式。武術服飾元素由人們運用獨特的思維方式，變成了一種特殊的語言。正如蘇珊•朗格所說：“藝術，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，”[19]而服飾的藝術文化符號更是人們寄托生命情感的歸宿。武術服飾創(chuàng)造者的每一次設計、制作過程，都是一次自我情感和思想拓開的升華，使自身審美意識和對物化思維方式的的意象性不斷豐富，以求通過其精心創(chuàng)造出的藝術品———武術服飾，實現(xiàn)他對生命情感的崇高追求。武術服飾是具象的服飾，作為象征符號的服飾，在本質(zhì)上是特殊的一種語言。表意象征性形式的服飾是各武術套路的習練者與“受眾者”進入藝術語言的中介，武術服飾的受眾者們通過武術服飾的藝術性修飾協(xié)同身體技藝的難美性展現(xiàn)，表達其對生命的高度熱愛和情感的高度升華。在武術服飾的藝術語言和受眾者身體語言的融合中，使人們對武術服飾實體本身的意象性地展開視覺意境的想象。這是人們通過不同藝術語言的象征性表達個體生命情感的形式。因此，武術服飾成為象征性的藝術符號，是人們賦予它情感的高度象征意義。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術服飾藝術的文化符號具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神，以及鮮明而復雜的藝術文化符號象征，正是有了象征，中國傳統(tǒng)武術服飾變得情深意遠，韻重味濃。正如著名學者費孝通先生指出的那樣，“衣與飾的結(jié)合，突破了衣著原有的單純基本功能而取得了復雜的象征作用。成為親屬、權(quán)利、宗教等社會制度的構(gòu)成部分，更發(fā)展成了表現(xiàn)美感的藝術品，”[20]顯示出武術套路精神活動的創(chuàng)造力。

參考文獻：

[1]張杰．基于文化符號圈理論的太極拳文化符號結(jié)構(gòu)研究[J]．體育科學，2012（12）：85-92．

[2]張璐婧．漢字的表意性和對外漢字教學[J]．淮南職業(yè)技術學院學報，2014（55）：87-89．

[3]許鐵漢．象征：西方現(xiàn)代派文學的表意追求[J]．佳木斯大學社會科學報，2005（5）：70-72．

[4]趙健伯．文化符號視域下的“云南十八怪”[J]．曲靖師范學院學報，2012（2）：60-64．

[5]陳春敏．文學•文化•意識形態(tài)———特里•伊格爾頓文學意識形態(tài)觀研究[D]．北京：北京大學，2012．

[6]于瑞華．民族文化符號在影視設計中的應用[J]．電影文學，2008（6）：24-25．

[7]王亞婷等．漢子字體本身即為一種隱喻[N]．中國社會科學報，2014（3）：B01．

[8]陳保磊．從審美心理學視角論武術套路動作意象[D]．上海：上海體育學院，2013．

[9]陳保磊．從審美心理學視角論武術套路動作意象[D]．上海：上海體育學院，2013．

[10]方國清．一個中國特有的文化符號一武術之研究[J]．北京體育學報，2011，34（8）：36-38．

[11]陳華文．文化學概論新編[M]．北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2009：172．

[12]馮聚才．文化符號與文化軟實力[J]．開封大學學報，2012（3）：1-4．

[13]賈磊磊．全球化語境中的跨文化表達———論非文字類文化符號的傳播效應[J]．現(xiàn)代傳播，2011（12）：17-21．

[14]吳學君．試論標點符號的表意性[J]．昌吉學院學報，2002（4）：84-87．

[15]龔茂富，劉同為．武術套路視覺特性的文化解讀[J]．上海體育學院學報，2007（1）：66-68．

[16]閏民，邱玉相．象形武術———一種用身體表達的動態(tài)文化符號[J]．上海體育學院學報，2007（4）：48-51．

[17]毛逸倫．女子南拳競賽服飾的形式美研究[D]．上海：上海體育學院，2013．

[18]陳華文．文化學概論新編[M]．北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2009：186．

[19]馬敏卿．競技武術套路的美學賞析與創(chuàng)意[J]．河北體育學院學報，2005（4）：92-93．

[20]姜霞．武術服飾：再現(xiàn)傳統(tǒng)融合現(xiàn)代[N]．中國體育報，2013（22）．

作者：劉聰 單位：成都體育學院研究生部