解構(gòu)主義與服裝設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)解析

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服裝設(shè)計(jì)與解構(gòu)主義

解構(gòu)主義這種具有強(qiáng)大的沖擊力和啟發(fā)性的理論出臺(tái)后，在西方文化界形成了一股解構(gòu)熱。文學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等以至神學(xué)研究，在這種理論啟示下進(jìn)行各種各樣的拆、解、消、反、否等大翻個(gè)兒式的研究。終于，解構(gòu)之風(fēng)也不可避免地吹進(jìn)服裝界，進(jìn)入了服裝設(shè)計(jì)師們的思想和創(chuàng)作中。分析當(dāng)代的服裝作品，解構(gòu)主義對(duì)當(dāng)今服裝的影響是巨大的。它改變了傳統(tǒng)服裝的形式和定義，從觀念上改變了傳統(tǒng)服裝，重新定義了人和服裝的關(guān)系，給了服裝一個(gè)全新的概念。解構(gòu)主義已經(jīng)成為當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的設(shè)計(jì)手法。服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)是不斷地打破舊結(jié)構(gòu)、打破舊傳統(tǒng)服裝準(zhǔn)則并組合成新結(jié)構(gòu)、形成新準(zhǔn)則的過程。所謂“打散重組”的過程。在這個(gè)過程中，感覺最為重要，而整個(gè)過程的意義處在一個(gè)不斷流變的過程中。傳統(tǒng)意義上的服裝有著相對(duì)固定的審美模式，例如講究圍繞人體來進(jìn)行研究、講究體現(xiàn)人體線條、整體風(fēng)格統(tǒng)一、色彩搭配除了要符合流行的需要還應(yīng)是和諧的搭配等等。而解構(gòu)設(shè)計(jì)帶有明顯的“破壞性”，破壞了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，將藝術(shù)的意義擴(kuò)大到“多元”的范圍。對(duì)現(xiàn)有規(guī)則與約定展開顛倒與反轉(zhuǎn),反基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義，強(qiáng)調(diào)多元、片段、解散、分離、缺少、不完整、不確定、無(wú)中心。強(qiáng)調(diào)各個(gè)元素的綜合、諧調(diào)，把潛在著根本不同的各個(gè)部分天衣無(wú)縫地重合在一起，通過偶然機(jī)遇、荒誕組合、隨意堆砌、解構(gòu)中心、解構(gòu)抽象、解構(gòu)具象等手段來進(jìn)行創(chuàng)作。設(shè)計(jì)師把新觀念、新技術(shù)、新材料及網(wǎng)格互旋、點(diǎn)陣、構(gòu)成、衍生、增減等手法帶入設(shè)計(jì)的作品中。把解構(gòu)帶入服裝的設(shè)計(jì)師有：讓保羅•戈?duì)柦?JeanPaulGaultier)、亞歷山大•麥奎恩（AlexanderMcQueen）、祖•卡斯里海福德（joeCase－ly-Hayford)、Tokuko等。他們用全新的角度和哲學(xué)家般的思想來處理服裝，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的心理感情思維的作用，破壞傳統(tǒng)原則，創(chuàng)立新原則，顛覆傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，拋棄比例、人體、協(xié)調(diào)、線型等基本要素，失去了優(yōu)劣判斷標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為服裝并非是簡(jiǎn)單的包裹人體，人與衣的交流是設(shè)計(jì)師的靈魂之一。他們的作品在服裝的款式、結(jié)構(gòu)、材料、圖像、色彩搭配、穿著形式等方面有著極大的空間和包容性，利用傳統(tǒng)又徹底的改造傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出破碎、不連續(xù)、不確定的形象。服裝的解構(gòu)是對(duì)服裝傳統(tǒng)的顛覆，他們?cè)诓粩嘟鈽?gòu)中尋找藝術(shù)的支點(diǎn)。

服裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)主義的表現(xiàn)形式

1對(duì)服裝傳統(tǒng)意義的解構(gòu)

1992年法國(guó)設(shè)計(jì)師讓•保羅•戈?duì)柦萃瞥隽巳闩b，1988年春夏英國(guó)設(shè)計(jì)師胡賽因查拉揚(yáng)（HusseinChalayan)了“皇帝式的新衣”的作品，他在沙灘上立三根小棍，棍之間用一根線相連，模特就站在線所圍住的區(qū)域當(dāng)中。線象征性的成了“服裝”，女模特看起來什么也沒有穿，但似乎不是絕對(duì)的赤裸，她們面前還有用一條線構(gòu)成的“衣”。這是對(duì)傳統(tǒng)服裝意義的解構(gòu)。

2對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

對(duì)服裝傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和裁片重新進(jìn)行分割、組合形成新結(jié)構(gòu)新裁片。把服裝的局部樣式進(jìn)行非常規(guī)的改造，改變服裝局部傳統(tǒng)的位置和樣式，形成與傳統(tǒng)服裝完全不同的樣式。在服裝中進(jìn)行裸露實(shí)驗(yàn)，在傳統(tǒng)上應(yīng)該隱蔽的位置挖洞，或用不相干圖形換取注意力以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。改變傳統(tǒng)服裝的制作工藝和審美標(biāo)準(zhǔn)，服裝大量無(wú)完成痕跡。如針腳外、毛邊、破洞等。

3對(duì)服裝材料的解構(gòu)

使用與傳統(tǒng)面料迥異的材料來設(shè)計(jì)制作服裝，例如木頭、金屬、塑料等這些非服用材料，在服裝不受限制地使用各種材料，形成完全新的視覺和面貌。打破服裝傳統(tǒng)的面料搭配，以新方式、新組合設(shè)計(jì)服裝形成完全不同的新面貌。打破服裝面料的完整性，用“破壞”的手法表現(xiàn)“乞丐式”服裝。

4對(duì)圖形的解構(gòu)

后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)圖像泛濫的世界，雜志、錄像帶、電影、電視、VCD、DVD等載體將大量圖像傾斜給觀眾。而這些素材重新剪輯、拼接后直接用于服裝設(shè)計(jì)中。表現(xiàn)為面料印花和綴補(bǔ)圖案。由于圖像本身會(huì)帶有歷史含義，不相干的圖像之間的組合，加上不相干的樣式會(huì)造成歷史的混淆、時(shí)間感的缺失，這些圖像的意義由觀賞者自己重新組合。

5時(shí)間含混

將歷史圖片印在現(xiàn)代樣式。將歷史樣式取其片段與現(xiàn)代樣式融合。造成時(shí)間上的含混。

6風(fēng)格丟失

解構(gòu)風(fēng)格的統(tǒng)一性和時(shí)間性的特點(diǎn)，對(duì)所有服裝風(fēng)格進(jìn)行復(fù)制、重復(fù)、模仿、引用，使服裝原有的風(fēng)格失去了存在的基礎(chǔ)，成為無(wú)風(fēng)格的風(fēng)格。

7無(wú)性別化趨向

模糊傳統(tǒng)男女服裝的界限、款式、結(jié)構(gòu)、面料特點(diǎn)、搭配等。形成男裝女性化，女裝男性化的中性服裝。如女裝褲子結(jié)構(gòu)同男裝結(jié)構(gòu)，迷彩軍裝元素的男女裝，牛仔服裝等。

8內(nèi)衣外穿

顛倒內(nèi)外衣服的穿法，把原本穿在里面的內(nèi)衣當(dāng)外衣穿。

結(jié)束語(yǔ)

解構(gòu)主義設(shè)計(jì)手法由起初的設(shè)計(jì)家的個(gè)人的、個(gè)性化的探索，逐步形成了一股影響世界的強(qiáng)大設(shè)計(jì)潮流。直至上世紀(jì)八十年代，解構(gòu)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格得以形成。解構(gòu)主義并不是設(shè)計(jì)上的無(wú)政府主義方式，或隨心所欲的設(shè)計(jì)方法，而是具有重視內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的高度性化特點(diǎn)。它打破了正統(tǒng)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則和形式，以新的面貌占據(jù)了未來的設(shè)計(jì)空間。（本文作者：李紅 單位：私立華聯(lián)學(xué)院）