八寶紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用

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摘要:八寶紋是中國傳統(tǒng)的裝飾圖案，由八種寶物圖形組成，通過植物、器物、文字、符號等形式，表現(xiàn)出人們對美好生活的追求和向往。本文對吉祥紋樣八寶紋進行了深入的研究，分析如何將其運用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中。文章首先主要論述清代八寶紋的特征及起源;然后，對八寶紋樣的構(gòu)成及寓意進行研究;最后，對中西方八寶紋的運用手法進行分析，探討怎樣運用八寶紋樣進行服裝設(shè)計。

關(guān)鍵詞:八寶紋;傳統(tǒng)紋樣;服裝設(shè)計;運用

1八寶紋樣概述

1．1八寶紋的起源

八寶紋最初源于古印度佛教文化，出現(xiàn)于佛教釋迦摩尼的繪卷中。自漢代絲綢之路的開辟，不僅促進政治、經(jīng)濟、文化的交流，還帶來了藝術(shù)的繁榮發(fā)展。東漢末年佛教文化流傳入中國，在藏地與原始宗教苯教相融合，形成了一種獨特的佛教流派;元朝時期，漢藏往來頻繁，藏傳佛教傳入中原，后被封為國家最重要的宗教，八寶紋等佛教圖案自此便流傳起來;到了明代，八寶紋開始大規(guī)模運用，各種瓷器織物上都出現(xiàn)八寶紋的身影;清代時期，佛教被尊為國教，八寶紋樣的運用方法，表現(xiàn)形式及工藝都得到空前的發(fā)展。

1．2八寶紋的特征

八寶紋常與飄帶和祥云組成圖案，一般為飄帶纏繞或祥云托起八寶的構(gòu)圖，也有以八寶捧團壽的圖樣。元代主要運用于瓷器中，以印花技法加以表現(xiàn)，紋樣排列尚未規(guī)范化。明、清時期描繪的八寶紋紋樣排列開始規(guī)范化。明代早中期排列次序為:輪、螺、傘、蓋、花、魚、瓶(罐)、結(jié);明代晚期至清代排列次序為:輪、螺、傘、蓋、花、瓶(罐)、魚、結(jié)。清乾隆以后又有見打亂上述次序。經(jīng)過歷代的發(fā)展，八寶紋已經(jīng)發(fā)展成為一種成熟、穩(wěn)定的吉祥紋樣，有的以八寶紋為主體運用，或以副紋的形式點綴其中。雖然它的地位等級并不是很高，組成紋樣的種類也算是雜瑞，但是結(jié)合八種紋樣組成了一個整體，基本包含了百姓對美好事物的普遍向往，其蘊含的文化內(nèi)涵深受百姓的喜歡，是民間喜聞樂見的紋樣，也是服飾重要的裝飾紋樣。

2八寶紋的構(gòu)成及寓意

八寶紋，也稱“八吉祥紋”，是藏傳佛教象征吉祥的八件寶物為題材的紋飾，圖案取自雜寶紋樣，雜寶紋的寶物有30余種，主要有:法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤腸(吉祥結(jié))、花籃、笛子、寶劍、寶葫蘆、祥云、金錠、寶珠、如意、珊瑚、方勝、古錢、靈芝、玉磬、鼎、杯、象牙、松、梅、蘭、竹等。也可以根據(jù)自己的愿望和期求，從中選取八種寶物組成一組紋樣。道教把八仙手持的八種法器，作為道教的八寶紋樣。佛教八吉祥紋飾為:盤腸、蓮花、寶傘、海螺、金輪、華蓋、寶罐、金魚，再在每種寶物上纏繞飄帶或者祥云，增添紋樣的裝飾感和協(xié)調(diào)感。組成八寶紋的八種寶物分別代表佛身上的八個部位。法輪代表佛的手掌，代表教義的傳播像輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，象征著生命不息。法螺代表佛的頸紋，代表佛法音聞四方，象征和平安逸。寶傘代表佛無上正等正覺，象征佛陀教誨的權(quán)威。華蓋代表佛的頂，代表煩惱孽根得以解脫，象征祈愿眾生擺脫痛苦得正果。蓮花代表佛的舌頭，佛以舌說法，使眾生都能領(lǐng)悟佛法，象征啟悟眾生，修成正果。寶罐代表佛的頸，代表祈愿眾生獲得這圓滿無上的教義，也象征著俱寶無漏、永生不死。雙魚代表佛的雙眼，佛以慈悲的眼神俯視眾生，象征自在與解脫。盤腸代表佛的心，表示佛的心法無窮無盡，也可看成為兩個“卍”字交搭而成，象征佛的心脈。

3中國傳統(tǒng)八寶紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用

中國傳統(tǒng)八寶紋樣作為極具審美性和藝術(shù)性的歷史文化符號，其運用形式不僅表現(xiàn)在紋樣、工藝上的創(chuàng)新，更多的是體現(xiàn)在應(yīng)用思路上的變化。在西方人的設(shè)計理念中，圖案是一種裝飾紋樣，并沒有任何象征意義，他們無法理解吉祥紋樣所蘊含的深厚文化底蘊，所以在西方設(shè)計師的作品中，對八寶紋圖案的運用也只是符號式的拼貼。而中國設(shè)計師對傳統(tǒng)圖案的運用不僅僅是一種簡單的服裝設(shè)計，更承載了將圖案的形式美感與豐富吉祥寓意相結(jié)合的使命。在現(xiàn)代設(shè)計中八寶吉祥圖案的應(yīng)用著重于取其“形”，延其“意”，傳其“神”?？梢苑秩齻€層次:首先，取其“形”，即提取八寶紋的圖形，對圖案本身不作較大調(diào)整，與其他圖案組合直接運用于服裝中。其次，延其“意”，即對八寶的圖案進行再設(shè)計，灌注新的設(shè)計理念，變換運用方法。最后，傳其“神”，即對八寶圖案的形與神進行概括與提煉，從整體上把握圖案的形態(tài)與神韻，注重意境的表達。在設(shè)計過程中要把現(xiàn)代的設(shè)計理念貫穿其中，然后把中國傳統(tǒng)紋樣元素融入到現(xiàn)代設(shè)計理念中，將中華民族的傳統(tǒng)的紋樣當作一種符號、語言，通過非傳統(tǒng)的手法，組合再創(chuàng)造，再融入到自己的設(shè)計中，才能創(chuàng)作出一種既包含歷史文化底蘊，又符合現(xiàn)代設(shè)計審美的獨特作品。

4總結(jié)

八寶紋作為中國傳統(tǒng)紋樣，紋樣構(gòu)成內(nèi)容十分豐富，具有極高的審美性與文化寓意性，為現(xiàn)代服裝設(shè)計中的紋樣運用提供了非常廣闊的發(fā)展空間。中國經(jīng)濟正在經(jīng)歷著大的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)文化也在隨著國家經(jīng)濟的崛起而備受世界關(guān)注。中國的傳統(tǒng)服飾文化底蘊豐厚且內(nèi)容豐富獨具東方特色，我們需要把中國的服飾文化與世界接軌，繁榮中國的服飾文化。在對傳統(tǒng)文化繼承的同時，引進先進的科學(xué)技術(shù)與設(shè)計理念，不斷創(chuàng)新，中國服裝行業(yè)才能在世界上占有一席之位。

參考文獻:

［1］邵攀科．談現(xiàn)代設(shè)計中的中國傳統(tǒng)八寶紋樣［J］．山西建筑，2012(01):247－248．

［2］朱艷，王國和．八寶紋樣的構(gòu)成及寓意［J］．四川絲綢．2007:46．

作者：涂夢婷 單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院