體認(rèn)古代文學(xué)作品并提高鑒賞能力

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摘要：中國(guó)古代文學(xué)作品以其豐富的文學(xué)性與經(jīng)典性而展現(xiàn)出獨(dú)特性，其包含了豐富的社會(huì)集體思想及作家的個(gè)人情感。文學(xué)作品中體現(xiàn)的思想內(nèi)涵、審美感知、精神理念、美學(xué)品質(zhì)與創(chuàng)造特點(diǎn)，通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史傳播過(guò)程積淀下來(lái)。鑒賞者需要在掌握作品所處時(shí)代的社會(huì)背景、歷史文化、人文知識(shí)的基礎(chǔ)上，深刻地體認(rèn)感知作品中傳達(dá)的情感、思想與審美，以獲得超越歷史的鑒賞結(jié)論，延伸作品的文學(xué)性與經(jīng)典性?；诖耍疚闹饕治鲶w認(rèn)及提高古代文學(xué)作品鑒賞能力的措施。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)作品；體認(rèn)；鑒賞方法；審美

中國(guó)古代文學(xué)作品的鑒賞是一個(gè)文化傳承與發(fā)展的方式，也是對(duì)鑒賞主體素養(yǎng)的考查。中國(guó)古代文學(xué)審美鑒賞對(duì)主體修養(yǎng)有較高的要求，需要主體有堅(jiān)實(shí)的作品學(xué)習(xí)與研究基礎(chǔ)，積累一定的文學(xué)素養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，需要有公正的態(tài)度、豐富的生活經(jīng)歷，以達(dá)到體認(rèn)作品意境的主體修養(yǎng)要求。文學(xué)是一種人學(xué)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的鑒賞也是對(duì)作品作者精神生活的探索，是對(duì)人性深度的思考，需要有含英咀華的心靈體驗(yàn)與情感體驗(yàn)，需要重新發(fā)現(xiàn)其中的經(jīng)典性、文學(xué)性。

一、體認(rèn)古代文學(xué)作品中的豐富內(nèi)涵

（一）文學(xué)內(nèi)涵

文學(xué)性是中國(guó)古代文學(xué)作品的首要特點(diǎn)，也是體認(rèn)鑒賞的首要目的。中國(guó)古代文學(xué)作品從文本出現(xiàn)開(kāi)始，就以豐富的內(nèi)容與形式展現(xiàn)出來(lái)，涉及眾多領(lǐng)域，因此，很難準(zhǔn)確界定中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)科界限。幾乎所有文本都包含了豐富的人文內(nèi)涵、精神內(nèi)涵與審美追求，而文學(xué)性是中國(guó)古代各類(lèi)文本的共通點(diǎn)之一。文學(xué)性主要體現(xiàn)在精神文化內(nèi)涵、形式美感及文本傳播方式等方面。精神文化內(nèi)涵是作品的思想與情感，是作家向社會(huì)公眾傳達(dá)的個(gè)體觀念與價(jià)值取向。古代文學(xué)作品包含了中國(guó)古代關(guān)于哲學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)與自然科學(xué)等學(xué)科的認(rèn)識(shí)成果，以文學(xué)的形式傳達(dá)這些學(xué)科思想，讀者感知作品的過(guò)程其實(shí)也是在傳播作家的思想與認(rèn)識(shí)。這為個(gè)體判斷社會(huì)現(xiàn)象、實(shí)踐精神世界與傳播思想提供了依據(jù)。中國(guó)古代文學(xué)作品被賦予了深刻的情感內(nèi)涵，是個(gè)體生命對(duì)這些情感的內(nèi)化，體現(xiàn)出作品的教化價(jià)值及功能，實(shí)現(xiàn)了文以載道的要求。因此，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，文學(xué)性以深刻的精神表達(dá)與情感體驗(yàn)體現(xiàn)出來(lái)。

（二）審美內(nèi)涵

中國(guó)古代文學(xué)作品有著較為豐富的形式美感，主要體現(xiàn)在作品文體與修辭的應(yīng)用上。中國(guó)古代文學(xué)作品的文體具有功能性、規(guī)范性，是文體形式特征的體現(xiàn)，也是文本形式美感的體現(xiàn)。這些文體充分體現(xiàn)了文本的創(chuàng)造性與機(jī)趣，使讀者更易接受。在修辭上，作品以詞語(yǔ)、句子與句群的運(yùn)用展現(xiàn)形態(tài)豐富的美感，對(duì)仗所體現(xiàn)的對(duì)稱(chēng)性，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致及句群呈現(xiàn)出的均衡性，是中國(guó)古代文學(xué)作品最為典型的形式美感。從文本結(jié)構(gòu)與意象構(gòu)建性、文本風(fēng)格中體認(rèn)審美意趣，獲取美學(xué)感受。美學(xué)品質(zhì)也是這些經(jīng)典文學(xué)作品的共性，通過(guò)具有豐富美學(xué)情感的文字、聲音、結(jié)構(gòu)等美學(xué)形式，形成優(yōu)美、豐富的美學(xué)特質(zhì)，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用、情感表達(dá)、文體形態(tài)等方面的創(chuàng)造，創(chuàng)作出更多別出心裁、個(gè)性鮮明的作品。

（三）經(jīng)典內(nèi)涵

文學(xué)作品的經(jīng)典性主要形成于傳播的過(guò)程中，也有部分作品從誕生之初就表現(xiàn)出不可替代的經(jīng)典性，如左思的《三都賦》等。這些經(jīng)典性的文學(xué)作品或體現(xiàn)在與當(dāng)時(shí)審美情趣、思想精神的契合與共鳴，或體現(xiàn)在作者本人的聲譽(yù)加持上。當(dāng)這些作品經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀與傳播后，就會(huì)成為真正的名作，所以傳播過(guò)程及傳播結(jié)果仍是檢驗(yàn)文學(xué)作品經(jīng)典性的重要方式。古代文學(xué)作品的傳播主要以教育與鑒賞的方式留傳。其中，教育包含文學(xué)教育、素質(zhì)教育，如《詩(shī)經(jīng)》《詠史詩(shī)》《師說(shuō)》等思想內(nèi)涵豐富的作品通過(guò)廣泛誦讀，在民間獲得了廣泛傳播，這些作品中包含了豐富的思想價(jià)值，能用于各種政治教育、倫理教育、行為規(guī)范教育、知識(shí)教育、啟蒙教育。另一種傳播途徑即詩(shī)文創(chuàng)作，作者通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的編纂、堪校、學(xué)習(xí)等創(chuàng)造各種文學(xué)教育的教材，如《千家詩(shī)》《古文觀止》和《唐詩(shī)三百首》等，經(jīng)過(guò)數(shù)代的積累，這些作品通過(guò)文學(xué)教育實(shí)踐以集散的形式傳播下來(lái)，彰顯了文學(xué)作品的經(jīng)典性。文學(xué)鑒賞方面，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《文選》等，均是出于欣賞與研究的目的而選集。《尚書(shū)》《春秋》等則出于揣摩、模仿等目的而收集與傳播?！段倪x》作為一部古代最為著名的文學(xué)選本，昭明太子在編纂時(shí)即提出了“事出于沈思，義歸乎翰藻”的標(biāo)準(zhǔn)，從內(nèi)容與形式兩種美感上選擇那些側(cè)重于文學(xué)性的作品進(jìn)行傳播，以區(qū)別于專(zhuān)注經(jīng)史一類(lèi)作品，此后，文學(xué)選本成為反映當(dāng)時(shí)作者、社會(huì)、受眾群體和某種審美理念的共同選擇。民間口傳作為一種更為基礎(chǔ)的傳播形式，充分體現(xiàn)了某些作品雅俗共賞的特性。文學(xué)評(píng)論作為古代文學(xué)鑒賞活動(dòng)的主要表現(xiàn)，既造就了很多文學(xué)經(jīng)典，又充分體現(xiàn)了作品的審美方法、美學(xué)思想。例如，《詩(shī)品》《文心雕龍》等作品以品評(píng)、辨別的形式將文學(xué)作品中所體現(xiàn)的經(jīng)典性、價(jià)值、形態(tài)、創(chuàng)作等有效傳達(dá)出來(lái)。因此，文學(xué)作品的經(jīng)典性除作品自身所具備的思想與藝術(shù)水平外，傳播過(guò)程也起著重要作用。這些經(jīng)典體現(xiàn)了某一個(gè)時(shí)代、群體的共性，也體現(xiàn)了這些時(shí)代、群體與個(gè)體的特殊性。這些經(jīng)典的文學(xué)作品中均包含豐富的人文精神，是對(duì)民族歷史文化、社會(huì)觀念、美學(xué)理想的充分體現(xiàn)。這些文學(xué)作品中的意蘊(yùn)是作者們精神體驗(yàn)、境界的傳達(dá)，是生命豐富性與精神世界獨(dú)特性的體現(xiàn)。

二、提高鑒賞古代文學(xué)作品能力的建議

（一）將學(xué)科知識(shí)“化零為整”

所謂化零為整的鑒賞方式，就是在整個(gè)文學(xué)鑒賞過(guò)程中要擅于把碎片化的知識(shí)統(tǒng)一化。中國(guó)古代文學(xué)作品包含了豐富的形式、內(nèi)容、學(xué)識(shí)與思想意趣，要鑒賞這些作品，必須對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)知識(shí)、文化知識(shí)、歷史知識(shí)和語(yǔ)文知識(shí)等有充分的了解。從古代的字、詞、語(yǔ)言入手，在掌握更多基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)上，了解其語(yǔ)言運(yùn)用技巧、語(yǔ)義表達(dá)技巧等，能從文字中理解作品蘊(yùn)含的豐富語(yǔ)義。此外，還要深入了解中國(guó)古代歷史文化，了解古代價(jià)值觀、德義內(nèi)涵、社會(huì)規(guī)范與自然觀念等，能以繼承的眼光去看待古代文學(xué)的傳承性、經(jīng)典性，體會(huì)其中蘊(yùn)含的文學(xué)傳統(tǒng)、歷史旨趣、作品內(nèi)涵和思想情感等。此外，從文學(xué)史知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解中國(guó)古代的意識(shí)形態(tài)、政治觀念與倫理價(jià)值。文學(xué)理論家對(duì)作品的鑒賞往往是從對(duì)作品、作者本人及其所處社會(huì)環(huán)境的體認(rèn)、分析出發(fā)的，遵循“人同此心”“心同此理”這一哲學(xué)理念。而很多時(shí)候我們鑒賞作品，都只從某一個(gè)角度單一地對(duì)作家或作品進(jìn)行品評(píng)，沒(méi)有把相關(guān)的學(xué)科知識(shí)統(tǒng)一化，而這會(huì)造成作品原有的功能或者優(yōu)點(diǎn)缺失，因此，在鑒賞過(guò)程中，“化零為整”是對(duì)鑒賞作品的尊重，能在最大程度上還原作家作品的本心。

（二）找尋與創(chuàng)作主體的思想共鳴

我國(guó)古代文學(xué)理論家在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，以感悟、啟發(fā)與總結(jié)性評(píng)點(diǎn)為主，辭簡(jiǎn)意豐，能作為我們體認(rèn)古代作品的切入點(diǎn)，為我們體認(rèn)古代文學(xué)作品提供指導(dǎo)。很多時(shí)候我們往往過(guò)于重視理論評(píng)點(diǎn)的方向，而忽略了創(chuàng)作主體的個(gè)性化思想表達(dá)，為了能夠在鑒賞過(guò)程中最大程度地還原作品表達(dá)，我們應(yīng)該從不同角度找尋與創(chuàng)作主體的思想共鳴。第一，要從歷史事實(shí)、作品背景與作家經(jīng)歷出發(fā)，深入體會(huì)作品中傳達(dá)的文化氛圍。第二，要以真實(shí)邏輯為基礎(chǔ)，對(duì)于作品的“誤解”需建立在合乎邏輯的基礎(chǔ)上，要在人情、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)理念、社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上去解讀，遵守相應(yīng)的學(xué)理限度。第三，要尊重作者在作品中傳達(dá)的真實(shí)情感與意趣。任何一個(gè)作者都會(huì)受到時(shí)代與社會(huì)的限制，這種限制會(huì)印在作者的思想與情感中，并通過(guò)文學(xué)作品傳達(dá)出來(lái)。在鑒賞時(shí)，不能超過(guò)這一限制，不能將不屬于作者應(yīng)有的情感理念、思想價(jià)值強(qiáng)加于作品，要在充分考慮作家經(jīng)歷、人格、認(rèn)知水平與性情的基礎(chǔ)上，尊重作家的個(gè)性化認(rèn)知，在鑒賞中體會(huì)作者的個(gè)人情感、思想。因此，在基于基本事實(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)通過(guò)共鳴性的體認(rèn)，體會(huì)作者傳達(dá)的個(gè)性化旨趣，做出基于事實(shí)的正確鑒賞。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代文學(xué)作品具有豐富的文學(xué)性與經(jīng)典性，傳達(dá)了深刻的思想情感、審美意趣。因此，我們應(yīng)該通過(guò)體認(rèn)去感知審美、感受作品要傳達(dá)的思想情感，通過(guò)了解作品相關(guān)歷史背景和社會(huì)背景，基于作品所處時(shí)代的真實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體認(rèn)作品思想、情感、審美，以獲取基于歷史又超越歷史的鑒賞結(jié)論，賦予作品以更深刻而現(xiàn)實(shí)的意義。

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作者:董軍 單位:滇西科技師范學(xué)院