古代文學幻境說研究
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幻境是一種特殊的藝術意境，是中國藝術中別具神韻的審美境界，尤以那些想象神奇、意動九天的詩歌和小說幻境最為集中地闡發(fā)了幻境美學之特征。
(一)非實冥空———意中之意、境中之境
中國山水畫講究以幻悟真，以幻啟真。蘇軾云:“安石作假山，其中多詭怪。雖然知是假，爭奈主人愛?！敝鲝堅诨镁持畜w驗生命的真諦?；镁巢皇强陀^存在的實體，而是藝術家心靈境界的呈現(xiàn)，它所描繪的情境要么借鑒于神話，要么發(fā)自于內心，不受時空的障礙，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實不能出現(xiàn)或不能實現(xiàn)的人生過程。這種“意境”體現(xiàn)得最多的就是詩歌和小說。王維雖然以“田園詩”名揚天下，但在他的著名詩篇《桃源行》中，以陶淵明《桃花源記》為藍本，描繪了一處詭奇、夢幻的世外桃源。最擅長以“象”化“境”的詩人當屬“詩鬼”李賀，杜牧在《李長吉歌詩敘》中說，李賀詩“蓋《騷》之苗裔，辭或過之?！闭J為盡管李賀詩中不少意象，“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻”，但“求其情狀”，例如在看他的《浩歌》中捫心拷問“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死?”又說“漏催水咽玉蟾蜍，衛(wèi)娘發(fā)薄不勝梳。”詩中各種意象應接不暇，有的采自神話傳說，有的采自歷史故事，有的是現(xiàn)實生活的折射……詩人將所有意象作了打破時空秩序的“蒙太奇”式的組合。曹雪芹的《紅樓夢》可以說是中國夢幻藝術的又一典范，眾多想象的意象，亦幻亦真，使整部作品處于一個如幻如夢的境界之中，用一種浪漫的近乎神秘的筆調展示出人世的蒼桑巨變，顯示了人生中美的東西被踐踏、被毀滅的現(xiàn)實，展現(xiàn)了一出女性和人生的大悲劇。青埂峰下的頑石既是這人生悲劇里的見證人，也是參與者，茫茫大士、渺渺真人、跛足道人、癩頭和尚實際上就是作者的代言人，作者借他們之口用一種荒誕的手法傳達了對人生深邃的感悟和感嘆，以及飽經富貴與浩劫之后的那種無可奈何的豁達。
(二)即真即幻———行而無常、法而不空
中國傳統(tǒng)之儒家，在學術思想上講“經”講“常”，以為天不變則道不變;但在立身治國上，則純粹是針對人生生活面，所以講仁義禮智信，講誠正修齊治平，而不談生前，不論死后，既無天國信仰，也不相信有來世，唯一確實掌握者為其現(xiàn)前自身之生命。這種觀念，使中國人成為純粹的現(xiàn)世主義者。然而歲月無情，現(xiàn)在轉瞬即化為過去，萬歲賡替，雖圣賢亦然。求長生而長生不可得，求及時行樂縱情聲色而樂往哀來。我國文學史上最早的偉大詩人屈原亦早有感嘆:唯天地之無窮兮，哀人生之長勤，往者吾弗及兮，來者吾不聞。曹子建的“天地終無極，陰陽轉相因，人居一世間，忽若風吹塵?！碧諟Y明的“人生無根蒂，飄如陌上塵。處處皆顯示人生無?？喽讨畱Q，故令霸氣逼人的曹孟德亦有“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日無多……”之慨。被列為我國四大奇書之一的《紅樓夢》，根本上也就是透過賈府人物的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢、世事無常的道理，字里行間佛家思想流露無遺，曹雪芹在第五回即安排寶玉神游太虛幻境事，警幻仙子顯示金陵因果名冊，演唱十二曲紅樓夢，暗示出生命的虛幻無常，與命運前定的因果觀念:為官的，家業(yè)凋零;富貴的，金銀散盡;有恩的，死里逃生;無情的，分明報應;欠命的，命已還;欠淚的，淚巳盡;冤冤相報自非輕;分離眾散皆前定;欲知命短問前生;老來富貴也真徼律;看破的，遁入空門;癡述的，枉送了性命;好一似，食盡鳥投林;落了片白茫茫大地真干凈。
(三)不落有無———元而不盈、通透達心
佛教東傳以前，中國本土原也有類似思想，但卻與佛家所云大相逕庭。大抵言之，儒家講的是“天道福善禍淫”，是“積善之家必有余慶”，此種將人事因果歸之于天的“生死有命，富貴在天”的說法，往往令人有一種天威難測、捉摸不著的感覺，故而對儒家此種說法的確實性與周遍性，頗有商榷之余地。佛家之果報思想則不然，講的是生死輪回、三世業(yè)報。生死乃人生之大事，生從問來?死歸何處?大圣大智之若孔子者，對此問題，尚僅覆之以“未知生，焉知死?”遑論其余?而佛家輪回之說，非但解決了生死的問題，也為果報之說做了一圓滿之答復，因為“命系于業(yè)，業(yè)起于人;人稟命以窮通，命隨業(yè)而厚薄。厚薄之命，莫非由己?！边@一點，我們可以從小說發(fā)展史上看出這種趨勢:在《紅樓夢》中曹雪芹用夢來表達他痛定思痛，不能消除的悔罪意識;用夢來承載他“千紅一窟(哭)”、玉石俱焚的悲劇意識;用夢來寄托他懷金悼玉的泛愛意識，這三重意識，“構成了作者心靈廣袤、深邃的、奧秘無窮的內宇宙”。
二、幻境之說的原始生命觀
應該說，中國幻境之說或者說古代神話過早過多地被歷史化，以屈原《離騷》中對于鯀描寫為例，“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)?”王逸注謂“禹治洪水時，有神龍以尾化地，導水所注當決者，因而治之也?！焙榕d祖補注引《山海經圖》云“犁丘山有應龍者，龍之有翼也?！挠碇嗡袘堃晕伯嫷?，即水泉流通?！贝藨埮c禹的密切關系印證鯀化為龍的神話。另外，《天問》謂“伯鯀腹禹”，這不是現(xiàn)代人理解的父子意義，甚至不僅僅是鯀的腹中生子的奇異，這是鯀的直接復活。不管是黃龍，亦或黃熊，還是禹，都是鯀的新生命。當然這些又非完全偶然:禹繼承鯀治洪水的心愿和神力，龍與鯀初生時的稱呼“白馬”關聯(lián)，《周禮•夏官庾人》記“馬八尺曰龍”，天馬化龍，也就十分自然的事了。后來的應龍更是在治水中頻頻現(xiàn)身，透出鯀義不容辭的治水熱情。它們屬于鯀的生命圖騰，而這圖騰不是簡單的崇拜或是奇異的幻想，在原始生命觀中，它們是“互滲”的。法國學者列維•布留爾在《原始思維》中寫到“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能以我們不可思議的方式同時是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外的被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質、作用?！?/p>
中國神話中正包蘊著這種原始生命觀。如果我們忽視了這一點，就會輕易陷入神話歷史化以后的許多“理性”解釋而曲解神話的本意。如果說《離騷》中記載的神話僅僅是原始生命觀的萌芽，那么明清小說則將這種原始生命觀發(fā)展成熟。例如，《西游記》中一段“眾僧議論佛門定旨，上西天取經的原由……三藏道‘心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對佛說下誓愿，不由我不盡此心’”。這些來自不同民族、不同時代的傳說，都揭示了原始生命觀中神秘的互滲律和生死循環(huán)、磨煉復生的信仰，然而平心而論，在《紅樓夢》確實將這一思想詮釋得最婉轉曲折、深辟入里卻又自然生動、逼真如實。例如在書中，通靈寶玉歷此半生，再非初始“自悼自嘆”的未用補天石，他與空空道人講:“歷來野史，或仙修君相，或貶人妻女，奸淫兇惡不可勝數(shù)……至若才子佳人等書，千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以至滿紙‘潘安子建’、‘西子文君’……竟不如我這半生親睹親聞的幾個女子，雖不敢說強似前代所有書中之人，……至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。反映、繼承、傳遞了古人樸素的原始生命觀，而這些智慧的感受，靈性的領略，也不僅僅屬于原始人，也屬于整個人類的永恒的、共通的生命感受。
三、幻境之說的哲學淵源
儒家講究“子不語怪力亂神”，魯迅《中國小說史略》:“孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特無所光大，而又有散亡?！倍S著佛教東渡，佛教無常思想透過文人的彩筆，與中國原有的思想相結合，再攙和當時社會上道教的色彩，進而做了更深入、更徹底的探討與發(fā)揮，為中國古代文學開辟了一個新的境界。透過佛陀的睿智與高僧大德的西行求法，佛教的東傳，帶來了“萬法皆空”、“諸行無常”的觀念，這是何等的深入、徹底，而又是這樣的震撼人心，非但更強調提醒原有人生苦短之觀念，更充分地開拓刺激了中國人的哲學視野，在文學作品中可以看出一些端倪，對無常不再只拘限于人生苦短之一點上，而趨于“諸行”無常、“萬法”皆“空”上。在唐代的傳奇小說中，如沈既濟的《枕中記》，李公佐的《南柯太守傳》，以及清朝蒲松齡的《續(xù)黃粱》等，都是將人生數(shù)十年之種種遇合，濃縮到一場夢的短促時間內，來描寫功名富貴以及人生之幻滅，如曇花一現(xiàn)，空而無常。如《枕中記》結段有言:生蹶然而興曰:豈其夢寐也?翁謂生曰:人生之適，亦如是矣!生憮然良久，謝曰:夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，無生之情，盡知之矣。
自此，由唐詩宋詞發(fā)展到明清小說，佛教“無?！彼枷雽τ谖膶W的發(fā)展起到了至關重要的作用，無論是吳承恩的《西游記》、陳仲琳的《封神榜》，還是蒲松齡的《聊齋志異》都將這一思想發(fā)揚光大。特別是在《紅樓夢》中，對于“一僧一道”和“經幻仙姑”、“太虛幻境”的描寫，雖然篇幅不多而且寫得恍惚迷離，巧妙地表達了作者對社會、對人性的深刻思考，產生了特別的藝術效果。
