古代文學傳播方式探析

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摘要：中國的歷史十分的悠久，也就意味著我國的古代文學資源十分的豐富，能夠最大限度的體現(xiàn)出我國的民族文化，而古代文學的傳承主要也是通過語言和文字等方式來進行，為了促進現(xiàn)代文學事業(yè)的發(fā)展，幫助其形成可持續(xù)健康發(fā)展的特征，就需要充分的利用古代文學，為今后的發(fā)展奠定基礎，因此古代文學的傳播方式研究具有極大的意義，提供豐富的素材和參考促進現(xiàn)代文學事業(yè)的蓬勃發(fā)展。因此本文主要對古代文學傳播方式進行分析，關注其演變的歷程，闡述中國古代文學的主要傳播方式。

關鍵詞：古代文學；傳播方式；中國

現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動著社會文化的飛速進步，越來越多的人們開始重視古代文學的傳播和繼承，因此不斷開展古代文學的研究，文學界的關注使得我國的人民對本國的傳統(tǒng)文化更加的了解，通過熟悉文化傳統(tǒng)真正實現(xiàn)古代文學的傳承和發(fā)揚。

一中國古代文學的傳播方式演變

（一）口語傳播

雖然現(xiàn)代人們對古代文學的口語傳播時代的時間具有不同的看法，在文學界當中，有部分的人認為口語的傳播是從甲骨卜辭時代就開始進行古代文學的傳播，但是大部分的人還是堅持古代文學的口語傳播主要發(fā)生在《詩經(jīng)》產生的時代，雖然《詩經(jīng)》的產生年代和甲骨卜辭都屬于商周時期，但是通過史料的記載不難發(fā)現(xiàn)，甲骨卜辭時期人們的文學傳播更加注重利用事物的外觀作為媒介，《詩經(jīng)》的傳播更具影響力。在古代文學出現(xiàn)之初人們大多以口語的形式來進行交流，傳播經(jīng)驗和文化也是通過相互之間口耳相傳的形式。例如在《左傳》當中就記載了“數(shù)典忘祖”的故事，從記載中不難發(fā)現(xiàn)當時主要采用口語來進行文學傳播。而隨著私學的出現(xiàn)和興起，文學的傳播方式逐漸發(fā)生了改變，演變成為師生之間的口耳相傳，將上層階級的教育壟斷現(xiàn)象到?！对娊?jīng)》作為古代文學作品的鼻祖，具有時間跨越長的特點，其中包含了眾多作者的文學作品，里面多為民間歌謠，通過百姓的口頭傳唱，最后被采詩官搜集整理后才成為第一部經(jīng)典的文學作品，直到秦代，《詩經(jīng)》的傳播形式仍然以口語教學為主，更容易上口。

（二）抄寫傳播

在秦漢時期古代文學的主要傳播方式就是抄寫，抄寫傳播在秦代的時候就已經(jīng)初步的形成，而到了西漢的時候，最為主要的傳播形式就是抄寫。例如古代文學作品中的《尚書》中就記載了以抄寫記載作為主要的傳播方式的句子：“唯殷先人，有冊有典”。而古代文學抄寫傳播發(fā)展速度最快的時期也是在秦漢時期，漢代在頒布“廢協(xié)書令”之后，抄寫傳播的主要載體就不再是簡牘或是絹帛，更加側重于紙質，秦漢時期最為普及的抄寫載體為簡牘，東漢時期開始逐漸興盛娟帛和紙質的抄寫載體，紙質的應用主要是在史書的抄寫之中，而娟帛的應用在當時則更加的廣泛。

（三）雕版印刷傳播

自隋唐時期就出現(xiàn)了雕版印刷，主要是由于印刷術的出現(xiàn)促進了古代文學傳播形式的創(chuàng)新發(fā)展，對抄寫載體進行了有效的改良，促進古代文學作品的傳播范圍擴大，提升了傳播的力度，有利于豐富傳播的內容，形成了更為簡單的傳播方式，印刷術的出現(xiàn)促進了紙質載體的生產工藝發(fā)展，中國在經(jīng)歷了長時間以紙質作為傳播載體的形式后，利用印刷術不僅提高了生產數(shù)量，更使得紙張的質量飛速發(fā)展，越來越多的百姓能夠用得起紙，而紙張的運用范圍開始逐漸的擴大。受到隋唐時期科舉制度的影響，大量的古代經(jīng)典文學作品的需求量越來越大，政府將古代經(jīng)典文學記載在紙張上，促進了雕版印刷術的發(fā)展。并且在隋唐時期民間的書籍買賣市場逐漸興盛，民間的讀書風潮居高不下，藏書的風氣更是盛行，推動了雕版印刷技術的發(fā)展。例如《金剛經(jīng)》就是世界第一部使用雕版印刷術誕生的文學作品，而隨著各種書籍市場的形成，以雕版印刷術進行紙質印刷作為主要的文學作品傳播載體逐漸的流傳下來，在古代文學傳播中，雕版印刷時代具有極其重要的地位。

二中國古代文學的傳播方式

（一）語言傳播

1.口頭語言。文字的傳播方式形成時間較晚，所以在此之前人們最為方便快捷的傳播方式就是口語傳播，人們利用口頭上的語言來展開情感交流，傳遞信息，隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們逐漸累積了生存和發(fā)展的社會經(jīng)驗，在形成古代文學之后，最為主要的傳播途徑就是口耳相傳。2.樂工說唱。在魏晉南北朝時期，形成了詩詞說唱演奏的形式，通過樂工將隋唐時期文人創(chuàng)作的詩詞作品利用說唱的形式進行傳播，所以在魏晉南北朝時期，最為重要的文學作品傳播方式就是樂工的說唱傳播。樂工可以向文人索要創(chuàng)作的詩詞，并贈與文人金錢，不僅能夠讓沒有太多收入來源的文人獲得一定的物質利益，還能夠通過樂工的傳播提高作品的知名度，擴展傳播范圍，因此樂工和文人之間相互促進，互利共贏，并且當時有部分文人為了滿足樂工的需求，創(chuàng)作出更具押韻美感的詩詞，并出現(xiàn)了大量的艷情詩詞，在當時十分的興盛。3.唱書、說書。古代的文人名士喜歡聚集在一起，在聚會的時候時常斗詩斗酒，因此我國有眾多的名詩詞都是在文人聚會的時候創(chuàng)作出來的，在眾多名流的推崇后，逐漸的傳播開來。例如《滕王閣序》的創(chuàng)作者王勃，就是在到豫章趕赴宴會的時候創(chuàng)作的，在各個名流的推崇后逐漸的傳播下來，至今仍然具有較大的影響力。并且古代文學的傳播更可以通過說書的形式，例如四大名著在古代并不受民眾知曉，沒有廣泛的流傳開來，但是四大名著的通俗易懂，通過民間說書人的一代代說評，逐漸在民間流傳開來，并且對當時的民眾有較大的影響力，以至于成為現(xiàn)代人民家喻戶曉的四大名著。

（二）文字傳播

在古代文學的傳播方式發(fā)展中，文字的出現(xiàn)引發(fā)了較大的變革，在文字還未出現(xiàn)之前，人們都是通過口頭語言來進行文學傳播的，具有一定的時間和空間的限制，而文字的出現(xiàn)打破了時空的限制，彌補了口頭傳播中可能出現(xiàn)的信息誤傳或是信息不完整的缺點，而隨著印刷術的出現(xiàn)，文字傳播的載體發(fā)展到了頂峰，所以在古代文學傳播當中，最為重要的方式就是文字傳播。1.題壁傳播。現(xiàn)如今我國古代文學作品中，大多數(shù)都是通過題壁的摘錄獲得的，為我豐富我國的文學作品做出了有效的貢獻，唐朝的《開成石經(jīng)》又被稱為《唐石經(jīng)》，就是通過題壁保留和傳播下來的。2.文本傳播。古代印刷術的不斷發(fā)展促進我國文學書籍作品的發(fā)展越來越迅速，人們在進行作品的借閱和抄寫過程中也更加便捷，在古代有許多家境貧寒的學子為了求得功名利祿，只能通過借閱和抄寫的方式讀書，除此之外，大部分的經(jīng)典書籍在一開始都是孤本，古代的文人雅士為了藏書就對其進行抄寫，而后抄寫的數(shù)量逐漸增加，才在能夠在民間進行傳播，例如《文選注》這類型的作品的傳播就是依靠抄寫收藏才得以進行。并且在古代有一部分禁書不能夠在民間流傳，而為了防止其失傳只能夠通過手抄的形式進行保留，增加了我國古代文化的完整性。

三古代文學傳播方式的效果

（一）書本傳播的效果

例如蘇東坡在書寫《醉翁亭記》之后，傳播的速度更加迅速，傳播的范圍也更加廣泛，受到后人極大的喜愛，在石壁上進行刻畫傳播。而這種將文學與書法相結合的方式到明清時期仍然被人們進行收藏和品鑒，真正做到了流傳千古。

（二）口頭傳播的效果

口頭文學傳播主要是從口語傳播轉變?yōu)槌瓕憘鞑サ臅r期，在這一時期之內主要有唐宋詞的演唱以及宋代的女性唱詞?！端驮拱参鳌愤@首詞之所以能夠成為唐宋時代的經(jīng)典名曲，就是由于當時人們的詩歌演唱，促進了其傳播。我們可以從文學傳播的角度思考唐代的敦煌變文講唱和宋元的話本說唱以及元明清時期的戲曲表演，直至現(xiàn)代很多的老百姓還是通過戲曲和小說來了解古代文學的，而不是通過文本的閱讀，既能夠達到愉悅身體的目的，還能夠受到藝術的熏陶，對個人價值觀和人生觀的啟發(fā)有一定的意義。

（三）造紙術和印刷術對文學傳播的效果

當宋代畢生對印刷術的完善后，文學作品的印刷開始越來越廣泛，直至明清時期，印刷書籍成為最主要的文學傳播方式，每個時期的書籍印刻方式以及編輯刻印都不同，其途徑方式的不同也導致印刷出版的規(guī)模和特點大不相同，其傳播的效果也受到了一定的影響，所以在不同的時期中，印刷對于文學傳播的作用及影響力都不同。

四結語

現(xiàn)代社會的文學傳播方式多種多樣，中國古代文學的傳播可以通過網(wǎng)絡、電視和電子圖書等方式進行快速的傳播，但是在古代，文學的傳播受到各種條件的限制，傳播速度較慢，所以我們需要通過不同的層次和角度關注古代文學的傳播，通過古代文學了解當時的社會現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會中得以借鑒，最終達到促進我國文化事業(yè)發(fā)展的目的。

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作者：秦艷紅 單位：漢中職業(yè)技術學院