神曲中宗教情懷及靈性的體現(xiàn)
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《神曲》中對(duì)于“靈性”的體現(xiàn)
由于亞當(dāng)和夏娃偷食禁果而被上帝逐出伊甸園，人類不但失去永恒的樂園，而且還世世代代背負(fù)祖先的罪過?！渡袂?#8226;天國篇》第七章中指出耶穌被釘在十字架上而死“使上帝高興”，是為了贖人類的原罪。而人類一誕生就背負(fù)著原罪，本身已經(jīng)罪孽深重，因此人類無法為人類贖罪。上帝由于憐憫人類，而讓自己的兒子—耶穌—以肉身降生人世來為人類贖罪。就如同上帝決定毀滅人類時(shí)依舊讓諾亞建造巨大方舟來避難。但是當(dāng)耶穌完成他為人類贖的罪后，人類依然需要信仰基督教、接受洗禮、不斷反省悔改來使耶穌的贖罪產(chǎn)生作用。因此剛出生就夭折沒有接受過洗禮的嬰兒依舊要下地獄，與信奉異教的偉人們同處于林勃。這一理念讓人類能感受到上帝源源不斷的愛，同時(shí)又對(duì)上帝產(chǎn)生敬畏之心，不斷反省自己，拷問自己的靈魂。
《神曲》作為一部系統(tǒng)的討論靈的文學(xué)，首先體現(xiàn)在他對(duì)人的肉身死后，“靈”所去的場所的具體設(shè)計(jì)。在此之前人們有對(duì)天堂及地獄的概念，在前代的藝術(shù)作品中也有游歷冥界的描寫，比如《荷馬史詩》、維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，但都沒有詳細(xì)介紹其構(gòu)造；煉獄對(duì)當(dāng)時(shí)很多人來說更只是一個(gè)抽象的名詞，經(jīng)常把煉獄與地獄的功能混同起來。在《神曲》中，但丁根據(jù)《圣經(jīng)》及亞里士多德的理論對(duì)這三者進(jìn)行了明確的設(shè)計(jì)。地獄位于圣城耶路撒冷的地下，是一個(gè)呈漏斗狀的深淵：首先是地獄外圈（怯懦無所作為者），接下來第一層（未受洗禮的嬰兒和信奉異教的偉人）除外的第二層（犯淫邪罪者）、第三層（犯貪食罪者）、第四層（犯吝嗇罪和浪費(fèi)最者）和第五層（犯易怒罪者）中的罪人所犯的是無節(jié)制罪；經(jīng)過狄斯城后是第六層（異端邪說信徒和伊壁鳩魯學(xué)說信徒），第七層（犯暴力罪者）共分為3環(huán)，經(jīng)過一個(gè)巨大的懸崖后是最后的兩層第八層（對(duì)非信任者犯欺詐罪者）和第九層（對(duì)信任著犯欺詐罪者）。通過地獄底層的盧奇菲羅到達(dá)南半球即是煉獄：煉獄最外圍是臨終懺悔而蒙神赦罪者，進(jìn)入煉獄門后，但丁將罪行根據(jù)“愛”的錯(cuò)誤方式分為三類，分別為愛的對(duì)象錯(cuò)誤的過失（驕傲者，嫉妒者，憤怒者）、愛善不足的過失（怠惰者）、愛塵世物質(zhì)享受太過的過失（貪財(cái)者，貪食者，貪色者），最后最頂上的就是地上樂園，即伊甸園。從地上樂園可升入天堂，天堂共分為九重天，分別為月天（信誓不堅(jiān)定的靈魂）、水星天（為追求世上榮耀而建功立業(yè)的靈魂）、金星天（多情的靈魂）、日天（智慧的靈魂）、火星天（為信仰而戰(zhàn)的靈魂）、木星天（公正賢明的靈魂）、土星天（隱逸默想的靈魂）、恒星天（基督的勝利、對(duì)馬利亞的贊美）、水晶天（天使的凱旋），最頂上的凈火天是上帝所居住的場所。這些詳細(xì)的分類有些類似于中國古代十八層地獄的概念，但是對(duì)于十八層地獄，中國沒有既有高度文學(xué)性又系統(tǒng)的文藝作品。
再者，就是但丁對(duì)“靈魂”這一主題的藝術(shù)塑造。歐洲古代對(duì)“靈魂”的說法也多種多樣。在古希臘哲學(xué)領(lǐng)域，就有對(duì)靈魂的闡述。阿那克西米尼認(rèn)為人的靈魂是一種氣，畢達(dá)哥拉斯“指出靈魂未來的命運(yùn)取決于人們在塵世生活中的行為”（《西方哲學(xué)史》），赫拉克利特認(rèn)為火是靈魂的本質(zhì)，并主張人應(yīng)服從理性，柏拉圖則認(rèn)為靈魂的一部分是純粹理性，進(jìn)入肉體后則加上無理性的部分（分為生機(jī)勃勃的部分和欲望的部分），作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德也有自己對(duì)肉體和靈魂的理論，伊壁鳩魯學(xué)派則認(rèn)為靈魂會(huì)隨著肉體的死亡而分解，相反地，斯多葛學(xué)派主張靈魂不滅……這些理論經(jīng)歷了從最初單純討論靈魂到探討靈魂與肉體之間的關(guān)聯(lián)的過程，之后這些理論也一直影響著西方的哲學(xué)思想與文學(xué)宗教，并且由此可見西方對(duì)于理性與非理性的探討從很早就開始了。到了中古時(shí)期，早期基督教會(huì)最偉大而有創(chuàng)見的思想家奧古斯丁認(rèn)為靈魂是不死的，但這不是“在現(xiàn)實(shí)永恒的幸福的意義上必然地不死”，這是《神曲》中靈魂在肉身分解后進(jìn)入地獄、煉獄、天堂的理論基礎(chǔ)。以上種種對(duì)靈魂的各種界定所展現(xiàn)的即是對(duì)人性本身的思考和追問。
最后，對(duì)靈魂的塑造與描述的最終目的是表達(dá)對(duì)上帝的敬畏之情，從而改善引導(dǎo)人性。在《神曲》中很少直呼“上帝”、“圣母”，尤其在《地獄篇》中，而是以“有能力為所欲為者”、“智慧超越一切者”、“童貞的母親”等稱呼替代，由此可見“上帝”等詞對(duì)于虔誠的信徒是一種禁忌語，如果貿(mào)貿(mào)然說出這些字眼是大不敬，這和中國古代的避諱同理。在《天國篇》最后見到上帝時(shí)，依舊看不清上帝的面容：“啊，至高無上的光啊，你那樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出凡人思想的極限之上，請(qǐng)你重新讓你當(dāng)時(shí)顯現(xiàn)給我的形象稍微浮上我的腦海，并使我的語言表達(dá)力那樣強(qiáng)，以至于它能把你的榮光的一小?；鹦橇鱾鹘o將來的人們；因?yàn)?，如果我的靈見的一星半點(diǎn)兒能回到我的記憶中，而且有幾分能在這些詩句中得到反響，人們將對(duì)你的勝利獲得更清楚的理解?！睆闹暗〉拿枋鲋锌芍∽砸暡湃A甚高，曾毫不謙虛地表示要“比往常更加約束自己的天才，使它不至于離開美德的指導(dǎo)而奔馳”，但在上帝面前，但丁所表現(xiàn)出來的是完完全全的謙卑。在地獄中，有大量但丁十分同情的受苦者，比如為愛而死的弗蘭齊斯嘉，但丁甚至哭得“仿佛要死似的昏過去”，但是弗蘭齊斯嘉沒有抑制自己的愛欲而與小叔子偷情，最終被她的丈夫殺死，來不及懺悔，種種行徑都有悖于上帝，即使但丁再同情她依舊只能將她安排在地獄；相反的是，多情的庫尼薩過著風(fēng)流放蕩的前半生，晚年后她退隱于佛羅倫薩并且頗多行善，把自己早年多情的愛的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了上帝，因此死后進(jìn)入了天堂。第三卷中貝雅特麗齊向但丁講解了大量的神學(xué)真理，內(nèi)容相比前兩卷較艱深晦澀，但在當(dāng)時(shí)，但丁特意采用意大利白話語創(chuàng)作《神曲》，是一種有效地傳播基督教的方式。
靈性文學(xué)對(duì)中國的意義
就像老舍先生所說到的，中國的文學(xué)探討的多是“人與人之間的關(guān)系”?？鬃拥娜寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則與思想核心就是“仁”，即指人與人之間的親善關(guān)系。從古典四大名著如《紅樓夢》、《水滸傳》中形形色色的人物眾生相，古典戲劇中的時(shí)事劇愛情劇，到現(xiàn)代文學(xué)市場上紛紛涌現(xiàn)的官場小說、歷史政治小說、職場小說以及其他文學(xué)形式，所圍繞的都是人所創(chuàng)造的社會(huì)中的諸多問題，也有很多思考人生的作品，但唯獨(dú)缺乏對(duì)“靈”的思考。這樣發(fā)展下去的結(jié)果按照老舍的話說就是“大家都著重于做人，然而著重于做人的人，卻有很多簡直成了沒有‘靈魂’的人，叫他吃點(diǎn)兒虧都不肯，專門想討便宜，普遍的卑鄙無恥，普遍的齷蹉貪污，中國社會(huì)的每階層，無不充滿了這種氣氛……不顧國家人民福利專為自私自利大發(fā)其財(cái)?shù)拇笥腥嗽??！?/p>
雖然尼采等人提出“上帝死了”極力反對(duì)上帝的存在，但對(duì)“靈魂”、精神、信仰的反思一直都存在于他們的哲學(xué)、文學(xué)思想乃至生活中。這樣的思考在中國佛教中也存在，“佛陀告訴我們，人不只是這個(gè)‘肉體’的東西，除了‘肉體’還有‘靈魂’的存在，既有光明的可求，也有黑暗的可怕，這種說‘靈魂’的存在，最易激發(fā)人們的良知”，但是現(xiàn)在很多信奉佛教的中國人都不過是為了祈求菩薩保佑，渴望從佛祖處獲得自己想要的事物，真正去反思佛經(jīng)佛理的人少之又少，在目前構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)下，我們可以借助佛學(xué)的一些積極理論的發(fā)展，來提高國民的良知與道德感。（本文作者：初瑤 單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）