環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中原文化傳承與創(chuàng)新

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摘要：中原文化是中國(guó)文化的核心文化之一，其精神內(nèi)涵極為深厚和豐富。將其融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)傳承中原文化和發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都有現(xiàn)實(shí)的積極意義。目前對(duì)此課題的研究較為稀缺。基于此，對(duì)中原文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行分析和探討。

關(guān)鍵詞：中原文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承；創(chuàng)新

目前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究者對(duì)于傳統(tǒng)文化、地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新的關(guān)注度正逐漸增加，已有的研究成果主要集中在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是相互作用和相互影響的關(guān)系，兩者融合對(duì)兩者有積極的意義；第二，分析了兩者融合之后的不足，給出了具體的措施和策略；第三，傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的關(guān)系及相關(guān)問題。由于研究階段和研究角度不同，前人成果中有兩個(gè)問題未能深入展開或被忽略：其一是對(duì)地域文化的挖掘和內(nèi)涵研究；其二是對(duì)中原文化與環(huán)境藝術(shù)的專題性研究?；诖?，筆者在對(duì)作為中原文化組成部分之一的中原繪畫藝術(shù)進(jìn)行了深入的研究后，以中原文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新作為切入點(diǎn)，進(jìn)行了相關(guān)探析。

一、中原文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

（一）中原文化概述對(duì)于中原文化，現(xiàn)代學(xué)界基本將其認(rèn)定為一個(gè)地域性概念，并將其視為在中原大地上形成的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式等的總稱。本文所說的中原地區(qū)，僅指以河洛為中心的河南大部[1]。中原文化和其他文化一樣，經(jīng)歷了最初的孕育與萌芽、形成與發(fā)展、興盛與繁榮的過程。大量考古資料證明，舊石器時(shí)代為中原文化的萌芽起點(diǎn)，中經(jīng)裴李崗文化等后進(jìn)入文明社會(huì)[2]。在仰韶文化之后，中原文化進(jìn)入了萌芽和形成的階段[3]。秦漢、魏晉南北朝、唐宋時(shí)期為中原文化興盛與繁榮的主要時(shí)期，中原地區(qū)在此時(shí)是中國(guó)封建政治統(tǒng)治的中心地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力在全國(guó)占據(jù)了主導(dǎo)的地位[4]。元代時(shí)中原雖不是文化中心，但從河南各地出土的與戲曲有關(guān)的文物，見證了河南在中國(guó)戲曲起源與發(fā)展中的重要地位。由此可看出，中原文化可以說是中國(guó)文化的一個(gè)縮影，也是中國(guó)文化的核心?？梢詮牟┐缶畹闹性幕型诰虺鐾苿?dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀內(nèi)容。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以自然生態(tài)環(huán)境為研究基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三者關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化之間相互作用、相互影響。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，蘊(yùn)含豐富的地域文化元素，不僅對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有益，而且對(duì)發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有利。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中原文化

在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮和利用不同民族風(fēng)格的地域文化。中原文化作為一種地域文化，有中國(guó)文化的共性特點(diǎn)，也有其獨(dú)特的內(nèi)涵。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來看，中原文化表現(xiàn)在其標(biāo)示性建筑或人文建筑上，如建于1971年位于鄭州市二七廣場(chǎng)的二七紀(jì)念塔等；還有在大型公共空間設(shè)計(jì)中，有意將中原文化元素融于其中，起到裝飾空間和弘揚(yáng)中原文化的作用，如鄭州地鐵站的設(shè)計(jì)，在文化主題的設(shè)定、空間界面的設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)墻的設(shè)計(jì)等方面有意識(shí)地體現(xiàn)了一定的中原文化特色。在中原文化中，可學(xué)習(xí)和借鑒的元素可謂無(wú)窮無(wú)盡。如可借鑒陶器、瓷器等的造型，還可利用其中的圖案紋飾進(jìn)行再創(chuàng)造等。這些文化元素都可與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)融于一體，賦予設(shè)計(jì)作品新的生命和含義，體現(xiàn)出文化內(nèi)涵和當(dāng)代精神。漢字是組成設(shè)計(jì)的重要元素之一，既有實(shí)用性，又有藝術(shù)性。漢字作為文化元素融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不同的書法形式具有不同的審美特點(diǎn)，這對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格有重大的影響。安陽(yáng)中國(guó)文字博物館的設(shè)計(jì)就是典型的以文字為創(chuàng)作元素的設(shè)計(jì)案例，準(zhǔn)確表達(dá)了以世界文字為背景，以漢字為主干，以少數(shù)民族文字為重要組成部分等內(nèi)容。博物館主題館前面的廣場(chǎng)上，矗立著將館徽立體化的標(biāo)識(shí)，以黃色為主色調(diào)的篆體“字”。圖案是一種具有具象性和抽象性的表現(xiàn)形式。將其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，自然也賦予了圖案特殊的藝術(shù)含義。以濮陽(yáng)龍行廣場(chǎng)的龍雕為例，其設(shè)計(jì)靈感源于1987年濮陽(yáng)西水坡發(fā)掘出的距今6400余年、被稱為“中華第一龍”的蚌塑龍形圖案，其寓意深刻，彰顯了濮陽(yáng)地方特色。這種在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中原文化元素的案例不勝枚舉。以太極圖為例，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不僅要取其形和意，而且要取其神，把它和當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，融和濃郁的地域特征與文化特征，富有創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)太極圖形的文化特質(zhì)。以陰陽(yáng)形沙發(fā)為例，把傳統(tǒng)中原文化精妙地運(yùn)用于沙發(fā)設(shè)計(jì)中，不但文化特征明顯，且具時(shí)尚、現(xiàn)代感。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與中原文化融合的措施與對(duì)策

（一）深諳中原文化，考察當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)界一般認(rèn)為中原文化具有四個(gè)特點(diǎn)[4]。一是根源性，即原創(chuàng)性。二是正統(tǒng)性。三是系統(tǒng)性。四是開放性。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，應(yīng)該對(duì)中原文化的四大特點(diǎn)有明確和深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)匚幕浞至私?。以登封地區(qū)為例，登封市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)該深諳登封地域特有的文化，并能將其融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既體現(xiàn)登封文化內(nèi)涵，又具有獨(dú)特的風(fēng)格。

（二）改革環(huán)藝教育，培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才近幾年，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行了一系列的教育改革和創(chuàng)新，在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，加強(qiáng)了教育與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性，力求學(xué)生畢業(yè)就能上崗，但這些改革尚處于初級(jí)階段，原因如下。一是只注重培養(yǎng)學(xué)生的技能水平，特別是高職高專類學(xué)校，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)操和應(yīng)用技能為主，缺乏學(xué)生的創(chuàng)造性培養(yǎng)，更缺少對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。二是教育理念較為僵化。三是藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化缺乏有效的融合，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和運(yùn)用不夠。針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，除基礎(chǔ)課程外，在專業(yè)基礎(chǔ)課中也可以加入傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容，如3Dmax課程，就可以加入造型的建模學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，之后逐漸增加文化元素的運(yùn)用及再創(chuàng)造能力的訓(xùn)練。如此，學(xué)生不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，還加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化具體運(yùn)用以及提煉出適合的元素進(jìn)行創(chuàng)新的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)中原文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，同時(shí)對(duì)兩者有效融合給出了具體的措施和對(duì)策，從中可以得出以下結(jié)論：第一，中原文化歷史悠久、傳承有序、內(nèi)涵深厚，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，對(duì)中原文化系統(tǒng)的梳理和深入理解還需加強(qiáng)；第二，中原文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有效融合，對(duì)中原文化的傳承和環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展有切實(shí)的促進(jìn)作用；第三，對(duì)中原文化的實(shí)地考察非常重要，同時(shí)改革環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，才能對(duì)發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳承中原文化有現(xiàn)實(shí)的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李庚香.中原文化精神[M].鄭州：河南文藝出版社，2007：2.

[2][3][4]劉成紀(jì)，楊云香.中原文化與中華民族[M].鄭州：河南人民出版社，2012：53，54，56-77.

作者：周斌斌 王成文 單位：嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院