現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

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一、傳承與再開發(fā)的含義

傳承的本義是歷史的延續(xù)，但卻并不是一成不變的沿襲，而是揚(yáng)棄，是取其精華，去其糟粕；再開發(fā)是指我們耍從傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)、民間藝術(shù)等各個(gè)具有中國特色的領(lǐng)域中去汲取豐富的營養(yǎng)，尋找真正中國味的設(shè)計(jì)根源和靈感，只有做好了傳承，真正把我們的中國特色再開發(fā)應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，才能使我們的作品散發(fā)光彩，永葆青春。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承與再開發(fā)

（一）傳統(tǒng)文化

一講到中國傳統(tǒng)文化，人們往往想到的就是龍與鳳、陰陽與八卦等，其實(shí)真正的中國文化傳統(tǒng)特色非常豐厚，可用的內(nèi)容很多，而不能否認(rèn)的是，從后至今，無論是美術(shù)繪畫界、建筑、園林、還是室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，都過多地急于把西方的模式搬過來，導(dǎo)致從基礎(chǔ)教育至社會應(yīng)用實(shí)例，太多的“歐式”與“現(xiàn)代”使我們的中國特色沒有存身之處，尤其基礎(chǔ)教育的導(dǎo)向問題對設(shè)計(jì)應(yīng)用起著至關(guān)重要的作用，而市場經(jīng)濟(jì)又使設(shè)計(jì)界過于浮躁，可以說現(xiàn)在已經(jīng)沒有幾個(gè)人能靜下心來研究我們豐富的歷史文化，等到做設(shè)計(jì)時(shí)就東搬西套去尋找～些所謂的元素，于是中國特色又被翻版再翻版，最終流于形式，這樣下去，能有幾個(gè)真正中國特色的作品呢，由此，要真正做好對中國傳統(tǒng)文化的傳承，在民族民間藝術(shù)中去尋找再開發(fā)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，必須從基礎(chǔ)教育抓起，改革某些教育模式，使每一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者都積累豐厚的文化底蘊(yùn)，是改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（二）民族藝術(shù)

在中華民族文化共同體中，55個(gè)少數(shù)民族在漫長的發(fā)展過程中，根據(jù)生存環(huán)境和人文因素，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化。目前，國內(nèi)對民族建筑有比較系統(tǒng)的研究，但對民族環(huán)境藝術(shù)的全面研究卻很少，因而挖掘民族藝術(shù)文化應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是體現(xiàn)我國民族特色的一個(gè)重要途徑。民族環(huán)境藝術(shù)與各民族所處的自然地理?xiàng)l件、歷史、社會經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等有著極為密切的關(guān)系，它反映著這個(gè)民族的審美觀念、社會觀念以及地域性。如大理白族村村有廣場（如圖1所示），旁邊建有本主廟戲臺，并有“風(fēng)水樹”，以及其“三房一照壁”、“四合五天井”的民居建筑形式等，與白族人的傳統(tǒng)信仰有關(guān)。而黔東南的苗族信仰和傳統(tǒng)觀念對其村寨的選址有重要的制約作用，如他們認(rèn)為人是由楓樹生出來的，以楓樹為圖騰，所以村寨一定要選擇在有高大楓樹的地方。這些都給予了我們極好的設(shè)計(jì)素材，尤其是在一些民俗文化村、風(fēng)情旅游區(qū)的設(shè)計(jì)中，一定要要充分挖掘當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕囆g(shù)特色，應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中，使我們的燦爛民族藝術(shù)得以延續(xù)?？傊?，民族藝術(shù)的燦爛我們不能忽視，必須從中去尋找創(chuàng)作源泉，亦才會使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不至于失去自我。它們不但為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。

（三）民間藝術(shù)

我國是一個(gè)有著非常豐富民間藝術(shù)形式的國度，在歷史的長河中，我們的先輩用自己的勞動積累創(chuàng)造了多姿多彩的藝術(shù)形式，這是幾千年勞動人民智慧的精華，它之所以能夠長存，是因?yàn)榫哂邢鄬Ψ€(wěn)定的文化價(jià)值，而沒有不存在“落后”還是“進(jìn)步”，它所體現(xiàn)出的中國本元文化氣質(zhì)可為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供富足的營養(yǎng)，特別是其造物思想和審美原則等精神層面上的精髓，如能與現(xiàn)代高科技形成互補(bǔ)，對我們的設(shè)計(jì)工作有著非常重要的意義。如廣告設(shè)計(jì)行業(yè)中許多設(shè)計(jì)師運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)中常見的“喜鵲”、“繩結(jié)”等形象，或結(jié)合陶藝、漆畫、剪紙、刺繡等與人們生活息息相關(guān)的民聞藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)，由于這作品中所具有的深厚的人文性與民俗性，蘊(yùn)含了豐富的人文內(nèi)涵，而對中國人而言，這種意蘊(yùn)是特定的、不可替代的，因而容易被接受。所以，我們在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，需要把傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華融入其中，融會貫通，既表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)精粹，又不困于傳統(tǒng)的形式，使作品更具吸引力。關(guān)于如何傳承，首先，對傳統(tǒng)文化不能停留在單純地利用象征符號來表達(dá)上，而要敢于以不同的途徑來表達(dá)嘗試，但這一切一定要建立在對傳統(tǒng)文化的充分理解之上，不能只做表面文章，惟有這樣，才會創(chuàng)作出真正有內(nèi)涵的作品。其次，對民族藝術(shù)而言，我們需要明白，中華民族藝術(shù)與文化之所以如此博大精深，是因?yàn)殚L期兼收并蓄的結(jié)果，這不僅表現(xiàn)在中國各民族之間，也表現(xiàn)在對外來文化與藝術(shù)的吸收和融合上，因而，我們說要再開發(fā)民族藝術(shù)資源，一方面并不只是要深入地去研究本民族藝術(shù)、文化，同時(shí)也需要學(xué)習(xí)西方的一些經(jīng)驗(yàn)，尤其是西方一些國家在發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)方面取得相當(dāng)出色有成果，當(dāng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。如我們的一些大師，像韓美林、靳埭強(qiáng)等，他們也學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀成果，但一經(jīng)深入自己的創(chuàng)作中，都無不扎扎實(shí)實(shí)地研究本民族藝術(shù)，尋找其在全球化浪潮中的最佳切入點(diǎn)，韓美林如調(diào)“中國根”，靳埭強(qiáng)強(qiáng)調(diào)民族文化意識，正是他們孜孜不倦的追尋，并成功地找到了民族精髓所在，才使得他們?nèi)〉萌绱说某删汀ｋm然我們不鼓吹“化”世界，可是我們也不能接受可口可樂、麥當(dāng)勞來“化”我們，在如今全球化的陰影下，我們需要克服的是浮躁、膚淺和盲目的心態(tài)。再次，對民間藝術(shù)，其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多方面它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在風(fēng)格上呈現(xiàn)出驚人的相似，如對自然形態(tài)的簡練概括、對形象抽象的追求、象征性的運(yùn)用等，既然這樣，民間藝術(shù)自然就成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。正如韓美林先生所說，藝術(shù)必須有“根”，這個(gè)根就是中華民族之根，沒有根的藝術(shù)經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的前進(jìn)方向，必然是融合了中國特色與世界先進(jìn)文化藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這就是在深刻理解中國傳統(tǒng)文化、民族民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，把中國特色的精髓，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。

作者： 杜宏毅