循環(huán)經(jīng)濟(jì)的倫理特質(zhì)探析

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摘要:當(dāng)前一系列生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題表明，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)不適應(yīng)要求，必須采取一種新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益與生態(tài)效益。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)運(yùn)而生，不僅符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，能實(shí)現(xiàn)營(yíng)利目的，而且兼具環(huán)保、高效、安全、尊重、可持續(xù)等多重倫理特性，還明確并深化了企業(yè)和消費(fèi)者的環(huán)境責(zé)任，能夠有效遏制環(huán)境利己主義，維護(hù)環(huán)境正義，也契合了馬克思的混合義務(wù)倫理觀。

關(guān)鍵詞:循環(huán)經(jīng)濟(jì);環(huán)境正義;功利;義務(wù)

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)契合馬克思混合義務(wù)論

眾所周知，在西方倫理學(xué)流派中，功利主義和義務(wù)論都明確提出了各自的道德原則。功利主義以行為的后果來(lái)判斷行為的道德性，堅(jiān)持最大多數(shù)人的最大幸福和利益原則，為此必然會(huì)犧牲一些人哪怕是最少數(shù)人的幸福和利益。而以康德為代表的義務(wù)論對(duì)功利主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為只有出于義務(wù)動(dòng)機(jī)的行為才具有道德價(jià)值，義務(wù)就是出于對(duì)道德法則的敬重而行動(dòng)的必然性，只要是出于善良的動(dòng)機(jī)，哪怕沒(méi)有獲得好的結(jié)果也是道德的。因此，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，只有自愿把道德法則作為行為準(zhǔn)則的行為，才具有道德價(jià)值。近代以來(lái)，功利主義一直在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位，是經(jīng)濟(jì)行為的主要道德依據(jù)。由于功利主義追求的是行為的最大效用，所以，依據(jù)它作為行為標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)為了自身最大效用而犧牲掉他人、社會(huì)或環(huán)境的利益?，F(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境的破壞正是基于功利主義為價(jià)值基準(zhǔn)的結(jié)果。而義務(wù)論強(qiáng)調(diào)對(duì)他人無(wú)條件地盡義務(wù)，否認(rèn)效果的功利性，聽(tīng)起來(lái)很高尚，但從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)卻不能離開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求。據(jù)此推論，經(jīng)濟(jì)行為如果只是一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境盡義務(wù)，而不考慮經(jīng)濟(jì)效益，那么就必然不符合資本價(jià)值增殖的本性和經(jīng)濟(jì)行為營(yíng)利之目的，經(jīng)濟(jì)主體也自然不會(huì)為之。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的“揚(yáng)棄”，既超越了功利主義的局限性，又沒(méi)有掉入義務(wù)論的理想性“泥潭”，而是將功利和義務(wù)結(jié)合起來(lái)，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)，契合了馬克思混合義務(wù)論倫理觀①。馬克思、恩格斯對(duì)于功利和義務(wù)所持的態(tài)度是辯證的、歷史的、全面的，對(duì)于不同倫理觀之間對(duì)立及其消滅的方法是唯物主義的，這可以從他們對(duì)待“利己主義”和“自我犧牲”關(guān)系問(wèn)題的態(tài)度中體現(xiàn)出來(lái)。他們看重的是社會(huì)生活條件和個(gè)人生活實(shí)踐，因而強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性、實(shí)踐性和歷史性?！霸趯?duì)待‘利己主義’和‘自我犧牲’的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)注意兩方面的問(wèn)題:一方面，從社會(huì)意識(shí)來(lái)說(shuō)，不能單純從道德情感或思辨理論的形式上去理解，也不能堅(jiān)持用一個(gè)方面反對(duì)另一個(gè)方面的教條主義方法去解決;而應(yīng)當(dāng)去研究它們存在的社會(huì)根源和生活條件，從其產(chǎn)生、發(fā)展的根源和條件上去理解和解決它們的對(duì)立。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，只有消除社會(huì)意識(shí)存在的根源，才能消除由根源產(chǎn)生的結(jié)果?！雹谒哉f(shuō)，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅”③。馬克思認(rèn)為，不同倫理思想沖突的背后，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)根源上的沖突。所以，功利論與義務(wù)論的對(duì)立或取舍，不取決于它們的情感認(rèn)同，也不是在理論形式的完善或是否具有一致性，而應(yīng)當(dāng)去研究它們存在的社會(huì)根源和生活條件，從其產(chǎn)生、發(fā)展的根源和條件上去理解和解決它們的對(duì)立。由此，馬克思、恩格斯得出了如下的結(jié)論:“無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。”④利己主義是個(gè)人對(duì)自我利益的追求，自我犧牲則是個(gè)人對(duì)他人和共同體義務(wù)的體現(xiàn)，二者都是馬克思認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的必要形式。可見(jiàn)，馬克思既主張追求個(gè)人功利，又主張對(duì)他人及共同體盡義務(wù)，“馬克思是一個(gè)混合的義務(wù)論者”⑤。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)只能就功利論與義務(wù)論相結(jié)合語(yǔ)境下、在辯證法意義上去接受，目的是強(qiáng)調(diào)倫理道德的實(shí)踐性和歷史性具體性。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式忽視了地球承載人口的極限性、垃圾排放的極限性和生態(tài)恢復(fù)的有限性，助長(zhǎng)了功利追求的片面性和與自然的對(duì)抗意識(shí)，誤導(dǎo)了人類(lèi)的價(jià)值追求，固化并加劇了對(duì)自然的統(tǒng)治、征服和操控，導(dǎo)致了諸多環(huán)境問(wèn)題。在當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題凸顯的時(shí)代，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)不能適應(yīng)需要，呈現(xiàn)出巨大的負(fù)面效應(yīng)，必然成為批判和改變的對(duì)象。對(duì)其批判所采用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義倫理學(xué)理論。馬克思既強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)即人的實(shí)踐，這時(shí)人就有現(xiàn)實(shí)利益目標(biāo)指向或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)利益需求的滿足;又反對(duì)人們?cè)谧分鹄鏁r(shí)的無(wú)邊界，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、共同體和環(huán)境的尊重和責(zé)任，是功利與義務(wù)相結(jié)合的混合論者。我們采用這一理論來(lái)批判有缺陷的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一，既不能因追求經(jīng)濟(jì)效益而破壞生態(tài)環(huán)境，也不能為環(huán)境保護(hù)而實(shí)行經(jīng)濟(jì)非增長(zhǎng)或零增長(zhǎng)。這就需要采取一種新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)就符合這一要求。作為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)既包含著西方20世紀(jì)60年代以來(lái)綠色運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也有對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的批判和超越。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要“符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，能實(shí)現(xiàn)營(yíng)利目的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能僅靠道德高尚，還必須實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)絕不是為環(huán)保而做慈善”⑥。其次，它還應(yīng)該符合生態(tài)原則，力求低開(kāi)采、高利用、低排放，少污染?！耙酝慕?jīng)濟(jì)模式有符合生態(tài)學(xué)的，比如原始經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但是效率低、發(fā)展慢;也有高效快速的，如工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但是環(huán)境代價(jià)高，違背生態(tài)規(guī)律。相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)兼具營(yíng)利、環(huán)保、高效、安全等多重特性?！雹哐h(huán)經(jīng)濟(jì)的最終目的在于通過(guò)保護(hù)環(huán)境達(dá)到保護(hù)人類(lèi)共同居住的家園，從而為我們自身也為子孫后代留下更加美麗清潔的環(huán)境、更多的自然資源。這一目標(biāo)在更高層次上體現(xiàn)了功利與義務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一性，與馬克思主義倫理主張相一致。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)環(huán)境正義

全球性環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，客觀上已經(jīng)給人的行為設(shè)置了倫理界限，要求對(duì)自身利益的追逐不得損害他人及人類(lèi)的共同利益，也不得破壞環(huán)境，危害其他物種生存，否則就是環(huán)境侵害，就是非正義。與將環(huán)境成本外溢、忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)三方利益的統(tǒng)一，實(shí)際上是對(duì)他人、對(duì)后代以及其他物種乃至整個(gè)自然界的利益關(guān)切和權(quán)利尊重，也是資源和環(huán)境在代內(nèi)、代際、種際之間公平分配的一種表現(xiàn)。與只強(qiáng)調(diào)人的福利和經(jīng)濟(jì)利益的舊倫理學(xué)相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理擴(kuò)大了人類(lèi)道德責(zé)任范圍，將道德關(guān)懷視野拓展到整個(gè)自然界，著眼于人類(lèi)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，強(qiáng)調(diào)人與整個(gè)自然的和諧相處、共存共榮，有利于人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類(lèi)應(yīng)對(duì)全球性環(huán)境危機(jī)需要共同行動(dòng)，各自切實(shí)履行環(huán)保責(zé)任，為此就要堅(jiān)決遏制環(huán)境利己主義。利己主義主張把個(gè)人利益的追逐作為行為的目的，表現(xiàn)在對(duì)待環(huán)境問(wèn)題上就是推卸環(huán)境責(zé)任，主張個(gè)人或本國(guó)環(huán)境利益優(yōu)先，即使對(duì)他人、別國(guó)產(chǎn)生損害也無(wú)所顧忌。當(dāng)前，環(huán)境利己主義在現(xiàn)實(shí)生活和國(guó)際領(lǐng)域不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)還很廣泛，它在解決環(huán)境利益沖突時(shí)，不僅犧牲人與人、國(guó)與國(guó)之間的平等權(quán)、環(huán)境權(quán)，還犧牲窮人、發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)甚至生存權(quán);不僅主張富人、富國(guó)利益優(yōu)先，還主張富人、富國(guó)發(fā)展優(yōu)先于窮人、窮國(guó)生存。美國(guó)的凱里特•哈丁就是環(huán)境利己主義的典型代表，其由“公用地災(zāi)難”和“救生艇上的生活”組成的著名的“救生艇倫理觀”集中體現(xiàn)了環(huán)境利己主義本質(zhì)，嚴(yán)重違背了代內(nèi)正義。在哈丁看來(lái)，人的自由權(quán)與自然環(huán)境良性發(fā)展之間的矛盾不可調(diào)和。由于自由權(quán)不能剝奪，那么要想避免全體毀滅之悲劇發(fā)生，就只能以犧牲平等權(quán)為代價(jià)，只能限制或剝奪一部分人對(duì)“公用地”的“自由選擇權(quán)”，這一部分人當(dāng)然是窮人。他還認(rèn)為，在地球資源有限時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的利益尖銳對(duì)立，為了使生活在環(huán)境良好的救生艇上的發(fā)達(dá)國(guó)家不至于毀滅，就只有犧牲窮人和發(fā)展中國(guó)家的生存，拒絕其上救生艇。發(fā)達(dá)國(guó)家是這樣想的，也是這樣做的。比如，20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在產(chǎn)業(yè)升級(jí)的過(guò)程中將大量的高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了東南亞、拉美以及其他國(guó)家。對(duì)此，英國(guó)新馬克思主義代表戴維•佩珀有著清醒的認(rèn)識(shí)，他指出:“西方資本主義國(guó)家正是通過(guò)對(duì)第三世界國(guó)家的掠奪來(lái)維持和改善自己的環(huán)境，使之成為全世界羨慕的對(duì)象。”⑧發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)轉(zhuǎn)嫁污染危機(jī)的方式改善了自身的生態(tài)環(huán)境，卻使發(fā)展中國(guó)家環(huán)境污染更加嚴(yán)重，這就好比是“一個(gè)優(yōu)雅的超乎尋常的精美外觀，背后卻是日益骯臟的和令人惡心的后房和廚房”。正是發(fā)達(dá)國(guó)家這種“索取而不歸還”的生態(tài)殖民行為，加劇了全球性生態(tài)失衡。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的宗旨與利己主義正好相反，它對(duì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)可以有效預(yù)防和遏制環(huán)境利己主義，使各國(guó)、各組織、各企業(yè)乃至每個(gè)人都明確自身的環(huán)保責(zé)任，緩解環(huán)境利己主義帶來(lái)的倫理危機(jī);既可以給發(fā)展中國(guó)家以生存和發(fā)展的權(quán)利，又可以遏制發(fā)達(dá)國(guó)家的侵略和霸權(quán)，維護(hù)和促進(jìn)代內(nèi)正義，有利于世界各國(guó)、各民族共同發(fā)展和繁榮，有利于構(gòu)建和促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體。循環(huán)經(jīng)濟(jì)既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又保護(hù)環(huán)境，也是對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了代際正義。大量事實(shí)證明，人類(lèi)對(duì)大自然的每一次破壞都遭到了報(bào)復(fù)，這就深刻警示人們，既要考慮到自身當(dāng)前利益，又要考慮到整個(gè)人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。如果沒(méi)有一個(gè)為后代考慮的類(lèi)正義和類(lèi)善良，而是對(duì)資源進(jìn)行享樂(lè)性消耗，對(duì)環(huán)境進(jìn)行枯竭性開(kāi)發(fā)，人類(lèi)發(fā)展就不可持續(xù)。當(dāng)這一刻來(lái)臨時(shí)，人類(lèi)根本無(wú)法尋求自我拯救。因此，出于對(duì)人類(lèi)利益整體性的考慮，必須在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)環(huán)境保護(hù)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是這樣一種可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，保護(hù)生態(tài)是其題中應(yīng)有之義。保護(hù)生態(tài)就是為了人類(lèi)子孫后代，為了人類(lèi)的“類(lèi)”利益、整體利益，維護(hù)的是代際正義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)體現(xiàn)種際正義，即人對(duì)其他物種乃至對(duì)整個(gè)自然界的保護(hù)和責(zé)任。人生活在自然中，固然天生有權(quán)享受和利用自然，通過(guò)改造自然更好地服務(wù)自身;但是，人又是自然界中唯一有理性能反思的物種，理應(yīng)保護(hù)自然。如果人不保護(hù)自然，其他物種更意識(shí)不到也不可能保護(hù)自然，所以保護(hù)自然是人的天職。況且人從自然中索取，就必須對(duì)自然予以保護(hù)，以做到權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)對(duì)環(huán)境的道德責(zé)任和義務(wù)之體現(xiàn)。這種義務(wù)與人對(duì)人的雙向性義務(wù)不同，它是單向度的。因?yàn)槿耸菍?shí)踐活動(dòng)的主體，而自然是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體，自然界對(duì)人類(lèi)沒(méi)有義務(wù)，也不能盡義務(wù)，當(dāng)然也不會(huì)有對(duì)人類(lèi)的權(quán)力。所以，人對(duì)自然的義務(wù)是單向性義務(wù)，人對(duì)自然的道德規(guī)范只能是一種單向度的責(zé)任倫理或義務(wù)倫理。由傳統(tǒng)的大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)，超越了效率主義、利己主義，充分體現(xiàn)出人對(duì)自身、對(duì)子孫后代乃至對(duì)整個(gè)自然界的責(zé)任感。這里，經(jīng)濟(jì)主體所處理的自身功利追求與自然環(huán)境及子孫后代之間的倫理關(guān)系問(wèn)題，也就是功利(經(jīng)濟(jì)發(fā)展)和環(huán)境正義之間的關(guān)系問(wèn)題，這正是循環(huán)經(jīng)濟(jì)要著力解決好的。能否尊重生態(tài)規(guī)律發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)文明進(jìn)步是關(guān)鍵，所以，從重“占有”上升到重“生存”，從“獨(dú)占”上升到“共享”，是新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式必須要考慮的問(wèn)題。文明進(jìn)步的動(dòng)力不是取決于人對(duì)自然的征服，而是人與自然的和解。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)能夠使人從單純追求經(jīng)濟(jì)利益和“物”的束縛中解放出來(lái)，由異化轉(zhuǎn)向自由而全面的發(fā)展，由工業(yè)文明走向生態(tài)文明;使社會(huì)發(fā)展由短視到長(zhǎng)遠(yuǎn)，由不可持續(xù)到可持續(xù)，由只追求自身利益到顧及他人特別是子孫后代以及其他生物的生存和發(fā)展;最終使人與自然的關(guān)系由征服、對(duì)抗到和諧相處。

三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)明確并深化了企業(yè)和消費(fèi)者的環(huán)境責(zé)任

馬克思說(shuō):“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”⑨企業(yè)生產(chǎn)和公民消費(fèi)都不例外，生產(chǎn)和消費(fèi)行為不是孤立的，而是被社會(huì)關(guān)系規(guī)定著的，它涉及包括人與自然界及子孫后代在內(nèi)的眾多關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。循環(huán)經(jīng)濟(jì)明確并深化了企業(yè)的環(huán)保責(zé)任。這一點(diǎn)意義重大，因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)主要由企業(yè)實(shí)施，企業(yè)能否承擔(dān)環(huán)保責(zé)任是循環(huán)經(jīng)濟(jì)能否落實(shí)的關(guān)鍵。循環(huán)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持“減量化、再利用、再循環(huán)”的3R原則，這是從根本上對(duì)企業(yè)提出的環(huán)保要求?！皽p量化”要求盡可能減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生和污染排放，“再利用”要求盡可能、多方式地使用物品，“再循環(huán)”是把廢棄物變?yōu)樵牧显俅芜M(jìn)入新產(chǎn)品生產(chǎn)之中。這是一種創(chuàng)新性思維方式，它要求改變傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)由生產(chǎn)到消費(fèi)到排放的非閉合式的線性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)到消費(fèi)到原材料再進(jìn)入生產(chǎn)的循環(huán)性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。這是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)在于從源頭上減少污染和浪費(fèi)，從而減輕或者消除對(duì)人類(lèi)健康和環(huán)境的危害。它“是環(huán)境保護(hù)由被動(dòng)反應(yīng)變?yōu)橹鲃?dòng)控制的一種根本轉(zhuǎn)變，是對(duì)產(chǎn)品整個(gè)生命過(guò)程的周期實(shí)行污染防治的一種生產(chǎn)方式”⑩。3R原則為企業(yè)提供了實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)的具體方式，另一方面也表明了企業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境承擔(dān)責(zé)任的具體原則或依據(jù)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求企業(yè)對(duì)環(huán)境承擔(dān)責(zé)任，擴(kuò)大了企業(yè)社會(huì)責(zé)任范圍。企業(yè)原先要對(duì)消費(fèi)者、政府、上下游企業(yè)、員工等利益相關(guān)者負(fù)責(zé)，具體表現(xiàn)就是生產(chǎn)高質(zhì)量的商品、依法納稅、及時(shí)付款還款、創(chuàng)造安全良好的工作環(huán)境等，至于環(huán)保責(zé)任則很少顧及。隨著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的提倡和實(shí)施，企業(yè)又必須承擔(dān)環(huán)保責(zé)任。當(dāng)然，承擔(dān)這一責(zé)任從長(zhǎng)遠(yuǎn)看依然有利于企業(yè)發(fā)展，也會(huì)為企業(yè)帶來(lái)收益。比如，由于廢舊物品的回收再利用，可以使企業(yè)節(jié)省購(gòu)買(mǎi)新原材料的成本，也會(huì)減少相應(yīng)排放物的支付費(fèi)用，還會(huì)為企業(yè)帶來(lái)良好社會(huì)聲譽(yù)，特別是致力于環(huán)保而不至于被淘汰和停產(chǎn)等。此外，循環(huán)經(jīng)濟(jì)還可以引導(dǎo)企業(yè)探索新技術(shù)新工藝，采用新的生產(chǎn)方式;而新技術(shù)新方式的采用又會(huì)使企業(yè)生產(chǎn)升級(jí)，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)持久發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅要求企業(yè)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，而且還要求消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，形成新型的消費(fèi)方式。“作為消費(fèi)者的每個(gè)人都生活在自然界中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)滿足自身生存和發(fā)展的需要，也會(huì)因自己的消費(fèi)而影響自然界。如果消費(fèi)者不保護(hù)環(huán)境，就會(huì)對(duì)環(huán)境造成既索取消耗又污染、破壞的雙重危害。因此消費(fèi)者有責(zé)任保護(hù)環(huán)境，進(jìn)行環(huán)保消費(fèi)?！雹灛伂嬙谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的大環(huán)境里，人們的消費(fèi)習(xí)慣逐漸由“生存型”轉(zhuǎn)向“發(fā)展型”，高檔消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、浪費(fèi)性消費(fèi)、一次性消費(fèi)等層出不窮，而且這些消費(fèi)往往被商家說(shuō)成是高品位的象征。其實(shí)，這樣的高消費(fèi)并不等同于高品位，而是物質(zhì)消費(fèi)主義的表現(xiàn)，是對(duì)資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染破壞。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求樹(shù)立一種新消費(fèi)觀，遵守5R原則，即“節(jié)約資源，減少污染;綠色生活，環(huán)保選購(gòu);重復(fù)使用，多次利用;分類(lèi)回收，循環(huán)再生;保護(hù)自然，萬(wàn)物共存”。這就要求人們從以物質(zhì)欲望滿足為主的消費(fèi)方式轉(zhuǎn)向生態(tài)消費(fèi)、精神消費(fèi)、文化消費(fèi)，有品質(zhì)、負(fù)責(zé)任的消費(fèi)。這一轉(zhuǎn)變有助于人們?cè)谧非笊钇焚|(zhì)與物盡其用之間尋求平衡，從根本上摒棄物質(zhì)主義消費(fèi)模式。可見(jiàn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)生活水平達(dá)到一定階段的產(chǎn)物，更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、精神、環(huán)保消費(fèi)的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，我們不能把循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的循環(huán)利用、節(jié)約環(huán)保等消費(fèi)原則簡(jiǎn)單地等同于傳統(tǒng)的生活節(jié)儉或現(xiàn)代流行的極簡(jiǎn)主義消費(fèi)方式。過(guò)去由于我國(guó)生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富匱乏，因此提倡勤儉節(jié)約、艱苦樸素。而現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)財(cái)富豐富了，生活方式也多樣化了，國(guó)民生活日益美好，適當(dāng)享受社會(huì)發(fā)展成果也是應(yīng)該的。但是有些地方比如在香港地區(qū)，一些人又想回歸自然，倡導(dǎo)過(guò)極其素樸的生活，這是不可取的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求的是一種既不同于過(guò)去節(jié)衣縮食的消費(fèi)方式，也不是時(shí)下流行的高消費(fèi)的物質(zhì)主義，而是一種新節(jié)儉主義的生態(tài)消費(fèi)。新節(jié)儉主義既不節(jié)衣縮食也不拒絕享受，而是理性選擇生活方式，如果認(rèn)為這就是過(guò)苦日子，則是對(duì)新節(jié)儉主義的誤解甚至扭曲。其實(shí)，過(guò)度節(jié)儉既不利于提高人民群眾的生活質(zhì)量，也不利于擴(kuò)大內(nèi)需拉動(dòng)消費(fèi)、發(fā)展生產(chǎn)。物資匱乏的年代，節(jié)衣縮食是一種無(wú)奈的選擇，而如今倡導(dǎo)勤儉節(jié)約是建立在不降低生活品質(zhì)基礎(chǔ)之上的一種適度消費(fèi)，倡導(dǎo)資源利用最大化，物盡其用。享受生活與勤儉節(jié)約并不矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以來(lái)，人們依靠自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，人民群眾的總體生活水平得到大幅提升，適當(dāng)享受生活可以理解。這是分享社會(huì)主義建設(shè)成果的直接途徑，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。但是，要正確理解享受。享受既包括物質(zhì)享受又包括精神享受。優(yōu)質(zhì)的精神文化不僅能夠滿足群眾迫切的精神享受需求，還能在潛移默化中提升公民素養(yǎng)。從被迫節(jié)衣縮食到新節(jié)儉主義，勤儉節(jié)約觀念經(jīng)歷了一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的消費(fèi)方式產(chǎn)生的社會(huì)背景與傳統(tǒng)節(jié)儉主義完全不同，它是一個(gè)現(xiàn)代性的理念，是一種綠色消費(fèi)，是在工業(yè)化和過(guò)度消費(fèi)使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的前提下產(chǎn)生的一種新型消費(fèi)模式。當(dāng)前在國(guó)家富強(qiáng)、人民生活富裕的小康時(shí)代提倡新型的勤儉節(jié)約，具有特殊意義。它既是現(xiàn)代化國(guó)家提升公民素質(zhì)要求的題中應(yīng)有之義，也是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。總之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理思想體現(xiàn)著對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的新反思，具有至善性。人類(lèi)中心是過(guò)去人類(lèi)文明進(jìn)步的基本范式，對(duì)這一范式的反思或質(zhì)疑，是一場(chǎng)具有革命性的新思想運(yùn)動(dòng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)把人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展、人與人之間公平正義、人與自然之間和諧相處，作為人類(lèi)發(fā)展的終極目標(biāo)，超越了功利主義的有限追求，突破了狹隘的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益、財(cái)富中心論的片面性，打開(kāi)了一扇倫理進(jìn)步的新窗口，體現(xiàn)了一種新的倫理追求，也是一種新的哲學(xué)思想。

作者：柴艷萍 王曉路 單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)